大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理“七宗罪”

袁雪

摘 要 任何科學(xué)研究和技術(shù)都是存在倫理道德維度的，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)也并不例外。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展與普及讓社會(huì)變得更有效率的同時(shí)，也帶來了許多讓我們無法規(guī)避的“罪行”。數(shù)字身份暴露、被“監(jiān)控”、隱私泄露、預(yù)測性騷擾、獲取路徑被限、數(shù)字知溝、數(shù)據(jù)崇拜都是當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代所需要面臨的問題。

關(guān)鍵詞 大數(shù)據(jù)技術(shù)；倫理；七宗罪；隱私；相關(guān)性

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）160-0089-02

1 科學(xué)技術(shù)的倫理價(jià)值

科學(xué)技術(shù)，科學(xué)解決理論問題，技術(shù)解決實(shí)際問題，二者不同但又相互密切聯(lián)系的讓人們更好的了解世界并以此推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但任何事物都是具有兩面性的，在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐過程中也會(huì)引出負(fù)面效應(yīng)。

1.1 科學(xué)技術(shù)倫理的概念

所謂倫理，就是指在處理人類個(gè)體之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，它是一種社會(huì)行為規(guī)范。

科技倫理是指科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與運(yùn)用活動(dòng)中的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，是一種觀念與概念上的道德哲學(xué)思考。它規(guī)定了科學(xué)技術(shù)共同體應(yīng)遵守的價(jià)值觀、行為規(guī)范和社會(huì)責(zé)任范疇。倫理行為來自于研究者在接受專業(yè)訓(xùn)練的過程中對(duì)倫理原則的內(nèi)化而產(chǎn)生的敏感度，來自于專業(yè)角色，以及與其他研究者的私人接觸[1]。

1.2 科學(xué)技術(shù)的倫理價(jià)值

任何科學(xué)研究和技術(shù)都是有倫理道德維度的，都會(huì)涉及到倫理價(jià)值層面的善與惡之爭。對(duì)此學(xué)者們所持態(tài)度基本可以分為3種。

1）科學(xué)技術(shù)工具論?？茖W(xué)技術(shù)工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是方法論范疇里的一種工具，屬于中性論，該觀點(diǎn)不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)有善惡之分，但工具本身所具有的價(jià)值是中立的，只能以效率來衡量。

2）科學(xué)技術(shù)價(jià)值論?！凹夹g(shù)并不只是一種中性的方法和手段，技術(shù)本身負(fù)荷著特定的社會(huì)中的人的價(jià)值，技術(shù)在政治上、倫理上和文化上不是中性的，即任何技術(shù)都內(nèi)含著一定的好壞、善惡以及對(duì)錯(cuò)之類的價(jià)值取向與價(jià)值判斷。”[2]科學(xué)技術(shù)價(jià)值論對(duì)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了反思，這種善惡對(duì)比意識(shí)對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)于科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜和濫用是有驚醒作用的。

3）科學(xué)技術(shù)善惡價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程論。動(dòng)態(tài)過程論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的善惡價(jià)值不是一成不變的，科學(xué)技術(shù)成果本身包含著它的應(yīng)用目的的指向，但科學(xué)技術(shù)的使用者也是復(fù)雜綜合體，所以其善惡價(jià)值并不是始于應(yīng)用之初，而是存在于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程。

2 大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理問題

大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展與普及讓社會(huì)變得更有效率的同時(shí)，也帶來了許多讓我們無法規(guī)避的“罪行”，如之前說到任何研究和技術(shù)都是有倫理道德維度的，大數(shù)據(jù)技術(shù)也不例外。

2.1 大數(shù)據(jù)技術(shù)的科學(xué)范式和特點(diǎn)

從認(rèn)識(shí)論層面來說，大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用蘊(yùn)含著一定的范式轉(zhuǎn)換，英特爾中國研究院院長吳甘沙將大數(shù)據(jù)技術(shù)稱為實(shí)驗(yàn)、理論、模擬之后的第四種科學(xué)范式，這種范式是一種以發(fā)現(xiàn)智慧為表象的范式。

大數(shù)據(jù)具有多樣性（variety）、規(guī)模性（volume）、價(jià)值性（value）、高速性（velocity）。在大數(shù)據(jù)的刺激之下，諸多傳統(tǒng)觀念得以突破，將文化、技術(shù)以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的問題均進(jìn)行不同程度的但又極其廣泛的關(guān)聯(lián)[3]。

2.2 大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理“七宗罪”

大數(shù)據(jù)技術(shù)的科學(xué)范式不同于傳統(tǒng)范式，范式變革必然會(huì)引發(fā)很多認(rèn)識(shí)論范疇的倫理問題。大數(shù)據(jù)技術(shù)像其他所有技術(shù)一樣，技術(shù)本身沒有“好”與“壞”，然而使用大數(shù)據(jù)技術(shù)的個(gè)人、公司有著不同的目的和動(dòng)機(jī)。因此，從倫理學(xué)視角來看，我們要做的最重要的事情就是預(yù)測大數(shù)據(jù)技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

本文將大數(shù)據(jù)技術(shù)的“七宗罪”細(xì)化為：數(shù)字身份暴露、被“監(jiān)控”、隱私泄露、預(yù)測性騷擾、獲取路徑被限、數(shù)字知溝、數(shù)據(jù)崇拜。如果究其根源，前四項(xiàng)“殊途同歸”，皆因由于個(gè)人隱私暴露所導(dǎo)致。

