知覺和思維：愛情與婚姻斡旋的心理機(jī)制

毛麗

摘 要：英國(guó)著名作家簡(jiǎn)·奧斯汀的小說基本都以婚戀為主題，在她的小說《傲慢與偏見》中機(jī)智、幽默的語言不僅展現(xiàn)了作者對(duì)人性最透徹的理解，而且說明了戀愛婚姻不僅是個(gè)人問題，更是社會(huì)問題。本文運(yùn)用進(jìn)化心理學(xué)原理來解讀斡旋在愛情與婚姻里的內(nèi)在心理機(jī)制，由此論證愛情與婚姻的可分離性關(guān)系，讓讀者思索婚姻對(duì)于愛情的意義。

關(guān)鍵詞：愛情 婚姻 進(jìn)化心理學(xué) 心理機(jī)制

也許簡(jiǎn)·奧斯汀女士未曾擁有過《Becoming Jane》中安妮·海瑟薇的嬌容月貌，但也絕非編著毛衣度晚年的老處女。如果你有幸讀過她的小說，那么《傲慢與偏見》將會(huì)徹底改變你的想法。

沒有轟轟烈烈的愛情宣言，沒有蕩氣回腸的故事情節(jié)，有的是兩位歡喜冤家冰釋了“傲慢”與“偏見”最終結(jié)合的大團(tuán)圓。誰能說平凡的愛情就缺乏感染力，誰能說社會(huì)風(fēng)情化式的小說不能堪稱經(jīng)典。在那冷峭、幽默、犀利的對(duì)話中潛藏著主人公難以琢磨的內(nèi)心世界，耐人尋味的愛情、婚姻心理機(jī)制。如果你也曾有過迫不及待、愛不釋手地翻動(dòng)卷卷頁面的焦切，如果您也曾為懵懂青澀的浪漫蛻變成優(yōu)雅成熟的睿智而感懷，就讓我們來溫故而知新吧。

一、人格特質(zhì)影響愛情觀

1.對(duì)人性的洞察

能以犀利的筆調(diào)在兩寸象牙上精細(xì)地雕琢， 淋漓盡致地展現(xiàn)小巧玲瓏的世態(tài)人情?；蛟S，簡(jiǎn)·奧斯汀生來就是位心理學(xué)家，能洞察人心的奧秘。將“傲慢與恭順”“自負(fù)與謙卑”“貪財(cái)與審慎”“卑躬屈膝卻又自命不凡”，這些互為矛盾的雙重性格烙印在柯林斯先生、班乃特太太等人的身上，即便紳士如達(dá)西也難逃“傲慢”與“偏見”，溫文如賓利也難免“謙虛”與“虛偽”。沒有至善至惡的褒貶，卻還原了作為普通人本身的善惡并濟(jì)。這令人想到了心理學(xué)家威廉·詹姆斯主張的“本能”系統(tǒng)：其實(shí)“我們擁有的許多本能都是相互矛盾的”。比如：我們有性欲，但我們也害羞；我們有好奇心，但同時(shí)也會(huì)膽怯；我們既有攻擊性，也有合作的一面。正如《傲慢與偏見》中所言“誰的脾氣也難免會(huì)有某種短處，一種天生的缺陷，即使受到再好的教育，也還是克服不了”。那么，這些二元性概念為何同時(shí)出現(xiàn)在一人身上呢？詹姆斯用“自我理論”來解釋：用“經(jīng)驗(yàn)自我”來指代人們對(duì)于他們自己的各種各樣的看法，即本質(zhì)的我；而用“社會(huì)自我”來指代我們被他人如何看待和承認(rèn)，即現(xiàn)象的我?！氨举|(zhì)的我”與“現(xiàn)象的我”兩者并存而統(tǒng)一。這就不難理解奧斯汀所謂的“驕傲多指我們對(duì)自己的看法，而虛榮多指我們想要?jiǎng)e人對(duì)于我們的看法”；“假裝謙虛有時(shí)只是拐彎抹角的自夸，再虛偽不過了”。

2.簡(jiǎn)·奧斯汀的人格特質(zhì)

盡管人性的弱點(diǎn)都逃不過奧斯汀的直覺，但她從來不對(duì)此給予冷酷無情的批判，也不為人性的多面而感到苦惱。冷峭的語言中找不到憂慮的成分，機(jī)智的嘲諷中捕捉不到失望的情愫。她探索“復(fù)雜的人格”，并認(rèn)為“人還是有很多變化的，他們身上總有新的東西值得你去注意”，這點(diǎn)頗具進(jìn)化心理學(xué)的味道：由于自然選擇的進(jìn)化過程使得人類產(chǎn)生了生存與選擇、適應(yīng)與進(jìn)化的條件，使得人身上會(huì)有很多變化。

