《論語(yǔ)》誤解辨正五則

鐘云瑞

摘 要：當(dāng)前學(xué)者解讀《論語(yǔ)》存在諸多商榷之處?！盁o(wú)友不如己者”不能簡(jiǎn)單地理解為“不要跟不如自己的人交朋友”；“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”中的“養(yǎng)”是相養(yǎng)的意思，強(qiáng)調(diào)“敬”在孝道思想中的深刻性；“宰予晝寢”是指宰予白天睡覺(jué)，與孔子勤學(xué)惜時(shí)的思想相違背，故遭受孔子斥責(zé)；“色難”指孝敬父母要和顏悅色；“啟予足，啟予手”指身體不可毀傷，反映儒家重視孝道，謹(jǐn)慎人生的思想。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；無(wú)友不如己者；皆能有養(yǎng)；宰予晝寢；色難；啟予足，啟予手

中圖分類號(hào)：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

《論語(yǔ)》是輯錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體著作，是反映孔子思想的基本文獻(xiàn)。由于它精辟地闡述了人生的哲理，合理地規(guī)范了人生的準(zhǔn)則，自產(chǎn)生之日起就受到學(xué)者的高度關(guān)注，歷代以來(lái)不斷加以研究、闡釋。近年來(lái)，在國(guó)家和學(xué)術(shù)界的大力提倡下，傳統(tǒng)文化受到前所未有的重視，包括對(duì)《論語(yǔ)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典研究蔚然成風(fēng)。但在這些闡釋《論語(yǔ)》的著作中，有些解說(shuō)任意斷句，隨意解讀，存在種種問(wèn)題。本文以《論語(yǔ)》中的五則章句為例，試圖正本朔源，對(duì)誤解之處予以辨正。

一、“無(wú)友不如己者”辨正

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

宋代邢昺《論語(yǔ)注疏》釋“無(wú)友不如己者”為：“言無(wú)得以忠信不如己者為友也?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》釋為：“不要跟不如自己的人交朋友?！钡械慕忉屨J(rèn)為，“此釋與孔子教人為善、教人教學(xué)相長(zhǎng)大違特誤。如果每個(gè)人都不交不如己的朋友，則每一個(gè)人都是孤獨(dú)無(wú)友。問(wèn)題出在毋如字，而誤導(dǎo)后人。如的本義從隨，是女從口，是女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子。引申如有相似義。毋是禁止詞絕無(wú)僅有。是無(wú)毋通用，古文體用無(wú)今文體多用毋，筆者以為或是刊誤或是修飾假借?！蓖瑫r(shí)，有的解釋更認(rèn)為：“一個(gè)人要主忠信，沒(méi)有友朋幫助的時(shí)候不如靠自己努力?！薄盁o(wú)友不如己者”的訓(xùn)詁意義究竟如何，需要從整句話的含義層面來(lái)理解。

“主忠信”，皇侃謂：“言君子既須威重，又忠信為心，百行之主也?！睋?jù)此，忠信是一種道德行為，孔子強(qiáng)調(diào)要崇尚、注重這種忠信之道。那么在交友的過(guò)程中必然要看重對(duì)方的忠信行為，“無(wú)友不如己者”的前提條件應(yīng)該就是“主忠信”，謂不交不守忠信之人。李金坤認(rèn)為這是孔子以雙重否定之形式來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)友人長(zhǎng)處的重要性?！@種釋義與孔子一貫倡導(dǎo)的謙虛謹(jǐn)慎、見(jiàn)賢思齊的好學(xué)精神是一脈相承的。這種解釋還是過(guò)于側(cè)重孔子講究學(xué)習(xí)方式的解讀，沒(méi)有與上文“主忠信”相聯(lián)系。李澤厚認(rèn)為“無(wú)友不如己者，作自己應(yīng)看到朋友的長(zhǎng)處解，即別人總有優(yōu)于自己的地方，并非真正不去結(jié)交不如自己的朋友，或所交朋友都超過(guò)自己。如是后者，在現(xiàn)實(shí)上不可能，在邏輯上作為普通原則，任何人將不可能有朋友。所以它只是一種勸勉之辭?！惫P者以為，李澤厚先生的意見(jiàn)與文意較為切合，既然視為朋友，定有可交之處，定有優(yōu)于自己的地方。因此，不能簡(jiǎn)單地把“無(wú)友不如己者”釋為不要跟不如自己的人交朋友。

