探尋中國傳統(tǒng)文論話語的“存活”之道

摘 要：揚(yáng)州大學(xué)古風(fēng)教授新著創(chuàng)造性地提出“存活”概念，并從宏觀和微觀兩個層面，詳細(xì)論述了中國傳統(tǒng)文論話語的存活狀況，揭示了傳統(tǒng)文論的“隱性傳承”和“傳統(tǒng)再生機(jī)制”。該書重新定義了“話語”概念，提出“中國話語權(quán)”和“話語四層面”論，對傳統(tǒng)文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提出了切實(shí)可行的方案。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文論 存活 話語 隱性傳承

中國的現(xiàn)代化是西方文明與中國文化沖突融合的歷史過程，但無疑西方文明占據(jù)了主導(dǎo)地位，中國文論話語研究亦是如此。從“失語癥”“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”到“話語重建”，經(jīng)過十多年來的討論，學(xué)術(shù)界對于中國文論話語重建的必要性和重要性的認(rèn)識基本上趨于一致，但是，對于如何重建中國文論話語這一問題，卻至今沒有得到根本的解決。揚(yáng)州大學(xué)古風(fēng)教授在其新著《中國傳統(tǒng)文論話語存活論》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版）一書中，對于這個問題進(jìn)行了新的探討。作者不蹈空言，獨(dú)辟蹊徑，逐一梳理總結(jié)“存活”于當(dāng)下的古代文論范疇，集數(shù)年研究心得，提出了“存活論”的新理論，為中國傳統(tǒng)文論話語研究提供了新的范式。

一、“存活”概念提出

當(dāng)學(xué)術(shù)界囿于思維局限，苦苦尋求文論話語重建途徑之際，古風(fēng)教授提出，換一種思維方式和研究路徑，從而突破傳統(tǒng)文論研究的瓶頸。為此，作者獨(dú)具慧眼，提出“存活”概念，認(rèn)為傳統(tǒng)文論話語并沒有死，而是活潑潑地存活于當(dāng)下，存活于我們熟知的理論形態(tài)中，可謂一語驚醒夢中人，令人拍案叫絕?！八^‘存活，主要是指古代文論的一些話語并沒有死亡，而是被‘隱性傳承了下來，以及在現(xiàn)當(dāng)代文論和批評中的使用情況。”{1}作者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文論話語雖然被邊緣化了，卻并沒有消亡，而是以“隱性傳承”的方式“存活”下來。從表面來看，“傳統(tǒng)”好像不復(fù)存在，但從深層來看，“傳統(tǒng)”并沒有遠(yuǎn)去，就在我們身旁，不過它采用了極其“隱蔽”的存活方式，中國傳統(tǒng)文論綿延數(shù)千年，至今魅力不衰，奧秘就在于此。事實(shí)證明，傳統(tǒng)是有生命力的，中國傳統(tǒng)文論中一些概念、術(shù)語、范疇，它們不僅沒有消亡，而且還與時俱進(jìn)，存活在現(xiàn)代文論之中。有一些傳統(tǒng)文論范疇，諸如“意象”“意境”“神韻”等，已經(jīng)完全化入現(xiàn)代文論和批評話語之中，幾乎使人感覺不到它們是來自古代的文論范疇，其實(shí)每個范疇都有數(shù)百年乃至上千年的歷史，都是文論話語的“活化石”。這種“隱性傳承”就是“存活”之真諦。此外，傳統(tǒng)文論的“存活”，并非“復(fù)古”，而是“再生”，是在繼承中的創(chuàng)新和發(fā)展。作者提出“傳統(tǒng)再生機(jī)制”，把傳統(tǒng)文論置于一個巨大的社會文化網(wǎng)絡(luò)之中，從多元的動態(tài)結(jié)構(gòu)中考察傳統(tǒng)文論的存活狀況，可謂全面準(zhǔn)確、新意迭出。作者明敏多思，睿智篤實(shí)，對于傳統(tǒng)文論有著精深的見解，多年的學(xué)術(shù)沉淀終于收獲驚喜，發(fā)現(xiàn)了這個長期被遮蔽和忽視的文藝學(xué)現(xiàn)象?！按婊睢?，既是思路轉(zhuǎn)換，也是方法論革新；既是學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)，更是對中國文論話語研究的新貢獻(xiàn)，其重要意義不言而喻。