另一方面，這與奧斯汀本身的人格特質(zhì)息息相關(guān)。19世紀(jì)的英國(guó)，婦女地位非常卑微，在政治、經(jīng)濟(jì)，甚至教育方面的權(quán)利都被限制，寫作更是不光彩的事情。但奧斯汀天生就有好脾氣，“生性不愛多想煩惱的事，深信自己盡到了責(zé)任，決不會(huì)為那些不可避免的不幸而煩惱，或者因?yàn)閼n心忡忡而增添不幸”。她是一位虔誠(chéng)的基督徒，快樂與智慧的化身。在奧斯汀的人性觀中，居主導(dǎo)地位的是真誠(chéng)與善良、淡薄與脫俗等美德，這些可以通過高尚的情操和理性的行為表現(xiàn)出來，而自私與狹隘、虛榮與自命不凡等弱點(diǎn)占據(jù)著次要地位，這些“先天”信念是她作品中的根本，也是她對(duì)真善美愛情向往的基石。

二、愛情與婚姻的本質(zhì)：知覺與思維

奧斯汀是個(gè)獨(dú)身主義者，不知道是因?yàn)閰⑼噶嘶橐霰举|(zhì)，還是不想失去真善美的愛情所致，盡管幾次墜入情網(wǎng)卻終身未嫁，而她的小說卻都是以婚戀為主題的。不可否認(rèn)，尤其對(duì)于女性而言《傲慢與偏見》之所以引人入勝除了冠以歡喜冤家的起伏情節(jié)（可能奧斯汀在這方面是鼻祖），輔以有情人終成眷屬的大滿貫（作者潛意識(shí)的釋放）。但是愛情與婚姻產(chǎn)生的心理機(jī)制原本就不同，用“模塊心理學(xué)”的概念來闡釋：愛情是“知覺”的產(chǎn)物，而婚姻則是“思維”的產(chǎn)物。

斡旋在愛情與婚姻里的“知覺”“情感”與“思維”“理智”，兩者必然會(huì)發(fā)生碰撞，隨著故事情節(jié)的跌宕起伏而凸顯矛盾心理。一個(gè)傲慢的高個(gè)子，一個(gè)伶牙俐齒的女子或許一開始就在雙方的潛意識(shí)中認(rèn)可了“一見鐘情”：伊麗莎白認(rèn)為假使達(dá)西沒有傷害她的自尊，她很容易原諒他的“驕傲”。這里我們可以看出，一開始她的潛意識(shí)里就已經(jīng)被達(dá)西英俊的外表、冷峻的氣質(zhì)所吸引，只是“傲慢”步入了她的意識(shí)層面；而達(dá)西呢？“我也說不清是在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，看見你的什么神情，聽見你的什么言語，便開始愛上了你。那是很久以前的事。我是到了不能自拔的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)愛上了你。”愛情是盲目的，對(duì)美好愛情向往的內(nèi)驅(qū)力，慢慢浮出了冰山，得以窺之全貌。盡管雙方早已為對(duì)方的人格所折服，但是在通往婚姻的道路上，“愛情”始終被“理智”壓抑著。且來關(guān)注一下這種內(nèi)心的沖突：當(dāng)伊麗莎白狡黠地拒絕達(dá)西跳蘇格蘭舞的請(qǐng)求時(shí)，達(dá)西為之漸漸著迷，“他以前還從未對(duì)任何女人如此著迷過。他心里正經(jīng)在想，假若不是因?yàn)樗袔讉€(gè)低賤的親戚，他還真有點(diǎn)危險(xiǎn)呢”；當(dāng)伊麗莎白率性地跑到內(nèi)瑟菲爾德去探望生病的姐姐時(shí)，她太讓達(dá)西著迷了，迷得有些過分：“為了謹(jǐn)慎起見，他決定要特別當(dāng)心，眼下不要流露出任何愛慕之情，免得激起她的非分之想，以為她能左右達(dá)西的終生幸福。”即便是當(dāng)達(dá)西克制來克制去實(shí)在壓抑不住內(nèi)心的情感，屈尊俯就、穩(wěn)操勝券地向伊麗莎白求婚時(shí)，“他始終覺得伊麗莎白出身低微、他自己是降格以求，而這家庭方面的障礙，又使得理智與心愿總是兩相矛盾”。

