哪日醒來(lái)無(wú)你我，直掛云帆濟(jì)滄海

杭堯堯 程振理

高考作文命題通常有三個(gè)維度的思維觀照，一是人與自然，二是人與社會(huì)，三是人與自我。當(dāng)人類在認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然之路上漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，回頭審視自我，總會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)自我認(rèn)知的路途更加遙遙。圣·奧古斯丁說(shuō)：“認(rèn)識(shí)自己的天性，人就超越了自己?！币蚨?，關(guān)于人與自我的思考，幾乎成為歷年高考命題永恒的潛臺(tái)詞。那么，怎樣認(rèn)識(shí)自我，讓真我之光照亮人生之路呢？

追問(wèn)廬山真面目

古希臘圣城德?tīng)栰成竦钌峡讨痪淞鱾髑Ч诺捏鹧浴J(rèn)識(shí)你自己。古希臘人甚至還將它奉為“神諭”，把它作為最高智慧的象征。世界上有許許多多的未知等待我們?nèi)ヌ剿鳎覀冏顟?yīng)該認(rèn)識(shí)和最值得探索的卻是自我。什么是自我？哲學(xué)家認(rèn)為，“自我”并不是“自己認(rèn)識(shí)的自己”，而是“作為自然秉性的個(gè)體”。在弗洛伊德看來(lái)，每個(gè)人的“自我”都包括本我、自我、超我。

人為什么要認(rèn)識(shí)自我呢？從古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出人是兩足的無(wú)毛的動(dòng)物，到馬克思用自然屬性、社會(huì)屬性來(lái)定義人，再到叔本華的自問(wèn)“我是誰(shuí)”，人類一直都有了解自己、認(rèn)識(shí)自己的欲望。人是富于感情與智慧的動(dòng)物，從知道用樹葉做成衣服的那一刻起，就學(xué)會(huì)了去極力美化自己的優(yōu)點(diǎn)，以便更好地掩飾缺點(diǎn)。然而，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，只有認(rèn)清自己的長(zhǎng)處和短處，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

人就是這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，渴望認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)也害怕認(rèn)識(shí)自我。蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“人性中有些感情自己也很難承認(rèn)……”因此人就會(huì)痛苦。在這痛苦之中，有人無(wú)力自拔，成了自己的奴隸；但也有些人，在經(jīng)歷了深刻的自我反省之后，泰然面對(duì)世俗的眼光，向自己挑戰(zhàn)，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)了自我，超越了自我。

而所謂認(rèn)識(shí)自我，就是對(duì)自己有一個(gè)客觀的、實(shí)事求是的了解和評(píng)價(jià)?！罢J(rèn)識(shí)”是能夠確定某一個(gè)人或事物是這個(gè)人或事物而不是別的。每一個(gè)人都是一個(gè)活生生的客觀存在，這就決定了認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是既能發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，又能找到不足，然后去揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)不足?！罢J(rèn)識(shí)”是一種手段，也是一個(gè)過(guò)程。

只緣身在此山中

人為何認(rèn)識(shí)他人容易，認(rèn)識(shí)自我極難呢？

申卓凡同學(xué)這樣理解：

周國(guó)平先生說(shuō)“聽(tīng)不到自己的聲音，更聽(tīng)不到靈魂的聲音了”，被名利驅(qū)趕著的人們，他們的自我是混沌的。他們聽(tīng)不見(jiàn)內(nèi)心的聲音，放棄了對(duì)自我價(jià)值的思考。只有傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，向自己靈魂深處尋覓，找到自己的心靈歸宿，才是認(rèn)識(shí)自我的最高境界。至于個(gè)體的人生選擇，是如陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，還是如蘇東坡“一蓑煙雨任平生”，抑或如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，均任君自選。不過(guò)很顯然的是，一個(gè)洞察自我的人，定有一顆智慧的心。他們的精彩人生，來(lái)源于對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。

