論無名氏小說的浪漫主義特色

摘 要：無名氏，原名卜乃夫。他的小說在二十世紀(jì)四十年代曾風(fēng)靡一時(shí)，尤其是《北極風(fēng)情畫》、《塔里的女人》 曾一度造成“洛陽紙貴”。之后他又用多年時(shí)間構(gòu)筑了一部文學(xué)巨作——《無名書稿》。和傳統(tǒng)的浪漫主義相比，無名氏的小說又有自己的特色，他的浪漫主義小說帶有西方現(xiàn)代主義的意味。本文主要從他的小說中透露的對(duì)生命本質(zhì)的探尋，浪漫深刻的愛情體驗(yàn)以及綺麗狂歡的語言這三方面來探討無名氏小說的浪漫主義特色。

關(guān)鍵詞：無名氏小說；浪漫主義；生命本質(zhì)；愛情體驗(yàn)；語言

作者簡介：馬彩霞，女，1992年1月出生，遼寧大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-02

在文學(xué)史上對(duì)于無名氏小說的評(píng)價(jià)、文學(xué)定位莫衷一是。有人認(rèn)為是“新鴛鴦蝴蝶派”，把他的小說定位于傳統(tǒng)的言情小說中。有人把他的小說稱之為“新浪漫派”或是“浪漫主義兼容現(xiàn)代主義”等等。無論如何定位，小說曲折離奇的故事情節(jié)、綺麗炫彩的語言風(fēng)格、夸張繁復(fù)的意象、主觀情感的宣泄等等這些都使他的小說蒙上了浪漫主義的面紗，但在浪漫主義的面紗下對(duì)宇宙人生，對(duì)生命的哲理性思索使之不再是純粹的浪漫主義。

中國自古以來的文學(xué)作品中就充滿著浪漫主義色彩，在五四之后，浪漫主義的作品更是層出不窮，比如前期創(chuàng)造社的作家們吸收了歐洲的浪漫主義文學(xué)思潮，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們的作品中大都側(cè)重自我表現(xiàn)，個(gè)性化突出，并且作品中流露出濃厚的抒情色彩和感傷情調(diào).然而在三四十年代，在戰(zhàn)爭的陰影下浪漫主義發(fā)展趨于緩慢。京派的文人們都以自我的方式試圖遠(yuǎn)離政治現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的描述中融合了浪漫主義的抒情，但他們追求的是一種和諧勻稱的美。與他們不同的是以徐訏、無名氏為代表的所謂的“后期浪漫派”，他們的小說給人一種不和諧的美，這些主要是由于他們的小說試圖在表面的浪漫主義下融入對(duì)人生社會(huì)的理性的思考。

傳統(tǒng)的浪漫主義強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)性自由，主觀感情的豐富以及作品中憂郁感傷的情調(diào)。在無名氏的小說中，當(dāng)然也不乏這些。他的小說之所以和以往的浪漫主義有所不同，在于在他的作品中我們能夠看到西方現(xiàn)代主義的端倪，他在傳統(tǒng)的浪漫主義的基礎(chǔ)上借鑒了現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法，這主要表現(xiàn)在感性的情感下對(duì)生命本質(zhì)的探尋，浪漫凄美的愛情中深刻的心理體驗(yàn)以及綺麗狂歡的語言，從主題到情節(jié)再到語言都比傳統(tǒng)的浪漫主義提高一個(gè)層次。

一、對(duì)生命本質(zhì)的探尋

在無名氏的小說中，“生命”意識(shí)經(jīng)常出現(xiàn)，作者毫不掩飾地用諸多的語言去贊美生命，并且孜孜不倦地去探求生命的本質(zhì)。在對(duì)生命本質(zhì)的追尋過程中，不僅帶有濃烈的主觀性的浪漫的色彩，在這浪漫的表層之下又透露出自己對(duì)生命的哲理性的深思。他認(rèn)同柏格森的生命哲學(xué)，認(rèn)為生命不是物質(zhì)，而是主觀的、非理性的、生生不息的生命沖動(dòng)，有了這種生命沖動(dòng)，世間萬物才會(huì)不斷發(fā)展變化，為此他在小說中不斷地去追尋，破滅后再追尋，這種主觀的執(zhí)著的對(duì)生命的追尋突破了時(shí)間和空間的限制，憑借驚人的意識(shí)在宇宙中去探求其奧秘。

在《無名書初稿》的第一卷《野獸·野獸·野獸》一開始就寫到了印蒂的離家出走，原因則是要去尋找他所認(rèn)為的生命中最可貴的東西。在他積極地追尋過程中，卻遇到了一系列的打擊，孤獨(dú)和迷茫始終伴隨著他，但他從未放棄。從印蒂的人生軌跡來看，他一直處于“追尋—破滅—再追尋”的過程中，在一次又一次的殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他始終固執(zhí)地追求生命的本質(zhì)意義，這又和西方的浮士德不斷地追尋有異曲同工之處。無論是西方宗教還是東方哲學(xué)在印蒂也就是作者看來都不是人類理想的生存方式，只有東西方的融合才是人間之大同。在無名氏的作品中我們始終能夠看到一個(gè)意象，即“大自然”，生活中一切的大是大非問題最終都能夠在自然中得到解決。而在這里代表自然的就是作品中時(shí)常出現(xiàn)的“華山”。

