語文教學(xué)中要實現(xiàn)人格對話

張厚山

目前，“對話”已成為當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞。從國際事務(wù)到日常人際關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對話”已是人們達成目的的一種有效策略?！皩υ挕币舱l(fā)揮著它在當(dāng)代教育中的引領(lǐng)價值，成為教學(xué)改革的方向和新的教學(xué)精神。

在“對話”前飾“人格”一詞，是因為在語文教學(xué)的思維視野里，對話不再是與獨白相對的一種言語形式，不再屬于純粹的語言現(xiàn)象，而是師生之間人格的互動。這恰恰體現(xiàn)出語文學(xué)科的內(nèi)容特征及其本質(zhì)屬性。

第一，作為人類文明的載體、思維交際的工具，語文學(xué)科具有復(fù)雜的綜合性和社會性。語文學(xué)科是眾多學(xué)科橫向交叉的“匯集點”，是各科知識的“櫥窗”。它的內(nèi)容域及中外，時涉古今，囊括萬物，包舉世事。同時，它又極其廣泛地滲透到社會生活的一切領(lǐng)域之中，應(yīng)用在人類社會的各個方面之內(nèi)，哪里有人類活動，哪里就有語言文字的參與，就有語文的實踐和運用?？梢哉f，語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。

因此，語文教師已不再是作為單純的知識的載體或者知識的傳授者走進學(xué)生的世界，而是作為知識和思想的再創(chuàng)造者，連同他的器識、性格、情意、審美取向等，隨著語文教材一同走進學(xué)生的世界。而人格就是人的知識能力、情感意志、心理品質(zhì)等特征的總和，所以說，語文教學(xué)中，老師與學(xué)生的對話是人格與人格的對話。

第二，教學(xué)活動中，語文教師相比于其他學(xué)科教師能更多地觸及到人性、道德、倫理、情感、性格。于漪曾說：語文教師“站在課堂上就是生命在閃光”，學(xué)生無形中會把語文教師看作是生活的晴雨表。因此，語文教師在教學(xué)過程中的一舉一動，一言一行，都在影響著學(xué)生的人格定位和價值取向。作為一個初中語文教師，如果能用堅強開朗的性格、溫和幽默的語言、大方優(yōu)雅的舉止、淵博脫俗的器識來展示生活中美好的一面，光明的一面，積極的一面，學(xué)生就會從教師身上領(lǐng)悟到生活之真、生活之美、生活之善。

第三，語文教學(xué)的人文性特質(zhì)也決定著語文教學(xué)是師生間精神的接納和人格的對話。近年來，對語文教學(xué)本質(zhì)屬性的認識，終于回到了“人文性”本真。主張教育不是為了社會功利的目的，而是為了受教育者本人，為了受教育者個人在人性、理智、情感等方面的發(fā)展，把他培養(yǎng)成自由、完善、和諧發(fā)展的個人。語文教育應(yīng)與人的發(fā)展相適應(yīng)，并從人的發(fā)展推衍出語文教育的相對獨立價值。語文教育的社會性功能、價值的實現(xiàn)必須通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人來實現(xiàn)。因此，語文教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，是提升個人價值的活動，是促進人全面發(fā)展的活動。語文教育的目的除了讓學(xué)生掌握聽、說、讀、寫等語文基本能力，還應(yīng)使他們心理健康，道德完善，富有創(chuàng)造精神，擁有健全的人格。語文教育的內(nèi)容除了基本知識、基本技能外，更重要的是人文精神、道德人格、藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)。語文教學(xué)的首要任務(wù)是讓學(xué)生了解社會、體察生活、感悟人生。而人格對話以師生心靈世界的開放為特征，以互動為方式，從人格出發(fā)，沿著人格的道路走向人格，師生雙方均從對話中獲得人格的升華。

語文教學(xué)中的“人格對話”，其內(nèi)涵可為三個方面：教學(xué)倫理上的平等關(guān)系、教學(xué)方式上的互動關(guān)系和“文本”化的課本觀。