蘇軾云“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。未能認(rèn)識(shí)自我的人，或妄自菲薄，或妄自尊大，或看得清他人、看不清自身……誠(chéng)如克雷洛夫所言：“蠢材妄自尊大，他自鳴得意的，正好是受人譏笑奚落的短處，而且往往把應(yīng)該引為奇恥大辱的事大吹大擂?！比绻@樣，非但沒(méi)有“認(rèn)識(shí)”自己，反而把自己引向歧途了。

老子說(shuō)：“知人者智，自知者明?！弊灾?，就是自己能了解自己，自己能認(rèn)識(shí)自己。有的人可能會(huì)說(shuō)：“我就是自己，怎能說(shuō)不認(rèn)識(shí)、不了解自己呢？”其實(shí)不然。我們每個(gè)人可以較容易地了解他人、了解自然、了解社會(huì)，甚至了解世界，但就是難以了解自己，正所謂“當(dāng)局者迷”。大干世界，茫茫人海，能夠真正認(rèn)識(shí)自己的人極少，甚至盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，偉大的人，“他們的過(guò)人之處越多，他們就越認(rèn)識(shí)到他們的不足”。

遠(yuǎn)近高低各不同

認(rèn)知自我可向內(nèi)自省，也可向外體悟。

針對(duì)這兩種方式，王佳媛同學(xué)這樣理解：

內(nèi)省與體悟，前者向內(nèi)求索，后者向外探尋，而要將這兩者做到極致，便需要如羅曼·羅蘭所言擁有一個(gè)“清明寧?kù)o而又非常關(guān)切的靈魂”。寧?kù)o，因而能看清自我；關(guān)切，因而能體察生活。守住這個(gè)清明寧?kù)o的自我，以明鏡般的心觀照世間萬(wàn)物，便能與沸沸揚(yáng)揚(yáng)的世界和諧相處，活得堅(jiān)定、豐盈而強(qiáng)大。

誠(chéng)如諸葛亮所說(shuō)：“恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄?！闭_認(rèn)識(shí)自我，如夢(mèng)想之石，去點(diǎn)擊理想之火；如理想之火，去點(diǎn)亮創(chuàng)造之燈；如創(chuàng)造之燈，去照亮成功之路；如成功之路，通向四面八方而不迷途！歷史的書頁(yè)黃了，歲月不居，時(shí)節(jié)如流，可站在歲月的煙塵中巋然不動(dòng)的是自知者的雕像。自知者擁有一份自信卻不夜郎自大，自知者擁有一份執(zhí)著卻非頑固不化。

橫看成嶺側(cè)成峰

然而有時(shí)也會(huì)造化弄人。中國(guó)歷史上有諸多懷才不遇之人，雖有大才卻“英雄無(wú)用武之地”。如才華橫溢的李白只能“獨(dú)坐敬亭山”，一心要為百姓造福的陶潛只能“采菊東籬下”，滿腔抱負(fù)的蘇軾卻“早生華發(fā)”。在這些大才子心中，他們胸有丘壑，心懷大志，理應(yīng)馳騁官場(chǎng)，封侯拜相，叱咤風(fēng)云。然而真的如此嗎？

王佳媛同學(xué)這樣理解：

自我有時(shí)喜歡躲躲藏藏，若是“芒鞋踏破嶺頭云”仍尋不見(jiàn)自我的蹤跡，不如歸來(lái)嗅一嗅枝頭的梅花，也許能發(fā)現(xiàn)“春在枝頭已十分”。自省之外，體悟生活亦是通向自我的另一條幽徑。若是能帶著自覺(jué)從容地生活，在吉光片羽、雪泥鴻爪的生活細(xì)節(jié)里提煉出審美感受、人生體驗(yàn)與價(jià)值意義，自我的輪廓便會(huì)在創(chuàng)造的過(guò)程中逐漸清晰。