不僅僅印蒂最后是在華山中頓悟，在無名氏的愛情小說《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》中，“華山”也有著非同尋常的作用。小說都是以“華山”始，以“華山”終。無論是作者，還是作者筆下的主人公，都把自然作為心中最終的圣地。把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不如意宣泄給自然，在自然中尋求力量來使得自己擺脫世俗的煩惱，此時(shí)的生命只有和自然融合才能實(shí)現(xiàn)生命的終極價(jià)值。那么在無名氏看來生命又是什么呢？他自己說，在生命中獨(dú)愛“我”和“自由”。多年來他對(duì)于生命的追尋最終得出的結(jié)論就是：愛。也就是說，“愛”和“自由”才是他一直追尋的。

“自由”是浪漫主義的一個(gè)特征，甚至有人把它作為浪漫主義最本質(zhì)最突出的特征，無名氏在對(duì)自由、愛和生命的主觀抒情中隨著情感自由流動(dòng)，看似漫無目的，實(shí)則是理性的目的性制約著感性的沖動(dòng)性。比如他創(chuàng)作《無名書稿》的初衷就是為人類社會(huì)尋找新的生存方式，圍繞這一線索把枯燥的說理夾雜在曲折離奇的故事情節(jié)中，即使情節(jié)怎么發(fā)展始終不脫離初衷，把浪漫傳奇和哲理思辨完美結(jié)合。

二、浪漫深刻的愛情體驗(yàn)

傳統(tǒng)的愛情小說總以感性打動(dòng)讀者，在曲折離奇的故事中展開人物的悲歡離合，無名氏的愛情小說在動(dòng)靜、雅俗、冷熱中給人極端的享受，區(qū)別于一般模式的言情小說，雖然是傳統(tǒng)意義上的才子佳人，以奇幻的筆法、地域的擴(kuò)展、離奇的情節(jié)、引人悲戚的結(jié)局等“媚俗”手法獲得了讀者的關(guān)注，但在這里需要注意的是“他要透過男女的感情世界探討‘人的‘個(gè)體生命的秘密”[1]。在哀婉凄美的愛情中包含對(duì)生命的哲理反思，傳奇的浪漫愛情和深刻的生命感悟的結(jié)合賦予傳統(tǒng)的浪漫主義新的內(nèi)涵，即現(xiàn)代主義意味的思辨。

在塑造離奇浪漫的故事情節(jié)時(shí)無名氏還借鑒了西方弗洛伊德的精神分析學(xué)說，把人的意識(shí)分為本我，自我和超我。在不同的環(huán)境下它們相互斗爭并呈現(xiàn)出不同的結(jié)果?！侗睒O風(fēng)情畫》和《塔里的女人》結(jié)局都是愛情悲劇，這是本我，自我和超我之間的沖突，也是“大我”與“小我”的沖突。在愛情中本我的快樂原則和自我的現(xiàn)實(shí)原則始終是方向，但遇到道德方面的問題時(shí)，超我就浮現(xiàn)出來，比如林上校因?yàn)槊钜x開奧雷利亞，在民族戰(zhàn)爭和個(gè)人情感，集體利益和個(gè)人利益面前，林選擇了前者，他的“超我”（也是“大我”）占了上風(fēng)，而奧雷利亞則沒有顧慮到這一層面，她只是沉浸在自己的感情世界里，用“自殺”這一極端的方式維護(hù)了“小我”，正是“大我”和“小我”的沖突導(dǎo)致了這一悲劇。

即使是在寫浪漫的愛情故事時(shí)，無名氏不止于流連愛情的感傷情懷，還顯示了在命運(yùn)面前人的無奈和渺小，主觀情感在客觀環(huán)境面前的卑微，個(gè)人在社會(huì)群體中所受的壓迫，這些都帶有薩特存在主義“他人即地獄”的思考，在個(gè)體自由選擇的同時(shí)受到外在世界的阻礙，由此產(chǎn)生“世界是荒誕的，人生是痛苦的”。無論是林和奧雷利亞還是羅圣提和黎薇，都是在他們的感情最熱烈的時(shí)候，命運(yùn)和他們開了一個(gè)玩笑使其猝不及，命運(yùn)的變幻莫測(cè)打破了人以“自我為中心”這一神話，荒誕感和痛苦感油然而生。正如《北極風(fēng)情畫》中提到的“在生活面前，你常常可以碰到一種不可抗拒的神秘力量?！盵2]伴隨感性的具體的生命或愛情體驗(yàn)的是抽象的縹緲的命運(yùn)之說，浪漫的言情小說就不再是簡單的純情了。

