洛克的紳士教育思想對中國家庭德育的啟示

吳修娟

【摘 要】約翰·洛克主張把學(xué)校里的教育移值到家庭中來，他的紳士教育思想反映了濃厚的家庭教育特色。在家庭教育方面，他對于家庭教育的形式、內(nèi)容、原則與方法都有獨到的見解。特別是在家庭德育方面的看法，今天仍給我們以極大啟迪，值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】洛克；紳士教育；家庭德育

約翰·洛克作為17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和教育家，其教育思想正是其哲學(xué)思想的合理延伸。洛克十分重視家庭環(huán)境對學(xué)生道德的影響作用，雖然其教育思想主要針對當(dāng)時資產(chǎn)階級上層家庭培養(yǎng)紳士的需要，但其教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法在我國大力發(fā)展市場經(jīng)濟的時代背景下，具有十分重要的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)就家庭德育方面談下洛克的紳士教育思想對中國家庭德育的啟示。

1 洛克的紳士教育思想提出的背景

洛克所生活的17世紀(jì)的英國，正是英國資產(chǎn)階級革命的時代，新興的資產(chǎn)階級和新貴族與舊有的封建王室貴族階級間的矛盾日益激化，社會處于動蕩與變革之中。一次產(chǎn)業(yè)革命和不斷的海外殖民擴張迅速造就的新興資產(chǎn)階級和新貴族階級，以其自身奮斗的經(jīng)歷向社會展示了新一代理想的道德形象，并逐步為世人確立起新興資產(chǎn)階級功利主義的價值標(biāo)準(zhǔn)，“有德行的人應(yīng)該是敢于大膽追求物質(zhì)財富，善用知識與智慧開拓海內(nèi)外市場，善用理智與法律保護自身的財產(chǎn)與安全，并具有勤儉節(jié)制美德的人?！?/p>

社會的變革和這些新思潮迫使人們對于以往的教育重新審視和思考，從而引發(fā)了一場教育觀念的革新。這就是那一時期占主流地位的紳士教育思想。洛克作為新興資產(chǎn)階級利益的代表，正是在這一時代背景下提出自己的教育主張。但是，洛克與自己同時代的教育家們不同的是他主張紳士教育應(yīng)由父母筵請“導(dǎo)師”在家中對兒童予以施行而非在學(xué)校。之所以如此，主要是因為洛克看到，“在當(dāng)時，學(xué)校教育的內(nèi)容依然充斥著以往的那些陳舊的文法、修辭、道德哲學(xué)等傳統(tǒng)課程”，這些東西既了無趣味，又不為當(dāng)時社會生存所需，洛克對此極為厭惡；另一方面，洛克站在統(tǒng)治階級的立場上，認為社會和學(xué)校“到處流行著粗野與邪惡”，讓青少年兒童到學(xué)校去就會學(xué)壞，達不到教育的目的。反倒在家庭，由于父母導(dǎo)師都是兒童的良師益友，這樣的環(huán)境就有利于兒童的教育培養(yǎng)和“個別教導(dǎo)”。由此，洛克堅決主張把學(xué)校教育移植到家庭中來。因此，他所主張的在家庭中施行的紳士教育就明顯地具備了家庭教育的特色，其全部紳士教育思想體系實質(zhì)上就成了一整套家庭教育的方案。

2 洛克的紳士教育與我國的家庭教育

誠然，現(xiàn)在所處的歷史階段與當(dāng)時截然不同。但是，現(xiàn)在的情形與當(dāng)時還是有一些相似之處，在經(jīng)歷了改革開放后，居民的生活條件一日比一日好。人們手中有了資金對教育進行投資。家庭教育的環(huán)境越來越好，現(xiàn)在很多家庭都為子女請家教。這種情況與當(dāng)時的大資產(chǎn)階級能夠在家中聘請家庭教師對子女進行教育有雷同之處。同時，由于計劃生育政策的影響，提倡每對夫婦只有一個孩子，萬千寵愛都傾注在這惟一身上，家長對他們的要求是有求必應(yīng)，這就不免會出現(xiàn)嬌生慣養(yǎng)的子女。這與當(dāng)時大資產(chǎn)階級的紈绔子弟有些類似。而洛克的教育思想是為當(dāng)時英國的大資產(chǎn)階級服務(wù)，他的一切教育理論都是為了培育富有時代特色的資產(chǎn)階級接班者人。正是這些相似，才有理由來借鑒洛克的教育思想為我們服務(wù)。