從體例來看，該書分為上下兩編，分別從宏觀和微觀兩個方面對“存活”現(xiàn)象展開研究。上篇的“外國文論話語引進(jìn)狀況調(diào)查報(bào)告”，作者以文學(xué)理論教材作為主要對象，總結(jié)了外國文論話語引進(jìn)的三次高潮，比較全面地厘清了外國文論話語的引進(jìn)情況?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文論話語邊緣化狀況調(diào)查報(bào)告”，作者分別從文論教材、選本、工具書三個方面進(jìn)行，通過分析，真實(shí)地了解了中國傳統(tǒng)文論的邊緣化狀況?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文論話語的存活狀況的調(diào)查報(bào)告”，則是在前兩輪調(diào)查的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)文論話語的存活狀況。對于中國傳統(tǒng)文論話語的“存活”路徑，作者認(rèn)為，它們存活在漢字文獻(xiàn)之中，存活在高等教育之中，存活在學(xué)術(shù)研究之中，存活在外國文論的翻譯之中，存活在古今轉(zhuǎn)換之中，存活在當(dāng)代學(xué)者的運(yùn)用之中。在廣泛搜集資料和大量調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，作者發(fā)現(xiàn)，目前大約有134個傳統(tǒng)文論話語還存活在現(xiàn)代文論與批評之中，大致分布如下：本體論話語系列26個，創(chuàng)作論話語系列26個，文體論話語系列9個，修辭論話語系列16個，風(fēng)格論話語系列22個，鑒賞論話語系列35個。這些話語主要圍繞“詩”“文”等正統(tǒng)文學(xué)展開，屬于“詩文評”的理論話語，與我國傳統(tǒng)文論的基本狀況十分吻合。下篇的微觀研究，作者選擇了“文學(xué)”“言志”“意境”“美”四個范疇加以微觀的個案研究，不僅分析這些范疇的原始出處、基本內(nèi)涵、歷史演變和理論體系等，而且考察這些范疇在現(xiàn)代文論中的存活狀態(tài)，以及與現(xiàn)代文論話語對接、轉(zhuǎn)換的契機(jī)與路徑。全書體例設(shè)計(jì)合理，考據(jù)論證嚴(yán)密，學(xué)理分析細(xì)致，既從宏觀總體把握，又從微觀局部考察，宏觀論述全面詳瞻，微觀研究具體典型，比較有深度地揭示了中國傳統(tǒng)文論話語在現(xiàn)代的存活規(guī)律，有力地論證了它們“存活”的客觀事實(shí)。

二、文論“話語”新解

“話語”是古風(fēng)教授新著中的一個關(guān)鍵詞?！霸捳Z”一詞來自西學(xué)，它始出新批評，經(jīng)過結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的不斷闡發(fā)，已成為當(dāng)今文學(xué)理論的重要資源，其中?？碌摹霸捳Z”理論影響更大。福柯質(zhì)疑人類學(xué)中心主義，反對主體特權(quán)，他的知識考古學(xué)始終關(guān)注那些被排斥、遺忘、邊緣化的主題，如瘋癲、犯罪、懲罰、性等，“考古學(xué)只是力圖認(rèn)真對待這些差別，力圖理清這些差別，確定它們怎樣分配，怎樣相互包容，相互依附和相互隸屬，它們屬于怎樣的不同的種類。簡言之，就是要描述這些差別，并在它們之間建立它們的差別系統(tǒng)”{2}，“話語”的多元性、差異性正體現(xiàn)了對總體性宏大敘事的解構(gòu)。古風(fēng)教授引用?？隆霸捳Z”理論，將中外文論置于平等的文化語境中詳加考察，有助于恢復(fù)長期被西學(xué)壓抑和邊緣化的中國傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文論，具有很強(qiáng)的可操作性。