申卓凡同學(xué)認(rèn)為，面對(duì)“認(rèn)識(shí)自我”，每個(gè)人“找到個(gè)人能力的方向尤為重要”：

每個(gè)人才能的方向未必與意愿的方向一致。非要向自己力不能及的角度努力而揮霍自己的才華，旁人覺(jué)得惋惜，自己也是憤懣不甘?？鬃又苡瘟袊?guó)而四處碰壁，甚至惶惶如喪家之犬，他終究明白了自己沒(méi)有政治家的如簧巧舌，而他的主張終究不能得到君王的認(rèn)同，于是他葉落歸根，晚年潛心教學(xué)，著書立說(shuō)。他面對(duì)現(xiàn)實(shí)做出了妥協(xié)。但妥協(xié)不是退讓，是建立在個(gè)體能力基礎(chǔ)上的放棄。他沒(méi)有一意孤行，在無(wú)意義的堅(jiān)持中消磨歲月，最終選擇回到自己最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。發(fā)揮自己的長(zhǎng)處為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，這樣為個(gè)體帶來(lái)的幸福感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在自己無(wú)能為力的領(lǐng)域?yàn)榱艘患核皆付伦⒁粩S。

巴甫洛夫說(shuō)“無(wú)論在什么時(shí)候，永遠(yuǎn)不要以為自己已經(jīng)知道了一切”，貝爾納也說(shuō)“構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西”。我們通過(guò)認(rèn)識(shí)自我來(lái)認(rèn)識(shí)世界，只有經(jīng)常地自我審視、自我探尋，才能成就更完整的自己，才能更好地認(rèn)識(shí)世界。周遭的迷霧可能會(huì)淡化本性的烙印，可血液中自我的成分總有一天會(huì)進(jìn)發(fā)，那是杰克·倫敦《曠野的呼聲》里野性的呼喚，那是《飄》中斯佳麗淑女的衣裙下掩不住的熱情，那是官場(chǎng)屢遭打擊仍高歌“天生我材必有用”的自信。

多元視角看此山

認(rèn)識(shí)自我的路徑是多元的。從自我的角度認(rèn)識(shí)自我，需要勇于反思；從他人的角度認(rèn)識(shí)自我，需要換位思考；從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)自我，需要多元觀照；從歷史的角度認(rèn)識(shí)自我，需要以史為鑒；從發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)自我，需要理想引路；從閱讀名著的角度認(rèn)識(shí)自我，需要心靈感化；從生活實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)自我，需要行動(dòng)堅(jiān)持……

認(rèn)識(shí)自我不僅需要正面的引導(dǎo)，還要謹(jǐn)防負(fù)面的影響。是魚兒就不要向往天空，是鳥兒就不要留戀海洋，要找準(zhǔn)定位，這才是認(rèn)識(shí)自我后應(yīng)持的態(tài)度。

魯迅先生說(shuō)：“我雖時(shí)時(shí)在鞭撻他人，但更多是在無(wú)情地剖析我自己?！北R梭在《懺悔錄》中，更是真實(shí)地記錄了他曾做過(guò)小偷、拋棄摯友、嫁禍他人的種種丑行，可謂一部空前絕后的“靈魂自白書”，令人觸目驚心。當(dāng)他把自己剖析得體無(wú)完膚的時(shí)候，就是他真正認(rèn)識(shí)自我、超越自我的時(shí)候。盧梭是一位自知者。自知者知道自己的過(guò)去和現(xiàn)在，也將自己引向一個(gè)更為壯闊的未來(lái)；自知者清楚自己的溯源和處境，也將自己帶進(jìn)一個(gè)燦爛的歸宿。

有人問(wèn)泰勒斯什么是最困難之事，泰勒斯回答“認(rèn)識(shí)你自己”，接著那人又問(wèn)什么是最容易之事，泰勒斯回答“給別人提建議”。這位哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無(wú)幾，好為人師者卻比比皆是?？磥?lái)還是大哲學(xué)家蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦：“我比別人知道的多的，不過(guò)是知道自己的無(wú)知。”正是這種謙虛態(tài)度，才成就了蘇格拉底深厚的哲學(xué)思想。

認(rèn)識(shí)自我，讓考場(chǎng)作文個(gè)性張揚(yáng)；認(rèn)識(shí)自我，讓真我之光照亮人生。

題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

蘇軾云“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，生活中人們對(duì)自我的認(rèn)知也常常如此：或妄自菲薄，或妄自尊大，或看得清他人、看不清自身……那么我們?cè)撊绾螠?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我呢？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍；不要套作，不得抄襲。