少數(shù)民族人物新水墨

曾偉平

摘 要：少數(shù)民族人物新水墨表達(dá)現(xiàn)實(shí)主義狀態(tài)，出于傳統(tǒng)表現(xiàn)當(dāng)下生活。如何去理解少數(shù)民族人物新水墨，本文結(jié)合廣西藝術(shù)學(xué)院各位名家來淺談一下我對少數(shù)民族人物新水墨體現(xiàn)的本土文化自信。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族人物新水墨；本土文化的自信

[中圖分類號]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--01

新中國成立開始到現(xiàn)在，廣西藝術(shù)學(xué)院在人物方面涌現(xiàn)出不少全國著名的畫家，代表畫家有鄭軍里、魏恕、黎小強(qiáng)等。他們的作品不但體現(xiàn)了少數(shù)民族民俗民風(fēng)，豐富了少數(shù)民族繪畫，也推動了少數(shù)民族人物新水墨的發(fā)展。

“優(yōu)秀的少數(shù)民族人物新水墨繪畫取材，是中國勞動人民勤勞智慧和天才的結(jié)晶。它是具有豐富的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神。從繪畫的遺產(chǎn)看來，主題內(nèi)容，表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技法的演變和發(fā)展，都是在人民群眾的喜聞樂見和創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。”[1]從而，廣西藝術(shù)學(xué)院著名藝術(shù)家黎小強(qiáng)強(qiáng)調(diào)學(xué)藝術(shù)要深入生活去了解民風(fēng)民俗。提出要多去少數(shù)民族去實(shí)踐寫生，真正達(dá)到知己知彼。2015年我們及老師一起多次來到廣西隆林的跳公節(jié)，德俄的苗族趕集貴州的大歌會等多地進(jìn)行考察，寫生、拍照與老者們的交流等等，從而發(fā)現(xiàn)這一本土文化的自信，本土文化的不斷崛起，從而自信于少數(shù)民族人物新水墨的研究。

少數(shù)民族人物新水墨這一題材屬于研究者對民族文化的好奇與喜愛，我們將實(shí)踐與攝影來進(jìn)行意趣加工創(chuàng)作。作為原型的資料，以及資料中的照片，來源于少數(shù)民族這擁有特色民族文化。這些資料是具有一段歷史進(jìn)程而存在——來源于老人們的口述和自身經(jīng)歷，有些來自于我們長時間的實(shí)踐與考察。藝術(shù)工作者找到了這些資料，借助資料的地域特色的獨(dú)特性結(jié)合中國夢來創(chuàng)造具有少數(shù)民族特色的新水墨，它居有時代性和地域性。這些繪畫因而居有表達(dá)，它既是個人看法，也是集體記憶的結(jié)晶；是人民的生活，也是國家政治性的體現(xiàn)；既是藝術(shù)者的表達(dá)，也是對本土文化自信的一種反思。

“侗族無字傳歌、侗族大歌源自春秋戰(zhàn)國，歷經(jīng)2500多年的沉淀，演變成一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。成熟于宋朝時期，著名宋代詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書中更加明確地記載了侗人“長歌閉目”的情景，這是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場合中演唱，是侗人文化交流和情感交流的核心內(nèi)容，在某種程度上體現(xiàn)和傳達(dá)了侗族文化的靈魂。1986年，在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，貴州黎平侗族大歌一經(jīng)亮相，技驚四座，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。[2]等等便可體現(xiàn)本土文化的傳承和發(fā)展。這些少數(shù)人物水墨具有個人自傳性，也兼有集體記憶，即是現(xiàn)實(shí)“景觀”，也有批判和反思。為什么我們要會關(guān)注這個時代？為什么時代具有特異之處？每個時代有其獨(dú)特性，每件事情有自己的邏輯，沒有任何一件事情可以被忽略不計(jì)。如何通過寫意人物去認(rèn)識當(dāng)下的社會狀態(tài)，如何反映對自我和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，是一直我所思考問題。這些的人物畫系列目的是再現(xiàn)當(dāng)下生活現(xiàn)狀，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中本土文化給人們困惑和遭遇。我每次外出寫生詢問，常常會面對接踵而至和我一樣表情和狀態(tài)的陌生人，我們不用相互傾訴，在帶著任務(wù)和想法，我們積累了多日的疑問想尋找答案，有的人帶上疑問厚重的行李去尋找黑暗中的那絲亮光，也有我們自己試圖追尋古人足跡復(fù)原本土生活的尋求自我放逐。我們在“圣地”不期而遇，互相成為一種嶄新“景觀”

這些人物本身來自于畫面面積和數(shù)量的疊加，它們組織在一起形成了巨大的規(guī)模。規(guī)模不僅僅是一個繪畫的技術(shù)性的數(shù)量問題，而且還是一個基本的感知問題。這些人物繪畫，不是與我們無關(guān)的一種“景觀”，不是一種可有可無的中性社會現(xiàn)象，也不是作為一個藝術(shù)對象供我們?nèi)ァ坝^賞”。這些繪畫構(gòu)成了一種強(qiáng)迫性的壓力，它們強(qiáng)行闖入人們的記憶中，變成人們的認(rèn)識。他們不是在一個時間中若有若無地存在著，而是借助于這些巨幅繪畫形式，他們從時間中走出來，如此的相識。

少數(shù)民族人物新水墨繪畫他們無法表達(dá)，但他們卻表達(dá)出來本身的淳樸之外，視乎也在述說著歷史中的秘密。這些繪畫給我們帶來了無限的想象，和生活的樸素，仿佛感受到雞鳴，狗叫，農(nóng)活后的歇息或趕集中的某一剎那，神秘的祭祀等等，他們組織在一起形成了這平凡的生活，但又是這么的與眾不同。他們居高臨下，像巨人一樣將我們包圍，無處不在又是其中一員。他們處在被擠壓的壓力，又是那么的自信。訴說著自己的歷史中的秘密，證明了自己少數(shù)民族文化的自信。這些繪畫不是與我們無關(guān)的一種“景觀”，不是一種可有可無的少數(shù)民族小象，也不是作為一個繪畫作品給我們?nèi)ァ坝^賞”。他們形成了一種強(qiáng)迫性的壓力，赤裸裸的闖入到我們的記憶，變成了人們的知識。這些記憶在過去的歲月里他們仿佛若有若無地存在著，相反，借助著繪畫的形式，不再借助某一個老人的記憶，他們從歷史中走來，多么的醒目。

少數(shù)民族人物新水墨作為中國一個特殊的文化，進(jìn)入到我們的眼睛。為什么我如此的關(guān)注？其實(shí)，每個少數(shù)民族有其獨(dú)特性，每個少數(shù)民族有自己的表達(dá)方式，每個少數(shù)民族有自己的信仰。我們不得不相信他們的獨(dú)特性，也不能不相信他們在歷史的長河的洗滌中依然充滿著自信。讓我引用盧梭的話——愛惜才華吧，保護(hù)那些才華修美的人物吧，文明的民族啊，培養(yǎng)他們吧。

注釋：

[1]傅抱石談中國畫.卷一百一十六.2011.

[2]來自網(wǎng)絡(luò).