3 洛克紳士教育思想對我國家庭德育的啟示

洛克十分重視家庭環(huán)境對學(xué)生道德的影響作用。他始終認為，每個孩子都生活在一個個具體的家庭環(huán)境中，家庭是孩子道德發(fā)展的第一搖籃， 良好的家庭德育環(huán)境是孩子健康成長的重要條件。因此，在德育中，我們要加強家庭德育環(huán)境的建設(shè)。下面談一下洛克的紳士教育思想對我國家庭德育的具體借鑒與啟示。

3.1 樹立正確的家庭德育觀

道德教育是洛克教育理論的重要組成部分，他指出，“我認為一個人或者一個紳士的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的”?！叭绻麤]有德行，我覺得他在今生來就都得不到幸?！薄Ｂ蹇擞眯屡d道德論來代替過去完全以宗教和“先天思想”為基礎(chǔ)的道德觀念。從而使過去以夸美紐斯為代表的道德教育學(xué)說前進了一大步。在道德教育方法上，洛克也提出了許多有價值的見解。他認為家長首先必了解兒童，然后才能針對每一個兒童的興趣、個性、氣質(zhì)、過失、體力、認識能力的不同對其進行有針對性的訓(xùn)練。道德教育要適合兒童的心性和年齡特點，可以通過游戲的方法使兒童學(xué)會專心、努力、思考和節(jié)儉等品質(zhì)。道德判斷能力對于兒童也極為重要。導(dǎo)師與父母可以通過說服的方法教育兒童識別美丑善惡，以明辨是非。洛克還十分注重道德練習(xí)在兒童道德品質(zhì)形成過程中的作用，要求通過實際道德行為的鍛煉來培養(yǎng)德行，反對讓兒童死記道德規(guī)則與口頭說教。

3.2 重視早期教育

洛克尤其強調(diào)早期教育，提出“白板說”，他認為幼兒的心靈好似“一張白紙或一塊蠟”通過教育的作用是可以隨心所欲地做成什么式樣。他聲稱：“幼小時所得的印象，哪怕是極微小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔弱，一點點人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變，最后流到十分遙遠的地方去了?！痹缙诘慕逃軌蚴棺优畯男淞⒄_的生活態(tài)度。目前，在家庭教育中，家長對早期教育存在誤區(qū)。往往認為六、七歲的時候是教育的黃金時期，重視這個階段的教育，將他們送到各種培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)習(xí)。在此之前往往都認為應(yīng)該讓子女好好游戲，盡情玩耍。其實，當(dāng)子女降生的那一刻起，教育就應(yīng)該始終伴隨他們。要知道在一張白紙上滴下的第一滴墨水是最明顯的。通過借鑒洛克的思想可知，對待子女的教育宜早不宜遲。

3.3 給予孩子合適的愛

洛克認為，父母愛自己的子女，本來是一種天性和義務(wù)；但他們卻常常因為這種愛，而放縱子女的過錯。對于孩子不合理的要求和不良的嗜好要加以禁止，要讓他們學(xué)會用理智來克服欲望。在家庭關(guān)系中，父母要在孩子嬰兒時期時樹立自己的威信，讓孩子敬畏自己，使之成為順從的臣仆，而隨著孩子年齡的增長，則應(yīng)當(dāng)逐漸與他親近，和孩子做朋友。在原則性的問題上，如孩子的不合理要求、不正當(dāng)?shù)恼Z言、行為等，家長一定要堅持底線，堅決對孩子說“不”。如果孩子明知故犯，家長要嚴(yán)厲批評，并采取行之有效的懲罰，讓孩子認識到問題的嚴(yán)重。家長還應(yīng)給孩子創(chuàng)造一些為了完成某種任務(wù)而克服適度困難的環(huán)境，引起他們內(nèi)心的矛盾與意志的緊張，激起進一步鍛煉的信心和積極性。這樣，孩子長大后才能更好地履行自己的職責(zé)和義務(wù)。及時地對孩子的行為做出反饋，強化他們已經(jīng)形成的概念，鞏固學(xué)習(xí)成果。經(jīng)過前后一致的強化以后，外部行為標(biāo)準(zhǔn)才能夠逐漸內(nèi)化，成為孩子自身的行為習(xí)慣，孩子才會形成自我控制的能力。因此，要用合適的方式愛孩子，教導(dǎo)孩子讓其欲望服從理性。

