從宋江的“替天行道”看企業(yè)文化的價(jià)值取向

楊炬

企業(yè)文化的定義很多，五花北門，種類繁雜。筆者比較認(rèn)可的是：企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中所形成的被企業(yè)大多數(shù)成員所接受的共同價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。它是被普遍接受的，由內(nèi)而外所表現(xiàn)出的行為與習(xí)慣及由外而內(nèi)所體現(xiàn)出的理念與價(jià)值觀。這些企業(yè)文化的定義與功能等都是從企業(yè)內(nèi)部加以總結(jié)和概括的。其實(shí)企業(yè)文化還有一個(gè)社會價(jià)值取向的問題，也就是說在企業(yè)內(nèi)部長期形成的共識如果放到社會上，用社會上普遍認(rèn)同的價(jià)值觀去衡量，有些企業(yè)文化不見得具有正能量，有的甚至是負(fù)能量。這里需要說明的是，真實(shí)的企業(yè)文化并不都是寫在企業(yè)文化手冊里的價(jià)值觀，而是通過實(shí)際行為展示出來的價(jià)值觀。

在宋江入伙梁山之前，以晁蓋為頭領(lǐng)的梁山好漢所形成的價(jià)值觀基本上是：打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀等短期（過一天是一天），有時(shí)甚至是危害社會的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀被好漢們長期認(rèn)同，付諸行動，潛移默化，好像無可厚非。但在《水滸傳》的四十二回，情況發(fā)生了悄然變化，宋江夢到了九天玄女，“傳汝三卷天書，汝可替天行道……”梁山這個(gè)企業(yè)精神世界的一場變革悄然來臨，《水滸傳》在此處的安排很有深意，宋江要到梁山，要對梁山進(jìn)行一場深刻的變革，那這場變革的最高精神追求是什么呢？原本是宋江自己要變革梁山，但被安排成天意。這樣的安排讓人感到，宋江的“替天行道”并非空穴來風(fēng)，頗有“天授其道”之意，這既為“替天行道”增加了神秘性，又為“替天行道”增加了一抹正當(dāng)?shù)纳剩娢缓脻h即使在開始的時(shí)候不認(rèn)同，也找不到反對的理由，晁蓋心里面并不認(rèn)同“替天行道”，表面上也不好反對。在宋江成為梁山頭領(lǐng)之后，“替天行道”正式成為梁山企業(yè)文化的精神主宰。那宋江的“替天行道”又在什么地方比“打家劫舍”更高明呢？

一、“替天行道”是對低俗企業(yè)文化的一種超越

雖然不能說現(xiàn)在我們許多企業(yè)的企業(yè)文化是低俗的，但從企業(yè)實(shí)際運(yùn)行的企業(yè)文化來看，其實(shí)際發(fā)揮作用的企業(yè)文化與寫在手冊里的企業(yè)文化顯然是兩回事，這從宰客、欺詐、以次充好、不講誠信的諸多新聞報(bào)道中就可略見一斑。

梁山在宋江到來之前雖然沒有寫過什么企業(yè)文化手冊，但肯定有一組支撐其行為的價(jià)值觀，這樣才能心安理得地做事，這就是企業(yè)文化的導(dǎo)向、約束、激勵(lì)等功能的發(fā)揮。這些價(jià)值觀是什么呢？不外乎就是對抗朝廷、打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀等，有些價(jià)值觀從貧苦百姓的角度看有其合理的方面，但大部分的價(jià)值觀難脫低俗之嫌。我們且不評價(jià)“對抗朝廷、打家劫舍”的對錯(cuò)，僅就“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀”來看，就是短期行為，看著愜意、快意，但這樣的“企業(yè)”能生存多久的確是個(gè)問號。

一個(gè)企業(yè)的文化既要能激勵(lì)一般人，也要能激勵(lì)高人。“替天行道”就具有這樣意義追求的功能，在“替天行道”的大旗之下，已經(jīng)很巧妙地弱化了“對抗朝廷”，因?yàn)檫@里的“天”就有朝廷之意，蒼生百姓之意，這面大旗并不完全排除“打家劫舍”，但已經(jīng)部分更新了內(nèi)容，是“打”富人的“家”，“劫”富人的“舍”，主要針對的是貪官污吏。一個(gè)“替天行道”的植入就將原有的企業(yè)文化來了個(gè)翻天覆地的更新，打造出了一個(gè)2.0的升級版，它既部分融合了原有的文化，又有創(chuàng)新和超越，這樣既穩(wěn)定了原有的價(jià)值認(rèn)同，又能吸引一些“高人”如大刀關(guān)勝、雙鞭呼延灼等的追隨，不可謂不高明。