無論是《北極風(fēng)情畫》還是《塔里的女人》最后都是以悲劇結(jié)局，這和傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”結(jié)局相比更帶給讀者沖擊之感。在美的享受中體會(huì)殘缺，在殘缺中探索深沉。正是這種“不完美”“殘缺美”打破了言情小說的模式，給讀者以新的閱讀體驗(yàn)，感受故事情節(jié)的同時(shí)思考人生。對(duì)浪漫主義作品而言，給其華麗的外表下注入了內(nèi)蘊(yùn)使其厚重，從而經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。另外，無名氏的小說總把愛情故事放在異域或都市中來進(jìn)行，濃郁的異國風(fēng)情和神秘的浪漫傳奇，唯美的愛情和深刻的思辨等等都是浪漫主義現(xiàn)代化的成功表現(xiàn)。

三、綺麗狂歡的語言

無名氏的小說是浪漫唯美的傳奇，承載這一傳奇的則是他的個(gè)性的語言。無名氏作品的語言是綺麗抒情的，帶有濃厚的情緒色彩，給人“美”的享受。同時(shí)又是狂歡奔放的，給人帶來感官上的刺激。在以往的浪漫言情小說中，辭藻的堆砌，語言的華麗都司空見慣。而在無名氏的筆下，在充滿感情的語言背后又深藏著作品的深刻的思想，語言和思想的完美融合使其作品更加完整，也使讀者的審美情感得到了宣泄與升華。

一般來說，浪漫主義的作家總是以“美”的文筆來打動(dòng)讀者，作品中往往洋溢著作家真摯的情感。無名氏的小說中對(duì)情感的描寫也是入木三分，尤其是他的兩部愛情小說中所傳達(dá)的“愛”和“美”。 他極盡所能地描寫一切美的事物，自然的美，人物的美比比皆是。但是美又對(duì)應(yīng)著丑，在美丑對(duì)照中探尋愛與美的終極意義。如《塔里的女人》中，羅圣提初遇黎薇時(shí)，寫其火一樣的外貌，臉龐、眼睛、嘴巴、頭發(fā)，不禁感嘆“啊，好一個(gè)美人，簡直是火焰的化身！任何接觸她的的人，都會(huì)給燒死的！”[3]用火來表示黎薇，此時(shí)的一切都是美的，羅圣提和黎薇都是美的化身，而在羅最后一次見黎薇時(shí)，黎薇的外貌發(fā)生了巨大的變化，頭發(fā)花白，眼神暗淡，臉上布滿皺紋，“她的整個(gè)形態(tài)，使我聯(lián)想起一個(gè)死亡的星球……如果宇宙間真有世紀(jì)末日，她正是末日的象征，可怕極了”。[4]不僅黎薇的面貌變“丑”，羅圣提也不再是昔日的“美”，他們雙雙由“美”變“丑”，這前后的鮮明的美丑對(duì)立引人深思。

和他的愛情小說綺麗抒情的濃烈的語言相比，《無名書初稿》的語言更顯得狂放不羈，在這部著作中我們首先可以看到地域的無限延伸，巴蜀、西藏、地球、宇宙，不論是世界的極端角落還是整個(gè)宇宙星球，丑陋的美麗的，熱烈的安靜的都在作品中一覽無余。小說中地點(diǎn)的不停轉(zhuǎn)換，人物的來龍去脈，事件的復(fù)雜多變等等都顯示了無名氏對(duì)語言的自由使用，用狂歡的語言來抒發(fā)內(nèi)心的情感，這種主觀自我的敘述方式帶有明顯的浪漫主義的特征。

無名氏不僅用色彩語言來表達(dá)情緒，還善用意象來象征隱喻深刻的內(nèi)涵，尤其是一些大自然的意象。比如上述提到的把黎薇比作“火”，這里的火象征著熱情，象征著生命，“代表著一種非理性的破壞力和創(chuàng)造力，是一種原始生命力的表現(xiàn)”。[5]同時(shí)又有玩火自焚的意味，預(yù)示了他們之后愛情的破滅。還有“大海”這一意象，它是永恒存在的，永遠(yuǎn)高于一切，具有包容一切的心胸。這些客觀存在物在作品中是作為主觀抒情存在的，主觀與客觀的統(tǒng)一，具象與抽象的交融加深了作品的內(nèi)涵。浪漫主義主觀抒情的語言和現(xiàn)代主義象征隱喻的色彩給無名氏的小說注入了豐富深刻的內(nèi)涵。

無名氏用繁復(fù)的意象、華麗的辭藻、奇幻的想象、感性的語言構(gòu)筑的小說世界是浪漫唯美的，同時(shí)對(duì)理性對(duì)生命對(duì)生存的深度挖掘是引人深思的，感性與理性的互補(bǔ)使小說意蘊(yùn)更深刻，這使得他的小說不再是單純的浪漫主義小說，而是現(xiàn)代主義和浪漫主義的融合。

注釋：

[1]錢理群.《北極風(fēng)情畫》、《塔里的女人》研究.

[2]無名氏（卜乃夫）.北極風(fēng)情畫[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[3]無名氏（卜乃夫）.塔里的女人[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[4]無名氏（卜乃夫）.塔里的女人[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[5]耿傳明.無名氏傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群.《北極風(fēng)情畫》、《塔里的女人》研究.

[2]無名氏（卜乃夫）.北極風(fēng)情畫[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[3]無名氏（卜乃夫）.塔里的女人[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[4]耿傳明.無名氏傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2001.