勃留索夫的歷史詩

王文婧

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05-0-02

瓦列里·勃留索夫是俄國19世紀(jì)末、20世紀(jì)初象征主義詩歌的杰出代表，一生中詩風(fēng)和思想傾向不斷變化，但一直是個心懷理想主義的詩人，創(chuàng)作傾向始終有對歷史的關(guān)注。同時，勃留索夫早年在莫斯科大學(xué)歷史語文系學(xué)習(xí)，后來又學(xué)習(xí)掌握多門外語，對歷史哲學(xué)、天文數(shù)學(xué)等很多學(xué)科都有涉獵，作為一個學(xué)者型的詩人，開闊的學(xué)術(shù)視野、淵博的文化修養(yǎng)也使其能純熟地駕馭歷史詩創(chuàng)作。馬克·斯洛尼姆說過“勃留索夫以古代歷史為背景的詩作很多，詩人酷愛歷史，他用神話傳說來敘述偉人與英雄，因此他的作品頗有瓦格納的韻味?！?/p>

勃留索夫的詩歌有著冷漠莊嚴(yán)的理性主義風(fēng)格，文學(xué)家安德烈·別雷稱他為“青銅與大理石詩人”，他的詩“金屬之聲、高亢鏗鏘”，“錘擊一般分量無窮?！卑⒏裰Z索夫認(rèn)為：“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，穩(wěn)重的和諧感，演說術(shù)原則同修辭手法的協(xié)調(diào)，這些就是勃留索夫詩藝的精華?！边@種嚴(yán)正慷慨之風(fēng)無疑很適合于歷史詩的寫作。

勃留索夫如此關(guān)心歷史，緣由在于他迷戀于古典文化本身那英雄主義的思想。他青年時期曾經(jīng)以古羅馬統(tǒng)帥和獨裁者蘇拉自詡，“我和蘇拉屬于同一類人，這類人才華橫溢，只為滿足自己而生存。他們既能創(chuàng)造出一次又一次輝煌的業(yè)績，也能做出上帝才知道的壞事?！庇兄贻p人的自命不凡和極端熱情。勃留索夫在個人的價值追求上高揚自我，強調(diào)創(chuàng)造和建功立業(yè)。他曾在日記中寫道：“只有偉大的事業(yè)才配得上我的生涯。偉大的業(yè)績一定要實現(xiàn)，否則，我會被人恥笑，笑我在宮殿的地基上竟然造了一所俗氣的小旅館！”

詩人贊美帝王將軍的赫赫戰(zhàn)功，視他們?yōu)槿祟惷\的改造者。代表作有《伊薩哈頓》、《拿破侖》、《尤里烏斯·凱撒》等。詩人在塑造這些歷史形象時不拘泥于史實，嵌入了浪漫主義的情懷和對當(dāng)代的投射，使象征意蘊增生。另一方面，詩人“用風(fēng)格來思維”，模擬所描寫的那個時代的風(fēng)格來敘述，使詩作有了多元文化的意韻。

在詩集《花環(huán)》中的《尤里烏斯·凱撒》中，詩人想象了凱撒的獨白：

你們叫囂說我決不敢/公然與元老院進(jìn)行抗?fàn)帲?你們把羅馬出賣給龐培，/讓利斧與標(biāo)槍維護(hù)權(quán)柄！

縱然你們用異域的桂葉/遮蓋墳?zāi)拱逊陕癫兀?那又怎樣？羅馬軍徽——/已懸掛在帕提亞國廟堂！

你們是往昔歲月的敗類！/你們只配在黑暗中過活！/再不必爭辯。大局已定。/戰(zhàn)馬啊，越過盧比孔河?。ü扔鹱g，下面引用詩句譯者同）

作為羅馬共和國末期的軍事統(tǒng)帥、政治家，凱撒曾率軍征服高盧，公元前49年，他占領(lǐng)羅馬實行獨裁統(tǒng)治，后來遭到元老院成員的暗殺。在詩人筆下，凱撒勇于和舊的貴族元老進(jìn)行斗爭，是一個開拓進(jìn)取的英雄。“戰(zhàn)馬啊，越過盧比孔河！”（盧比孔河：古代羅馬與高盧的界河）的吶喊無比雄渾，而貴族元老院和支持他們的龐培都是“往昔歲月的敗類”，是注定被淘汰的一批人。實際上，凱撒雖的確破壞了舊的貴族共和體制，但他的一生斗爭，很大層面上只是不同統(tǒng)治集團之間的爭斗，凱撒和龐培最后的反目就是如此。勃留索夫?qū)ζ溥M(jìn)行浪漫主義的處理很明顯是帶有自己的理想寄托。