二、“替天行道”反映了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的精神境界

能在企業(yè)文化中提出具有社會意義和價(jià)值取向理念的領(lǐng)導(dǎo)人，其自身的胸懷境界就與眾不同。宋江雖然是山東鄆城縣的刀筆小吏，但“為人仗義疏財(cái)，……平生只好結(jié)識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金似土”（《水滸傳》第十八回），這為他日后起事打下了深厚的人脈基礎(chǔ)。他又在潯陽樓題反詩表明了自己平生的志向：“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”要是遂了我宋江的愿，哪天如果實(shí)現(xiàn)了我的凌云壯志，憑我宋江的駕馭能力，黃巢又算得了什么。但如果依此發(fā)展下去也不過就是一個(gè)山頭大王，社會又多了一份不安定因素而已。不要忘記宋江是一個(gè)自幼熟讀經(jīng)史，“又且于家大孝”之人，“人皆稱他做孝義黑三郎”，所以從某種程度上說，宋江是個(gè)儒家，起碼也是一個(gè)具有儒家情懷的刀筆小吏，這就與晁蓋這種純粹的魯莽出身完全不同了。那又怎樣解釋其“反叛”之心呢？因?yàn)橐浪某錾砗徒?jīng)歷走正常仕途來“齊家治國平天下”的可能性不大，所以只能“劍走偏鋒”，先走反叛之路，拉起隊(duì)伍，闖出名聲，再回歸正途，報(bào)效朝廷，這可能既是他的心路歷程，也是他為之奮斗的實(shí)際路徑。這就不難解釋他一方面“他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽江口”；另一方面又在上梁山之前就迫不及待地由九天玄女夢授“替天行道”了。

由此可見，宋江的價(jià)值取向歷來就高出梁山的眾多好漢，他的“替天行道”和最后的歸順朝廷是他內(nèi)心追求的必然結(jié)果。在團(tuán)隊(duì)和企業(yè)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人在企業(yè)文化意義上的“拔高”反映了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的價(jià)值追求和精神境界，但僅有這些就想成就一番事業(yè)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有這樣高尚人文情懷的人也不在少數(shù)，也未見多少人成就了事業(yè)。就宋江而言，除了境界追求高遠(yuǎn)之外，他還有不可或缺的優(yōu)良素質(zhì)——就是胸懷寬大（也是境界的一部分）。老子在《道德經(jīng)》第六十六章說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，似乎這個(gè)道家鼻祖在一千多年前就為宋江寫好了這一段，宋江的可貴之處在于為了事業(yè)能將個(gè)人恩怨放棄，能超越個(gè)人情仇容納眾多英雄，真可謂海納百川，有容乃大。也許剛才還拔刀相見，怒目而視，非將對方置之死地，而只要投降，宋江納頭便拜，稱兄道弟，心理素質(zhì)好到將剛才的不快全部拋到九霄云外。這就是江海善處下，能容納百川，最后稱王的道理。讓別人成功的人，自己的成就最大，這也是另一類的胸懷和境界了。

三、“替天行道”是企業(yè)對社會責(zé)任、社會價(jià)值的認(rèn)同

組織管理學(xué)認(rèn)為，組織的存在和發(fā)展需要五大基本要素：人、財(cái)、物、信息和時(shí)間，時(shí)間因素不好談，其他四個(gè)應(yīng)該都與組織的生存環(huán)境有關(guān)，也就是組織在不斷地與外部環(huán)境進(jìn)行著人、財(cái)、物和信息方面的交換，而且片刻都離不開環(huán)境。從系統(tǒng)論的角度來看，組織這個(gè)小系統(tǒng)與周圍環(huán)境這個(gè)大系統(tǒng)應(yīng)該屬于一個(gè)更大的系統(tǒng)，不過就是一個(gè)更大系統(tǒng)之下的兩個(gè)子系統(tǒng)，所以和諧、相互容納才是共存之道，共生之道。

由此看來，晁蓋的“打家劫舍”文化顯然是在制造不和諧，而“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀”又會產(chǎn)生不良的社會示范效應(yīng)。要是想做企業(yè)，這樣的思維是很難長期站得住腳的（我們現(xiàn)在有些企業(yè)正是這種竭澤而漁的想法），可以想象，“打家劫舍”是零和博弈，梁山得到的正是他人失去的，要是失去的人里面也有合法商人，也有普通百姓呢？這就是企業(yè)與周邊的環(huán)境、土壤不能共生、共存，其結(jié)果要么被環(huán)境所拋棄，要么吞噬掉環(huán)境，就后者來看，梁山好像還沒這個(gè)實(shí)力。而宋江的“替天行道”就不然了，如果把這個(gè)“天”定義成當(dāng)今朝廷、圣上、江山社稷、黎民百姓，那宋江一伙就絕非草寇，而是正義之師，如果再將所行的“道”嚴(yán)格限制在只對貪官污吏上的話，那宋江一行與周邊的環(huán)境就不再是零和博弈，而是雙贏結(jié)局了。所以，說到底“替天行道”是對社會責(zé)任、社會價(jià)值的認(rèn)同，也是一切想要長期生存發(fā)展的企業(yè)在確立自己企業(yè)文化時(shí)必須想到，也必須做到的。

（作者單位為鞍鋼集團(tuán)黨校）