二、“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”辨正

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

對(duì)于這段話的譯解，有的注本這樣翻譯：“對(duì)于犬馬，我們也能向它們提供食物。如果為人父母不對(duì)自己應(yīng)對(duì)之盡責(zé)的兒女們的道德品質(zhì)給予深切的關(guān)注，不去努力把兒女們培養(yǎng)造就成具有美德與優(yōu)秀的言談舉止的人，而只是以向他們提供食物為滿足，那么養(yǎng)育兒女又怎么能與豢養(yǎng)犬馬區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？”

筆者以為這一解釋存在兩方面的錯(cuò)誤。首先是倫理范疇的混亂，子游問(wèn)孔子怎么做才能叫做孝。孔子回答說(shuō)，做兒女的在贍養(yǎng)父母的同時(shí)，對(duì)父母做到“敬”才算孝。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩稱“孝”，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱“慈”，我們常說(shuō)“父慈子孝”，即是此義。顯然，上文的解釋混淆了“孝”的實(shí)施主體與對(duì)象。其次是字句譯解不符合經(jīng)義。楊伯峻謂：“若不存心嚴(yán)肅地孝敬父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”孔子認(rèn)為，當(dāng)今的人談到孝，以為能做到養(yǎng)就是孝了。至于狗馬等畜生，都能做到養(yǎng)。作為人，在贍養(yǎng)父母的同時(shí)若不體現(xiàn)出“敬”的含義來(lái)，那與狗馬等畜生有何區(qū)別呢？事實(shí)上，“養(yǎng)”是相養(yǎng)的意思，如清代李光地云：“如舊說(shuō)犬馬能養(yǎng)，則引喻失義，圣人恐不應(yīng)作是言。且能字接犬馬說(shuō)，似非謂人能養(yǎng)犬馬也。蓋言禽獸亦能相養(yǎng)，但無(wú)禮耳。人養(yǎng)親而不敬，何以自別于禽獸乎？”“人養(yǎng)犬馬”等觀點(diǎn)都是對(duì)本章的誤解，唯有李光地“禽獸相養(yǎng)”的說(shuō)法符合文意?！盀貘f反哺”的佳話以及動(dòng)物中眾多相養(yǎng)的真實(shí)例子，證實(shí)了禽獸確實(shí)能相養(yǎng)。人能相養(yǎng)，動(dòng)物也能相養(yǎng)，人若在贍養(yǎng)老人時(shí)體現(xiàn)不出“敬”來(lái)，那么就與禽獸無(wú)所區(qū)別了。關(guān)鍵要看這個(gè)“別”字，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別?？鬃拥木辰绺撸瑢?duì)人在孝的方面要求高，在對(duì)待老人方面，只做到“養(yǎng)”是不夠的，還要做到“敬”，不能停留在禽獸的水準(zhǔn)上。今人對(duì)孔子孝道思想不能深刻體會(huì)，以致出現(xiàn)誤解的情況。

三、“宰予晝寢”辨正

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

有的學(xué)者對(duì)該章的解釋過(guò)于隨意，如：“晝寢的類別很多，但被孔子罵成‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也該不會(huì)多。各位不妨想想，有啥事物能使一位學(xué)養(yǎng)俱佳的老師發(fā)大火？極有可能之一，就是孔子在講課時(shí)，發(fā)現(xiàn)他認(rèn)為不錯(cuò)的學(xué)生，當(dāng)著他的面打起瞌睡，甚或睡著了。不是嗎？白天上課打瞌睡，有可能表示夜生活不正常。睡眠不夠，才會(huì)如此。所以孔子發(fā)火了?！边@位學(xué)者對(duì)“宰予晝寢”的解釋淺俗不堪，難以令人接受。