古風(fēng)教授詳細(xì)回顧和總結(jié)了30年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“話語”的研究成果，并對“話語”和“文學(xué)話語”進(jìn)行了重新定義：“所謂話語，是指人類對話關(guān)系中的術(shù)語、范疇和表述方式。那么，文學(xué)話語即是指人類在文學(xué)對話關(guān)系中的術(shù)語、范疇和表述方式。”{3}這一定義包含三個層次，一是一系列的術(shù)語和范疇體系，二是豐富多彩的表述方式，三是具體的對話關(guān)系，以及現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)結(jié)合的文化語境。該書從三個方面考察了中國傳統(tǒng)文論話語的存在方式，相互獨(dú)立又融為一體，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。在此基礎(chǔ)上，古風(fēng)教授又借鑒福柯“權(quán)力話語”，提出“中國話語權(quán)”問題。由于長期在西方文論的籠罩之下，中國傳統(tǒng)文論處于“失語”狀態(tài)，這一概念的提出，不僅強(qiáng)調(diào)了話語主體“中國”，更強(qiáng)調(diào)了對“話語權(quán)力”的重視，也只有擁有“中國話語權(quán)”，才能搭建平等對話的平臺，才有更多的機(jī)會發(fā)出中國聲音，展現(xiàn)中國力量?！霸捳Z四層面”是古風(fēng)教授提出的另一個創(chuàng)新性概念，他提出四個“子話語”，即“個人話語”“民族話語”“國家話語”“世界話語”，在這四個層面上進(jìn)行對話的術(shù)語、范疇和表述方式，構(gòu)成了一個話語譜系。從“話語四層面”角度來看中國傳統(tǒng)文論，我們就會發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文論構(gòu)成比較復(fù)雜，其中既有個人話語，又有民族話語；既有國家話語，又有世界話語。以“意境”為例，最早由唐代詩人王昌齡在《詩格》中提出來，只是個人話語，后來“意境”范疇得到了歷代學(xué)者的認(rèn)同和廣泛使用，成為能夠概括漢語詩歌審美意蘊(yùn)的詩學(xué)范疇，這時它就由個人話語提升為民族話語。漢語歷來是中國的官方語言，漢語中的“意境”自然也就成為國家話語，從唐憲宗元和元年之后，意境范疇和理論先后傳播到了日本、朝鮮和歐美等國，成為具有國際影響的世界話語。類似這樣的敘述隨處可見。作者構(gòu)建的“話語四層面”，既相互聯(lián)系，又逐層深入，形成有機(jī)的整體，進(jìn)一步拓展了“話語”的內(nèi)涵空間，對于中國傳統(tǒng)文論話語如何“轉(zhuǎn)換”給出了可行的實(shí)施方案。

古風(fēng)教授治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)功底深厚，筆者常驚嘆其文獻(xiàn)收集整理能力。翻閱這本書我們就可發(fā)現(xiàn)，書中圖文并茂，考據(jù)確鑿，生動翔實(shí)，原典引用、數(shù)據(jù)分析，數(shù)量之多，種類之全，讓人嘆為觀止。如此大的工作量，需花費(fèi)大量精力才能完成，此等治學(xué)態(tài)度實(shí)在令人折服。作者樸實(shí)謙遜，淡泊沉靜，以教書育人、追求真知為人生的最大快樂，其高尚品格及學(xué)術(shù)建樹，值得世人尊敬和贊賞。

當(dāng)年，古風(fēng)教授剛剛提出“存活論”的研究課題，并成功申報(bào)國家社科基金項(xiàng)目時，立即引起了學(xué)界的關(guān)注和好評。暨南大學(xué)劉紹瑾教授在一篇論文中介紹了這個課題，并評價(jià)道：“‘存活的說法，由揚(yáng)州大學(xué)古風(fēng)先生提出。筆者很認(rèn)同他的這一工作，并認(rèn)為，如果我們認(rèn)真研究在現(xiàn)代文藝批評、現(xiàn)代文藝美學(xué)建構(gòu)中存活的中國古典文藝美學(xué)范疇、概念、術(shù)語，分析它們的古典意義及其在現(xiàn)代的生成、延展，那對我們思考中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代境遇、中國美學(xué)的古今轉(zhuǎn)換，具有直接的、實(shí)質(zhì)性的意義，中國古典文藝美學(xué)那種一以貫之、生生不息而又不斷創(chuàng)化的精神，于斯可見。這樣的研究比起那些口號上的倡導(dǎo)、宏觀上的把握有價(jià)值得多?！眥4}學(xué)界的高度認(rèn)可已經(jīng)充分說明該書的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們相信，作為國家社科基金課題研究的最終成果，該書的出版發(fā)行必將進(jìn)一步推進(jìn)中國文論研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，對于重建中國文論話語，構(gòu)建中國文論體系等具有重大的學(xué)術(shù)意義。

{1}{3} 古風(fēng)：《中國傳統(tǒng)文論話語存活論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第325頁，第85頁。

{2} [法]米歇爾·福柯：《知識考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第189頁。

{4} 劉紹瑾：《論中國文藝美學(xué)的古今對接之途》，《思想戰(zhàn)線》2007年第2期。

作 者：管才君，博士研究生，南京特殊教育師范學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)理論、文藝美學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com