1）個(gè)人隱私?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，讓喬治·奧威爾在《一九八四》里所描寫的場景不再陌生，互聯(lián)網(wǎng)將每個(gè)人置于“第三只眼”的無形監(jiān)控之下。你的搜索記錄、購買記錄，甚至所處地理位置，社交網(wǎng)絡(luò)都失去了隱私權(quán)。當(dāng)以海量個(gè)人信息為運(yùn)行前提的大數(shù)據(jù)技術(shù)出現(xiàn)后，這種威脅只會(huì)變得更加劇烈。

（1）數(shù)字身份暴露。數(shù)字身份是一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的符號(hào)，它是一個(gè)人所有可以在網(wǎng)絡(luò)空間獲取的信息總和。數(shù)字身份在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代具有極強(qiáng)的商業(yè)價(jià)值，大數(shù)據(jù)在整合抓取個(gè)人信息時(shí)，很容易出現(xiàn)將個(gè)人信息泄露，個(gè)人數(shù)字身份被盜取等問題。大數(shù)據(jù)完全可以通過分析你的數(shù)字身份而在現(xiàn)實(shí)生活中將你定位。

（2）被“監(jiān)控”。購物網(wǎng)站、社交媒體……使你的一言一行都被監(jiān)控，大數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、循環(huán)利用我們的個(gè)人數(shù)據(jù)，當(dāng)這種“監(jiān)控”運(yùn)用不當(dāng)時(shí)，輕則損害我們的個(gè)人利益，重則損害我們的人身安全。

（3）隱私泄露。大數(shù)據(jù)的價(jià)值不再單純來源于它的基本用途，而更多源于它的二次利用[4]?！案嬷c許可”是隱私政策里最重要的一個(gè)基礎(chǔ)性共識(shí)，但在對(duì)我們的信息進(jìn)行二次利用時(shí)，卻無人告知我們。

（4）預(yù)測性騷擾。你在淘寶搜索關(guān)鍵詞“羽絨服”，當(dāng)你登陸新浪微博時(shí)，廣告欄里就會(huì)用超鏈接向你推薦各種款式的羽絨服，可是你并不需要這種無用的碎片化信息。這種利用數(shù)據(jù)的預(yù)測性行為強(qiáng)制性的占用了我們有限的注意力。

2）獲取路徑被限。獲取路徑是指個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息的路徑，對(duì)信息的可獲得性。公民的信息獲取權(quán)利，是一種初始權(quán)利，而當(dāng)國家掌握了大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)問題監(jiān)管時(shí)，屏蔽一些個(gè)人使用的網(wǎng)站，過濾一些信息，都是對(duì)我們這種權(quán)力的侵犯。

3）數(shù)字知溝。知溝理論是美國傳播學(xué)家帝奇諾提出的一個(gè)理論假說，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們獲得信息的途徑更多的依賴網(wǎng)絡(luò)，知溝此時(shí)發(fā)展成基于網(wǎng)絡(luò)的“數(shù)字知溝”，當(dāng)你越多的接觸網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字痕跡留存網(wǎng)絡(luò)越多，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商等對(duì)你推送的有效信息也會(huì)越多，使用網(wǎng)絡(luò)和不使用網(wǎng)絡(luò)的鴻溝就會(huì)越來越大。

4）數(shù)據(jù)壟斷。大數(shù)據(jù)技術(shù)的重點(diǎn)是利用數(shù)據(jù)深度分析出事物的相關(guān)性，進(jìn)而得到有用的信息。比如上文提到的谷歌公司利用搜索記錄預(yù)測流感，再如微軟和斯坦福大學(xué)從人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的搜索信息中分析數(shù)據(jù)，測試治療高血壓的藥品的副作用，在測試過程中卻發(fā)現(xiàn)它與治療頭痛的藥物具有高度相關(guān)性，省卻了對(duì)化學(xué)物質(zhì)的測試步驟，但卻達(dá)到同樣的效果。這些案例都是基于相關(guān)性所得到的積極效果。然而，未必所有的大數(shù)據(jù)相關(guān)性預(yù)測都產(chǎn)生積極效果。比如，過度依賴相關(guān)性，盲目崇拜數(shù)據(jù)信息，而沒有經(jīng)過科學(xué)的理性的思考，也會(huì)帶來巨大的損失。

3 大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理問題的預(yù)防

在美國國家科學(xué)基金會(huì)的支持下，學(xué)界人士成立了“大數(shù)據(jù)、倫理學(xué)與社會(huì)理事會(huì)”，理事會(huì)的任務(wù)是通過宏觀的對(duì)話，幫助人們了解大數(shù)據(jù)可能引起的風(fēng)險(xiǎn)，并在促使業(yè)界從業(yè)者們?cè)诟纳飘a(chǎn)品性能和增加收入的同時(shí)，避免涉及侵犯隱私等問題。但大數(shù)據(jù)技術(shù)是社會(huì)歷史進(jìn)程中潮流，預(yù)防相比治理更能起到事半功倍的效果。

從倫理學(xué)角度來說，研究者和應(yīng)用者應(yīng)該有一種尊重保護(hù)隱私的責(zé)任感，以一種公正和透明的手段不濫用數(shù)據(jù)，不盲目崇拜數(shù)據(jù)，以求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高效率和規(guī)避倫理風(fēng)險(xiǎn)平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]勞倫斯·紐曼.社會(huì)研究方法 定性和定量的取向[M].5版，郝大海，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]郭沖辰.論技術(shù)的價(jià)值形態(tài)與價(jià)值負(fù)荷[J].自然辯證法研究，2002，18（5）：37-39.

[3]方環(huán)非.大數(shù)據(jù)：歷史、范式與認(rèn)識(shí)論倫理[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2015（9）：113-120.

[4]維克托·邁爾-舍恩伯格.大數(shù)據(jù)時(shí)代生活、工作與思維的大變革[M].盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2003.