3.4 尊重孩子的興趣

洛克說：“兒童學(xué)習(xí)任何東西最合適的時機是當(dāng)他們興致高，心里想學(xué)的時候”。從中看出，洛克強調(diào)的是要注重孩子興趣的培養(yǎng)與自覺性的發(fā)揮，反對強制塑造子女。家長應(yīng)該尊重子女，不應(yīng)強迫他們學(xué)習(xí)。洛克認為，孩子應(yīng)學(xué)之事，絕不可變成孩子的一種負擔(dān)，也不應(yīng)當(dāng)作一種任務(wù)去強加給他們。兒童和成人一樣，擁有崇尚自由獨立的自尊心，他們不喜歡在成人營造的壓力氛圍下從事這項強制塑造的任務(wù)，哪怕是一項他原本喜歡的游戲成人應(yīng)當(dāng)及時發(fā)現(xiàn)到孩子脾性的轉(zhuǎn)變，注重培養(yǎng)孩子良好的心態(tài)。恰當(dāng)?shù)匕盐蘸⒆淤Y質(zhì)和性向的有利時機，適當(dāng)而靈地引導(dǎo)孩子的興趣，達到事半功倍的效果。尤其是在游戲和學(xué)習(xí)的關(guān)系上洛克反對傳統(tǒng)的簡單粗暴的教鞭教育，主張培養(yǎng)和引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)自覺性的發(fā)揮。讓從事學(xué)習(xí)與請教教師問題成為孩子的一種自覺自愿的行為。這與孩子之所以喜好暢快淋漓的游戲的原因相一致。從而達到學(xué)習(xí)與游戲的相得益彰、相互促進的目的。

3.5 采用適當(dāng)?shù)膽土P方式

洛克反對體罰，呵斥和體罰在洛克看來，都是教育過程中一項十足的敗筆，過分的體罰會使兒童容易陷入兩邊極端的境地。不但無助于兒童實現(xiàn)自治，反而會適得其反，而且會使他們喪掉應(yīng)有的銳氣?！拔覀?nèi)祟惖奶煨詢A向于迷戀肉體與現(xiàn)實的快樂，而極力避免各種程度的苦楚，但體罰不僅不能克服這種傾向，反而會給予鼓勵，從而增強其作用于我們身上的力量。那是一切邪惡及生活中反常行為的產(chǎn)生之源?！甭蹇诵蜗蟮貙Ⅲw罰比作“錫拉礁及卡律布狄斯大漩渦”。體罰只會使我們的教育陷入腹背受敵，進退兩難的無奈境地。洛克指出，“我們?nèi)粝胧箖和兂擅髦?、賢良、機靈的人。將鞭撻及其奴隸性的、肉體的懲罰運用于他們的教育中。不是合適的方法。只有在萬不得已的場合與極端的情景之下，才能偶爾使用?！币虼溯^之于體罰，洛克極力推崇懲戒在于兒童道德建構(gòu)之中的積極作用。重視樹立父母的權(quán)威。反對自由和放縱，正確地實施獎勵和懲罰的方法。將兒童當(dāng)作有理性的動物去對待。對于規(guī)則的制定也要慎重，否則也將影響父母威信的樹立。

3.6 培育民主和睦的家庭氣氛

洛克主張，隨著他兒童年齡的增長，家長應(yīng)當(dāng)逐漸與他們親近，只有這樣，孩子長大之后才會成為父母的親密朋友。若在家中，父母用專制與嚴(yán)厲的方式來對待孩子是很不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗?，孩子跟大人一樣，具有同樣的情感和欲望。從洛克的這番話中，可以看出他強調(diào)的是用民主的方式對待子女。然而，由于受到一些傳統(tǒng)思想的影響，在家里，家長的話就是圣旨，子女沒有任何申辯的權(quán)力。在巴金先生的筆下覺新、覺明兩兄弟就很好的演繹出了專制教育中的產(chǎn)物，要么唯唯諾諾，要么反抗到底。這是教育的敗筆。根據(jù)現(xiàn)代研究，“在民主的家庭教養(yǎng)態(tài)度與方式環(huán)境下成長的孩子，有較強的獨立性，善于與人相處并能取悅于人，其情緒、情感是健康的，個性發(fā)展是較全面的，正常的。”因此，民主和諧的家庭氛圍的培育是十分重要的。

【參考文獻】

[1]單中惠.西方教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[2]郭齊家，畢誠，崔相錄.中外教育名著評介（第2卷）[M].山東教育出版社，1992.

[3]王天一，夏之蓮，朱美玉.外國教育史（上冊）[M].北京師范大學(xué)出版社，1984.

[4]約翰·洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1985.

[5]楊漢麟，周采.外國幼兒教育史[M].廣西教育出版社，1998.

[6]何茹艷.心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)[M].遼寧大學(xué)出版社，1999.

[7]平麗.英國紳士教育研究[D].華東師范大學(xué)，2007.

[8]戴友軍.洛克的紳士教育思想對我國家庭教育的借鑒意義[J].東方文化周刊，2014（11）.

[9]李英.洛克紳士教育思想的現(xiàn)代價值[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2009（3）.

[責(zé)任編輯：湯靜]