“漸漸著迷”“迷得過分”“愛慕之情”“內(nèi)心的情感”，情不知所起，一往而深，愛情說到底源于一種說不清道不明的感覺。然而“特別當(dāng)心”“左右終生幸?！薄袄碇桥c心愿兩相矛盾”的原因是社會(huì)階層的差別使得“新貴”和“世家”有著不同的生活方式和不同的社會(huì)地位，這種差別使得達(dá)西在擇偶方面平添了優(yōu)越感卻和伊麗莎白之間“隔著一條不可逾越的鴻溝”。這“鴻溝”不是激情、浪漫的愛情所能替代的，也不僅僅是雙方個(gè)人的事情，而是要牽涉到親屬關(guān)系以及彼此的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)階層。門第、貴親和財(cái)產(chǎn)自然而然成為一種理性的考量標(biāo)準(zhǔn)，致使為愛癡狂的舉動(dòng)受到自覺的約束與克制，致使感性的沖動(dòng)被理智的韁繩時(shí)時(shí)羈絆?；橐稣f到底是理性思維的產(chǎn)物加利益的捆綁。

三、愛情與婚姻的關(guān)系：可分離性

盡管小說通過了“舞會(huì)”“彭伯利的偶遇”“營(yíng)救”

“互訴衷腸”等場(chǎng)面使兩個(gè)不同的生命體從愛情走向了婚姻，但是理智與情感的碰撞不禁讓人尋思，愛情與婚姻之間的關(guān)系到底如何？婚姻對(duì)愛情到底意味著什么？

1.首先，婚姻是一種進(jìn)化而來的自然選擇

《傲慢與偏見》的開首就道出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理?！睘槭裁簇?cái)富會(huì)和婚姻有相關(guān)關(guān)系？為何“女性的習(xí)性是懼怕貧窮？這是贊成婚姻的一個(gè)非常有力的理由”？用進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋：男性每小時(shí)可產(chǎn)生一千兩百萬個(gè)精子，而女人窮其一生可生產(chǎn)的卵子數(shù)量約為四百個(gè)。一旦受孕后，女人需要付出十月懷胎、母乳喂養(yǎng)和照顧幼兒的代價(jià)，在生育這件事上女性的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過男性。那么在沒有婚姻制度作為保障的遠(yuǎn)古時(shí)代，女人一旦遇人不淑，極有可能無法獨(dú)立撫養(yǎng)自己的下一代，也就無法把自己的基因傳遞下去。所以進(jìn)化的過程中必然存在巨大的選擇壓力，以便進(jìn)化出察覺欺騙和防止欺騙發(fā)生的警戒心理。女性在尋求一份可靠關(guān)系的時(shí)候，她的第一道防線是增大對(duì)方求愛的代價(jià)，要求對(duì)方投入更多的時(shí)間和精力以及承諾。久而久之，女性進(jìn)化出了長(zhǎng)期擇偶的偏好：即對(duì)經(jīng)濟(jì)資源豐富、年長(zhǎng)、情感專一、愿為子女投資的男性的偏好，以確保自身地位及生殖最大化，而經(jīng)濟(jì)資源的多少占據(jù)著最顯著的要素。所以“有錢的單身漢”自然就成為“單身女性”的潛在“合法財(cái)產(chǎn)”。對(duì)于男性而言，沒有長(zhǎng)期配偶，想成功繁殖后代要付出巨大代價(jià)，而婚姻則具有強(qiáng)大的潛在適應(yīng)性受益：增加吸引異性的成功概率、增加父子關(guān)系的可信度，提高子女的存活率，通過親代投資促使其子女的成功繁殖。所以，說到底，婚姻是男女實(shí)現(xiàn)生殖利益最大化的一種自然選擇。

在奧斯汀時(shí)代，婚姻是女性擺脫貧窮的唯一出路?！栋谅c偏見》中比較隱晦地表達(dá)了這一點(diǎn)。淳樸老實(shí)、相貌平凡的夏洛特，受過良好教育卻沒有多少財(cái)產(chǎn)，顯然她與滑稽可笑的柯林斯之間從沒有過愛情的火花，但是她自己覺得已經(jīng)足夠幸運(yùn)了，因?yàn)椤氨M管結(jié)婚并一定會(huì)讓人幸福，但總算有了個(gè)最可靠的保險(xiǎn)箱，能保證以后不再忍饑挨餓”。

2.其次，婚姻并不是愛情的必然結(jié)果

奧斯汀肯定以愛情為基礎(chǔ)建立的婚姻，但是她從未堅(jiān)持過愛情必須走向婚姻。既然兩者產(chǎn)生的心理機(jī)制是如此不同，那么也注定了兩者的表現(xiàn)形式的相異，愛情是自由自在、來不得半點(diǎn)拘束，“緣起、緣滅”性強(qiáng)，變數(shù)更大。而婚姻說到底是一種社會(huì)契約，限制人性的自由。由于長(zhǎng)期的錯(cuò)覺，試圖把“婚姻”作為一種儀式來認(rèn)證“愛情”的永恒，借此捆綁住愛情，事實(shí)上只是人類的美好愿望罷了，因?yàn)樵僖矝]有什么比永恒愛情更為短暫的了。不然王子與公主的童話就會(huì)有“如何幸福生活”的續(xù)集流芳了。