勃留索夫還大量寫到歷史上啟迪人類靈魂的智者。如《但丁在威尼斯》：

突然，有一張憂郁的面龐/出現(xiàn)在卑劣的人流當(dāng)中，/目光與山崖上的鳥兒相像。

那是一張肅穆的火紅面孔，/洋溢著激情，生氣勃勃，/不老不少，難以判斷年齡。

漠視我們貧乏可憐的生活，/像未來世紀(jì)的一道閃光，/他從嘈雜人群中凜然走過。

詩人對意大利作家但丁的形象一直懷有濃厚興趣，在這里詩人只是對但丁的一張面龐稍加描述，就生動地展現(xiàn)了但丁的不凡氣質(zhì)，在勃留索夫眼中，這位文藝復(fù)興時期文豪的面孔肅穆又洋溢著激情，在平庸瑣碎的大眾世間顯得與眾不同，這也許在當(dāng)時會格格不入，但只要這樣的堅守一直在，就會像“像未來世紀(jì)的一道閃光”，開啟人類的靈魂之門。

勃留索夫看重的還有天生充滿熱烈情欲的人物，如唐·磺、克婁帕特拉等，在《克婁帕特拉》中，詩人這樣寫到埃及托勒密王朝的末代女王：

在世界的偉業(yè)中我微不足道，/我的全部歲月是連續(xù)不斷的享樂，/狂熱地沉溺于淫蕩，自取滅亡，/不過，詩人啊，你還得聽命于我！

你為虛無縹緲的幽靈迷醉不休，/我又像征服帝王一樣把你引誘——/我又成了女人，在你的幻想中浮現(xiàn)。

你永世不朽是靠藝術(shù)神奇的威力，/我世代長存憑借著嬌艷和情欲，/我整個生命是萬古流芳的詩篇！

詩文中，埃及女王是妖艷淫蕩的，她的愛欲和傳奇有著罌粟一樣的魔力，哪怕是詩人也對此無法抗拒，而這種魔力的刺激本身也是詩人靈感的來源。愛欲作為人靈魂的財富這一主題，一直貫徹于勃留索夫的創(chuàng)作，并始終與英雄主題并駕齊驅(qū)。

勃留索夫不僅經(jīng)常借用歷史人物來寄托現(xiàn)實，也會對一些歷史事件和文化現(xiàn)象作出隱喻。1905年沙俄在日俄戰(zhàn)爭中失敗，沙皇政府在戰(zhàn)爭中令人失望的表現(xiàn)激起了人們對同年人民革命的同情，勃留索夫?qū)Υ擞懈袑懥艘唤M有關(guān)革命的詩歌，《未來的匈奴》便是其中之一。古代的匈奴人是游牧民族，他們從亞洲遷徙，經(jīng)過長途跋涉，于公元四世紀(jì)抵達(dá)東歐，然后一舉擊敗東羅馬帝國，侵入中歐，建立了地跨亞歐的匈奴帝國。詩文中，詩人形象寫出了匈奴人的鐵蹄踏踏之猛烈，和現(xiàn)實中革命迅猛的摧枯拉朽之勢是很像的。但從這首詩中可以看出，詩人對革命還是有一定的矛盾心理，“而我們：智者和詩人，人間奧秘和信仰的維護(hù)者，將把這燒成灰燼的世界，帶進(jìn)避難所、荒原與洞穴?！彼肋@種社會變革會給昔日的文明帶來破壞，自己也許在這場變革中遭到毀滅。不過詩人又認(rèn)為匈奴人“你們無罪，儼然就是頑童！”詩人對驍勇善戰(zhàn)的野蠻部族那種人類最原初的蓬勃生命力還是有一定的向往。勃留索夫明知匈奴人有巨大的破壞力，卻呼喚未來的匈奴，這是對社會變革的祈盼，不怕自己與舊制度同歸于盡。“也許，一切將蕩然無存，只有我們曾目睹萬千精品，不過，縱然我被你們消滅，我仍會唱著頌歌迎接你們！”勃留索夫清醒地意識到，今天的沙皇俄國猶如昔日的古羅馬，只是一具看似美麗的僵尸，沒有生氣，沒有精神。唯有變革才能給俄羅斯注入活力、帶來生機，雖然這種變革可能會帶來陣痛。

總體來看，不管是歌頌偉人的業(yè)績，宣揚愛欲的熱烈，還是對歷史新勢力的寄托，勃留索夫看待歷史的價值觀都是外向的。他曾經(jīng)說過：“如果可能，那就走在時代的前面；如果不能， 那就同時代一起前進(jìn)；但是決不要落在時代的后面， 即使時代在倒退?！痹谠娙丝磥?，處在新舊歷史交界線上的人們，應(yīng)該順應(yīng)歷史的潮流，跟上時代的步伐，勇敢地拋棄過去那些陳腐的東西，迎接新生活的挑戰(zhàn)。這就是勃留索夫的歷史文化觀。詩人作為一個沿著動蕩年代熙攘街道游蕩的徘徊者，對現(xiàn)實也曾有過迷茫，但是只要他看見一線光明，心就會立刻燃燒，他一直執(zhí)著追求著自己的理想——人類的崇高理想和人類的偉業(yè)可以后繼有人、代代相傳?？傊?，勃留索夫的歷史詩，不僅投射了現(xiàn)實，也是投射了人類命運的詩。

參考文獻(xiàn)：

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