首先，是教學(xué)倫理上的平等關(guān)系。教師和學(xué)生的關(guān)系是學(xué)校教學(xué)中最基本的人際關(guān)系，它的性質(zhì)自然也制約著教師和學(xué)生的思想及行為方式。傳統(tǒng)的師生關(guān)系，由于受社會政治和社會生活的影響，是一種不平等的權(quán)威依從關(guān)系。如果遵循這種教學(xué)倫理，對話教學(xué)是無法進行的，培養(yǎng)能動的、創(chuàng)造的、富有對話理性和健康人格的人的教學(xué)目標(biāo)也將難以實現(xiàn)。所以說，平等、民主是語文教學(xué)中人格對話的第一原則。沒有民主與平等，師生之間是無法對話的。因為對話的現(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語言交談，而且是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納。民主與平等包括知與情兩個方面。從知的角度看，教師和學(xué)生只是知識的先知者與后知者的關(guān)系，教師不應(yīng)以知識的權(quán)威者自居，不應(yīng)對學(xué)生存在偏見和歧視，否則會造成師生之間的對立。從情的角度講，學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨特的情感表達方式，都需要教師的理解和尊重。

其次，是教學(xué)方式上的互動關(guān)系。互動、合作是語文教學(xué)中“人格對話”的生態(tài)條件。在許多人的觀念中，教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)已過時落伍了，也注意到傳統(tǒng)教學(xué)犧牲了對學(xué)生智力、個性發(fā)展及人文精神的培育，于是就改“老師講學(xué)生聽”為“教師問學(xué)生答”，以為這就是互動，這就是“對話”。實際上，這種近乎機械的問只是形式上的對話，根本沒有真正實現(xiàn)師生之間的互動與合作。真正的互動與合作是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生在教學(xué)過程中實現(xiàn)多種視界的溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認知偏見得以糾正，并產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。

判斷語文教學(xué)是不是“人格對話”，不是看（至少不僅僅看）教學(xué)活動中有沒有對話的言語形式，關(guān)鍵是取決于教育者的教育意向與教育過程互動的實質(zhì)。真正的人格對話，發(fā)生在對話雙方自由的探究或自發(fā)的討論中，發(fā)生在對話雙方人格上真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中，發(fā)生在雙方認知視界的真正融合中。相對于傳統(tǒng)教學(xué)，人格對話是師生交往、互動、合作的教學(xué)，充滿著無窮的可能性，洋溢著生命活力和人格魅力。

第三，是“文本”化的課本觀。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，課本所確定的呈現(xiàn)方式都是“范文”。既然是“范文”，我們就得尊重作者所表達的東西，并以其為標(biāo)準(zhǔn)——盡管我們是通過作品本身或作者自述甚至是別人提供的相關(guān)軼事或權(quán)威評論而獲得意義。除此之外，其他理解都是錯誤的，或是不被允許的。

對話式教學(xué)的課本觀要求實現(xiàn)從“范文”到“文本”的轉(zhuǎn)變，以文本的開放性、創(chuàng)造性、生成性給對話創(chuàng)造更多的機會。在“對話”式教學(xué)中，我們所面對的只是文本，其意義是多樣的，關(guān)鍵在于我們做出怎樣的詮釋，我們?nèi)绾螐淖陨淼捏w驗出發(fā)，去實現(xiàn)與文本的精神融合。

彼得洛夫說：“在教學(xué)與教養(yǎng)過程中涉及到兒童的整個人格，所以教師自己也是以整個人格來與兒童接觸。”語文教學(xué)的過程，實際上是借助文本實現(xiàn)教師和學(xué)生交流的過程，也就是教師和學(xué)生人格對話的過程。當(dāng)我們的語文教學(xué)思維定位在“人格對話”上時，教學(xué)的收益就可能不再是少、慢、差、費，而是多、快、好、省，就不是干癟的語修邏文而是豐滿的健全人格。“人格對話”成為語文教學(xué)的普遍現(xiàn)實尚不敢說，但作為新的教學(xué)思維和教學(xué)理念有助于提高語文教學(xué)績效恐怕是無可爭議的。