結(jié)合奧斯汀的畢生經(jīng)歷，我們知道作為一個(gè)籌不到嫁妝的牧師的女兒，無論自己對(duì)于異性來說有多么迷人，在漢普頓有限的朋友圈中找到理想丈夫的機(jī)會(huì)是十分渺茫的。可能，英俊多才的湯姆·雷福瑞與奧斯汀曾在短暫的瞬間萌生了愛情的火花，他們相互吸引，對(duì)彼此的關(guān)愛已經(jīng)顯而易見，甚至打算私奔來呵護(hù)愛情，但是，最終他還是放棄了她，因?yàn)樗龑聿粫?huì)有嫁妝，他需要的是一段能夠幫助他“偉大前程”的婚姻。后來，簡(jiǎn)以自嘲來掩飾自己的失落。不可否認(rèn)，“美貌青年與相貌平常的人一樣，也得有飯吃、有衣穿。”在1802年，有位叫哈里斯·比格·韋瑟的青年向簡(jiǎn)求婚，最初她接受了，可是，第二天早上簡(jiǎn)卻改變了主意并告訴他，自己犯了一個(gè)可怕的錯(cuò)誤……簡(jiǎn)對(duì)哈里斯鐘情到何種程度可能需要考證，但那一刻愛情的確受到了理智的約束。她看到她同時(shí)代的很多婦女背負(fù)著生育的重?fù)?dān)，令她們失去了健康、容顏甚至生命，更為重要的是那一份曾經(jīng)濃烈的愛情也在婚后淡為微薄。想必，她一定對(duì)愛情抱有幸福的希冀，卻不敢對(duì)婚姻存在過多的奢望。

3.再次，婚姻幸福完全是個(gè)機(jī)遇問題

《傲慢與偏見》中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“婚姻幸福完全是個(gè)機(jī)遇問題。雙方的脾氣即使彼此非常熟悉，或者非常相似，也不會(huì)給雙方增添絲毫的幸福。他們的脾氣總是越來越不對(duì)勁，后來就引起了煩惱。你既然要和一個(gè)人過一輩子，最好盡量少了解他的缺點(diǎn)?！睆倪@段話我們可以看出這樣幾層含義：其一，婚姻可能會(huì)使愛情變得平庸。其二，幸福的婚姻需要經(jīng)營(yíng)。

主張“愛情三角形”理論的心理學(xué)家斯騰伯格的研究資料告訴我們，“婚姻的幸福會(huì)隨著時(shí)間的推移呈下坡趨勢(shì)”，主要是因?yàn)?，“作為婚前戀愛階段特征的熾熱的浪漫情懷的逐漸消失，和親昵關(guān)系和和諧性的不可避免的減退。激情和親昵消失之時(shí)，責(zé)任感的喪失會(huì)接踵而來”。即便是婚前覺得對(duì)方是“最合適自己的人選”，婚后也可能會(huì)變成“最熟悉的陌生人”，那種從內(nèi)心深處強(qiáng)烈的渴望和對(duì)方合為一體的感覺逐漸被視而不見、充耳不聞的生活所磨平。當(dāng)然，也有可能隨著孩子的自立門戶，幸福感會(huì)在夫妻雙方的晚年又呈上升趨勢(shì)。由此，我們發(fā)現(xiàn)婚姻幸福完全是個(gè)機(jī)遇問題，它存在著許多不確定因素。要想維持婚姻的幸福（非持久的愛情）完全需要雙方良性溝通、夸大正面因素、承擔(dān)更多的責(zé)任等“經(jīng)營(yíng)”舉措來維系雙方的和諧關(guān)系。

如《傲慢與偏見》中所言，伊麗莎白知道“她相信自己仍然有本領(lǐng)叫他再來求婚，問題在于她施展出這副本領(lǐng)之后，究竟會(huì)與雙方帶來多大幸?！?。愛情轉(zhuǎn)化成親情之后的“意義”究竟在哪里？顯然作者沒有給予過多的評(píng)論，而是婉轉(zhuǎn)地通過女主人之口讓我們共同來思考這樣一個(gè)愛情與婚姻斡旋的問題。

也許正因?yàn)槎聪ち诉@一切，簡(jiǎn)·奧斯汀才用文字點(diǎn)亮了心靈深處的王國(guó)，又憑借著理智來領(lǐng)會(huì)世界。愛情究竟是什么？蘇格拉底語：麥田里錯(cuò)過的最大最好的麥穗就是愛情?；橐鲇质鞘裁?？蘇格拉底語：摘下的那顆不是很茂盛、也不算太差的圣誕樹就是婚姻。在這場(chǎng)理智與情感的斡旋中，我們慶幸生活的意義在于曾經(jīng)的擁有與不斷的追尋。

參考文獻(xiàn)：

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