對(duì)于“宰予晝寢”的解釋，自古以來(lái)不少學(xué)者試圖從各方面予以闡釋，如馬國(guó)翰輯錄《論語(yǔ)古注·論語(yǔ)梁武帝注》中記載梁武帝的說(shuō)法：“晝當(dāng)作畫(huà)字。言其繪畫(huà)寢室，故夫子嘆朽木不可雕，糞土之墻不可杇?！睍兣c畫(huà)，繁體字相似，容易因形似而誤。梁武帝“繪畫(huà)寢室”的說(shuō)法顯然是錯(cuò)誤的，后代學(xué)者多不從其說(shuō)?！皶儗嫛保祆渲^“當(dāng)晝而寐”，也就是白天睡覺(jué)。現(xiàn)代學(xué)者力圖還原孔子時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，從諸多方面對(duì)“晝寢”的實(shí)際意義予以解說(shuō)，如陳昌寧認(rèn)為：“我想應(yīng)從背景上找原因，即‘晝寢非泛指而是特指，不是任何人任何時(shí)候白天都不能睡覺(jué)，而是有的人有的時(shí)候不能晝寢。這個(gè)特殊的背景是什么呢？綜合一些材料來(lái)看就是居喪。宰予居喪而晝寢，嚴(yán)重地違背了禮?！烙?jì)宰予是在父母之喪未滿一年的情況下就跑到原來(lái)的住室晝寢起來(lái)?！贝苏f(shuō)認(rèn)為宰予居喪期間而晝寢，不符合周代的禮制，所以孔子大發(fā)雷霆。這是從周代社會(huì)的禮儀制度方面考慮而得出的結(jié)論。此外，還有學(xué)者認(rèn)為，“孔子于人格最推重‘君子，作育人才自然以‘君子為目標(biāo)，這就要按照‘君子的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生?！浴畷儗嫴缓峡组T的教規(guī)，還嚴(yán)重到有損于成就做一個(gè)‘君子。這是個(gè)‘紀(jì)律問(wèn)題，又是個(gè)品質(zhì)問(wèn)題，算不上大惡，卻也不是尋常小節(jié)，宰予因此遭孔子嚴(yán)肅的斥責(zé)，乃在情理之中。”這一說(shuō)法側(cè)重于孔子“君子”人格的養(yǎng)成，是從時(shí)代觀念的差異性方面提出的觀點(diǎn)。

關(guān)于“晝寢”，歷來(lái)有“白天睡覺(jué)”和“裝飾寢室”兩種說(shuō)法，筆者以為前者與孔子的言論、思想較為吻合。古人“日出而作，日入而息”，睡眠較足，白天不必再睡覺(jué)，“晝寢”當(dāng)為懶惰懈怠的表現(xiàn)，所以孔子責(zé)罵之。同時(shí)，孔子提倡“學(xué)而不厭”，珍惜光陰，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，宰予晝寢的行為與孔子勤學(xué)的觀念相違背，故孔子以“朽木”“糞土之墻”來(lái)諷喻。

四、“色難”辨正

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

針對(duì)“色難”一詞的釋義，有的學(xué)者認(rèn)為，“色”即是面色、神情之意，“難”則是一個(gè)假借字，具體地說(shuō)，是“戁”字的假借?！皯凇弊殖霈F(xiàn)較早，《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中即有“不戁不竦，百祿是總”的詩(shī)句。至于“戁”字的含義，《說(shuō)文·心部》解釋說(shuō)：“‘戁，敬也。從心，難聲。”《字匯·心部》解釋說(shuō)：“戁，恭也。”《漢語(yǔ)大字典》則釋“戁”為“恭敬”。把“色難”解為“色戁”，取其容色恭敬之意。甚至有學(xué)者譯為：“色難，（兒女）臉色難看?！?/p>

筆者以為，用“戁”來(lái)解釋“難”字，釋為容色恭敬，此說(shuō)確實(shí)很有道理。但是根據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》后附《論語(yǔ)詞典》的統(tǒng)計(jì)，“敬”字在《論語(yǔ)》之中一共出現(xiàn)了21次，為此不可能只在這一章中用“戁”來(lái)代替“敬”字?！吧y”之“難”字，應(yīng)當(dāng)釋為“難易”之“難”，而非“戁”字的假借字。漢代鄭玄《論語(yǔ)注》謂：“言和顏悅色，是為難也?！蹦纤沃祆洹墩撜Z(yǔ)集注》云：“謂事親之際，惟色為難也?！睂O欽善《論語(yǔ)本解》認(rèn)為：“色指敬愛(ài)和悅的容色態(tài)度。《禮記·祭義》：‘孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”下文“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”，孔子以為僅僅做到這些太容易了，一般人都能做到，達(dá)不到真正“孝”的程度，所以用反詰的語(yǔ)氣“曾是以為孝乎”加以否定。在孔子看來(lái)，“孝”的最高境界就是“色難”，因?yàn)檫@是人的內(nèi)心情感的流露，需要精神上的長(zhǎng)期提升和修煉。換言之，“孝”的最高境界就是和顏悅色。它體現(xiàn)了子女對(duì)父母是不是存有仁孝之心。對(duì)父母做到和顏悅色很難，即孔子要求人們不僅照顧好父母的衣食，還要從態(tài)度上讓父母心情舒暢，這是“色難”的真正含義。

