西方文學(xué)作品中時(shí)間概念起源

劉蘭

摘 要：時(shí)間是人類永恒的話題，也是文學(xué)作品中一再探討的主題。本文通過(guò)對(duì)西方文化歷史淵源——希伯來(lái)文化和希臘文化進(jìn)行探究，進(jìn)而梳理西方文學(xué)作品中時(shí)間的概念起源。

關(guān)鍵詞：時(shí)間概念；希伯來(lái)文化；希臘文化

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12-0-01

一、引言

人類是生活在時(shí)間之內(nèi)的，時(shí)間也是人類一直在關(guān)注的話題，時(shí)間的本質(zhì)究竟是什么？人類應(yīng)該如何面對(duì)時(shí)間？本文旨在梳理西方早期文學(xué)作品對(duì)時(shí)間的理解，從影響西方文化和思想的“兩?！蔽幕胧?，希望對(duì)西方文學(xué)作品中的時(shí)間概念淵源進(jìn)行探究。

二、《圣經(jīng)》的時(shí)間概念極其影響

西方文化基石是“兩?！蔽拿?，即希臘文化和以《圣經(jīng)》為代表的希伯來(lái)文化。歷史學(xué)家Ensor曾說(shuō)，“英國(guó)是西歐最為宗教化的國(guó)家之一，只有從信仰的角度才能搞清它的文化和歷史。”（1936：137）《圣經(jīng)》對(duì)“現(xiàn)世”和“永恒”做了區(qū)分，“原來(lái)我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因?yàn)樗姷臅夯浇虝r(shí)的，所不見的是永遠(yuǎn)的，”（哥林多后書4：18）這樣就作了區(qū)分，將所見的世界視為“暫時(shí)的”，所不見的世界視為“永恒的”。而且在《圣經(jīng)》中時(shí)間概念對(duì)神和對(duì)人而言是截然不同的，因?yàn)槲ㄓ猩袷怯篮愕?，神生活在時(shí)間之外，而人是生活在時(shí)間之內(nèi)的，永恒是沒有盡頭的，而時(shí)間則是有始有終的，而在起初和末了之間有一個(gè)階段，也就是我們所謂的“時(shí)間”，神學(xué)家卡爾亨利稱這時(shí)間是上帝救贖工作和人類選擇自己永恒命運(yùn)的時(shí)間。詩(shī)人布萊克在《詩(shī)人彌爾頓》中說(shuō)“時(shí)間是永恒的憐憫，”在《地域的箴言》中說(shuō)“永恒喜愛時(shí)間的產(chǎn)品”，應(yīng)該是受這種影響。

當(dāng)永恒來(lái)臨，存在時(shí)間里的東西都會(huì)變?yōu)樘摽眨勘葋喸凇堵房他惤z遭強(qiáng)暴記》中將時(shí)間貶低成“在‘永恒前奔走效勞的奴仆”。彌爾頓在《失樂(lè)園》中認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃墮落之前，他們生活在伊甸園里時(shí)，時(shí)間是跳躍的，雪萊在《被解放的普羅米修斯》中也說(shuō)時(shí)間會(huì)跳著神秘的舞蹈，T·S·艾略特在《燒毀的諾頓》中也寫道：“在轉(zhuǎn)動(dòng)不息的世界的靜止點(diǎn)上，既無(wú)生靈也無(wú)精魂；但是不止也無(wú)動(dòng)。在這靜止點(diǎn)上，只有舞蹈，不停止也不移動(dòng)。”對(duì)于時(shí)間的流動(dòng)，《圣經(jīng)》中認(rèn)為時(shí)間是線性流動(dòng)的，是有終點(diǎn)的路，詩(shī)人安德魯·馬維爾的名詩(shī)《致羞怯的情人》以及歌德的《致馬車夫克羅諾斯》都將時(shí)間塑造為乘坐馬車的形象。

三、希臘神話對(duì)時(shí)間概念的影響

希臘神話中與時(shí)間有關(guān)的是柯羅諾斯（Chronos/Khronos），他是古希臘神話中的超原始神，第一因，是根源Chronos（時(shí)間）。他創(chuàng)造了混沌和秩序，生滅無(wú)數(shù)宇宙不過(guò)一念之間，和他的妻子必然定數(shù)女神阿南刻一樣，是超越一切的存在。而人們常常把他和另一位神克羅諾斯（Cronus）混淆，克羅諾斯是大地女神蓋亞與天神尤里那斯的后代，他是十二位泰坦豬神中的一位。傳說(shuō)他曾得到母親的慫恿，用鐮刀閹割并推翻了父親。他在戰(zhàn)勝自己的父親之后，統(tǒng)治宇宙，但是因?yàn)槠涓杆狼霸{咒他會(huì)被自己兒子推翻統(tǒng)治，他害怕詛咒成真，所以將妻子瑞亞生下的幾個(gè)孩子一個(gè)個(gè)吞到肚子里，他妻子將最小的孩子宙斯偷偷藏在山洞里養(yǎng)大，宙斯在長(zhǎng)大以后和母親合謀給克羅諾斯吃下一種催吐藥使其吐出了曾經(jīng)吃下的幾個(gè)孩子，并推翻了他的統(tǒng)治。

后來(lái)的文學(xué)作品多將這兩位神與時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，尤其是手執(zhí)鐮刀、吞吃自己孩子的克羅諾斯神，西方文學(xué)作品中常出現(xiàn)擬人化的時(shí)間，常是以鐮刀作為主要道具的老人，如莎士比亞在十四行詩(shī)的第12首中說(shuō)“所以沒有什么能阻擋住時(shí)間的鐮刀，除非你謝世之后留下了兒郎”，在第116首又說(shuō)“盡管紅顏皓齒難逃過(guò)無(wú)常的鐮刀，愛卻是不受時(shí)光愚弄的小丑”。莎士比亞也將時(shí)間稱作小偷、嗜血的魔王，他在第16首中說(shuō)“但為什么你不用更有效的方法去反抗這嗜血的時(shí)間魔王?！彼J(rèn)為時(shí)間是殘暴的、嫉妒的、有害的、無(wú)情的、致命的，他在第19首十四行詩(shī)中說(shuō)“吞噬一切的流光，你磨鈍雄獅的爪，使大地把自己的幼嬰吞掉”。彌爾頓也在《時(shí)間啊》中感嘆“時(shí)間啊，這巧偷青春的竊賊，竟這樣迅捷地用翅膀把我的二十三歲載走！”

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)梳理對(duì)西方文學(xué)最有影響的兩希文化，尤其是《圣經(jīng)》中對(duì)時(shí)間的論述，探討其對(duì)西方文學(xué)作品中時(shí)間概念的影響，《圣經(jīng)》中對(duì)于時(shí)間和永恒的探討也影響人們對(duì)二者的認(rèn)識(shí)，而希臘神話中的兩位神，更是因?yàn)槠湫蜗蠡３３霈F(xiàn)在文學(xué)作品中，如莎士比亞的十四行詩(shī)和彌爾頓的詩(shī)中對(duì)時(shí)間的理解。

參考文獻(xiàn)：

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