五、“啟予足，啟予手”辨正

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对?shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。小子！”（《論語(yǔ)·泰伯》）

“啟予足，啟予手”的經(jīng)文，有學(xué)者認(rèn)為，“曾子病得很重，自料將要去世，便召他的門弟子來(lái)，囑咐弟子們啟視他的腳和手，表示他的身體未嘗毀傷，接之便引三句詩(shī)，說(shuō)明他平時(shí)是那樣小心的保護(hù)身體?！蹦蠎谚J(rèn)為：“根據(jù)這六個(gè)字，就知道曾子已經(jīng)病得手腳都麻痹了?！?yàn)樗牟?yán)重到快要死了。連自己的手腳在哪里都不知道，自己不能指揮了。只有叫學(xué)生們，替他把手腳擺擺好?！?/p>

啟，《說(shuō)文》云：“啟，開(kāi)也?！睂?duì)于這一問(wèn)題，啟功先生云：“啟固然訓(xùn)開(kāi)，而所啟何以只在手足，卻很少有人論及。惟《集解》引周氏注有‘免于患難一語(yǔ)，極可注意。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》引申周注：‘患難謂刑辱顛隕之事?！恿铋T人驗(yàn)證自己沒(méi)有受過(guò)刑擊，所以只看手足，不看腹背，平生謹(jǐn)遵‘臨淵履薄的古訓(xùn)，是操行的謹(jǐn)慎的比例，不是指常講營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生和只怕受傷的問(wèn)題?！睏畛鲗ⅰ皢ⅰ庇?xùn)為動(dòng)，是抬抬、動(dòng)動(dòng)義。李澤厚譯為“擺正”，并以之為曾子“宗教性道德”的體現(xiàn)。曾子強(qiáng)調(diào)孝道，《大戴禮記》中有《曾子》十篇，其中有“立孝”“大孝”諸篇論述孝道。而《孝經(jīng)》相傳為曾子所作。其所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”，毀傷即指受刑戮而言?？鬃印熬討研獭保Q南容“邦無(wú)道可免于刑戮”，可與此參讀。儒家重視孝道，臨終時(shí)以保全名譽(yù)身體為幸事，正如鄭玄所云：“曾子以為受其身體于父母，不敢毀傷之，故使弟子開(kāi)衾而視之也。父母全而生之，亦當(dāng)全而歸之?！边@些解釋都反映了儒家謹(jǐn)慎人生、不給父母落罵名的思想，而某些注解卻未能體現(xiàn)出孔門弟子的這一思想含義。所以該句的翻譯應(yīng)當(dāng)為：曾子有病，召喚弟子們說(shuō)：“打開(kāi)被子看看我的腳，看看我的手。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。從今而后，我知道可以免于刑戮傷殘之害了，小子們！”

六、結(jié)語(yǔ)

歷代解讀《論語(yǔ)》的著作眾多，但出于各種原因，如政治目的、時(shí)代風(fēng)氣、學(xué)派學(xué)風(fēng)等因素影響，對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)義的闡釋存在諸多問(wèn)題。同時(shí)，由于《論語(yǔ)》是輯錄而成的語(yǔ)錄體著作，語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，含義深遠(yuǎn)幽渺，話語(yǔ)跳躍性強(qiáng)，上下文語(yǔ)境極為有限，這些都為《論語(yǔ)》注釋者提供了廣闊的詮釋空間，歧解因此產(chǎn)生。在新時(shí)代的價(jià)值體系下，當(dāng)代學(xué)者需要重新審視《論語(yǔ)》的社會(huì)道德內(nèi)涵，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)秉持客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，求真務(wù)實(shí)，切忌主觀臆斷，如此才能推動(dòng)《論語(yǔ)》詮釋學(xué)的科學(xué)發(fā)展。

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