畢岸
摘 要:一直以來,陶淵明被視為重視自我獨(dú)立、追求自由的典范,然而生活的貧困讓他在仕途和歸隱之間反反復(fù)復(fù),當(dāng)他徹底棄官歸隱,隨著人生暮年的到來,生與死、功與名使他困擾,縱然是他喜歡的田園生活也無法消除他此時(shí)的顧慮,因此他渴望知音、渴望理解,他將精神世界寄托在閱讀創(chuàng)作之中,以此來逃避現(xiàn)實(shí)。這一系列的矛盾沖突使得陶淵明的思想具有復(fù)雜性,通過他的詩文,我們不難看出陶淵明的復(fù)雜思想。
關(guān)鍵詞:思想的復(fù)雜性;仕途;歸隱;矛盾沖突
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-12-0-02
一、仕途與歸隱的矛盾沖突
陶淵明幼年時(shí)家道中落,日子過得十分貧困,親朋好友勸他謀個(gè)一官半職,以擺脫生活的困境,因此為了生存,他不得不犧牲精神上的需求:“在昔曾遠(yuǎn)游,直至東海隅?!诵姓l使然,似為饑所驅(qū)?!痹诠賵鲋?,陶淵明向來看不慣依仗權(quán)勢的官員,便詠出了“不為五斗米折腰”這樣志向高潔的詩句;再加上他反感公務(wù)的束縛,于是最終才高氣傲的陶淵明解印去職,歸隱種田。“少無適俗韻,性本愛丘山?!睔w隱之后,他確實(shí)享受了一段衣食無憂的安逸和心如止水的寧靜:“悅親戚之情話,樂琴書以消憂”、“戶庭無塵雜,虛室有余閑”,這種寧靜逍遙的生活正是陶淵明田園詩創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。然而,這種生活只是暫時(shí)的,在陶淵明的生活里,他始終面臨著貧困的威脅,陶淵明《與子儼等疏》云:“少兒窮苦?!彼摹段辶壬鷤鳌芬蔡岬竭^“性嗜酒,家貧不能常得”,“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日,短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也?!?,陶淵明在他的文章里總是提到生活的艱難,在絕筆之作里《自祭文》中說道:“自余為人,逢運(yùn)之貧;簞瓢屢罄,絺绤冬陳”,貧困的生活狀況讓陶淵明在是否出仕這個(gè)問題上反反復(fù)復(fù)。
陶淵明并非天生的隱者,他從小喜歡讀書,也有匡世濟(jì)國的志向,“憶我少年時(shí),無樂自欣豫,猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”、“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在”,從這些詩歌來看,他確實(shí)很想報(bào)效國家,干出一番轟轟烈烈的事業(yè)??墒钱?dāng)時(shí)的國家分為南北兩個(gè)部分,北方處于游牧民族的統(tǒng)治之下,東晉王朝偏安江南,茍延殘喘,既無意整頓國政,又不想收復(fù)失地復(fù)國。與此同時(shí),政治統(tǒng)治黑暗腐朽,社會(huì)不清明,朝堂之上的官員結(jié)黨營私,在官場之中周旋,“或曲意逢迎;或相互攻訐;或爾虞我詐;或彼此傾軋”,種種原因迫使陶淵明徹底歸隱山林,過起田園生活:“久游戀所生,如何淹在茲。靜念園林好,人間良可辭。”
二、生與死的困擾,功與名的苦惱
陶淵明在歸隱返鄉(xiāng)之后,避免了為宦為官的煩惱,卻排除不了饑寒交迫的苦難。于是,從四十五開始,他的詩就很少歌詠“田家樂”了,說得較多的是貧苦、疾病和死亡。隨著人生暮年的到來和身體的日漸衰朽,死亡問題引發(fā)了詩人的揪心之痛,他在詩文中反復(fù)詠嘆時(shí)光的流逝和人生短暫、死亡來臨之際的憂懼,“人生如寄,憔悴有時(shí)。靜言孔念,中心悵而”、“千載非所知,聊以永今朝”,他的詩歌中,最能表達(dá)陶淵明生命悲劇意識(shí)的應(yīng)該算是他的絕筆之作《自祭文》和《挽歌詩三首》,《挽歌》是古代用于喪葬的歌,相傳主要是由送靈柩者所唱,陶淵明以亡人自訴語氣作《挽歌詩三首》,第一首寫殮,第二首寫祭,第三首寫葬,均從容娓娓道來,不喜不悲,表現(xiàn)了平靜坦然、灑脫達(dá)觀的至高人生境界!
陶淵明反復(fù)吟詠生命短暫、時(shí)光飄忽的主題,其焦慮困擾感的強(qiáng)烈在此前及同時(shí)代的詩人中無人堪比,《雜詩八首》最集中地表達(dá)了這種歲月如流的感受:“盛年不再來,一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人”、“日月還復(fù)周,我去不再陽。眷眷往昔時(shí),憶此斷人腸”,既然死亡作為日益迫近的事實(shí),無可逃遁,恐懼和憂慮也無濟(jì)于事,因此,讓生命有所寄托,以此來超越這一事實(shí),這就涉及了功名和作為。
提及功名和作為,這給陶淵明帶來了很大的痛苦。與其說陶淵明憂懼死亡,不如說他是在遺憾一生無所作為,從《命子》和《責(zé)子》中,我們可以看出他對先祖的頌揚(yáng)和對子孫在功名上的要求,在一定程度上,我們還可以了解到,他深受儒家建功于社會(huì)的思想的影響,希望有所成就。因此,他早年出仕是有一定的目的,《榮木》詩云:“先師遺訓(xùn),余豈云墜!四十無聞,斯不足畏。脂我名車,策我名驥。千里雖遙,孰敢不至!”。
“生有高士明,既沒傳無窮”,可見,陶淵明向往仰慕立功揚(yáng)名的生命境界,然而隱居田園的寧靜生活并沒有實(shí)現(xiàn)他的愿望,建功之志沒有實(shí)現(xiàn)讓他很遺憾,“彈冠乘通律,但懼時(shí)我遺。服勤盡歲月,??止τⅰ?,時(shí)光如流、功業(yè)無成帶給他強(qiáng)烈的悲劇感!
唐代詩人杜甫最早明確地說出陶淵明內(nèi)心的復(fù)雜:“陶潛避俗翁,未必能達(dá)道。觀其著詩集,頗遺恨枯槁。”,盡管陶淵明否認(rèn)追求建功立業(yè)身后名的價(jià)值,卻非常在乎別人的評價(jià),在乎自己的“名”,事實(shí)上,他并不能超脫這一信仰,其《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》詩云:“投冠旋舊墟,不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下,庶以善自名”,這里就清清楚楚的道出了一個(gè)“名”!
三、渴望交友與知音難覓的矛盾,精神世界與現(xiàn)實(shí)生活的對照
田園生活讓陶淵明過的怡然自樂,卻難以安頓他的心靈,他隱居田園之中,與很多朋友來往甚勤,經(jīng)常一起談天說地、喝酒游賞:“窮巷隔深轍,頗回故人車”、“有客賞我趣,每每顧林園”,陶淵明性格寬厚隨和,待人真誠,許多贈(zèng)答詩都可以看出他對朋友的真誠:“情通萬里外,形跡滯江山。君其愛體素,來會(huì)在何軍”、“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來往。相見無雜言,但道桑麻長?!?/p>
在這些詩句中可以看出,陶淵明很重視這些普通的朋友,但是能夠理解和認(rèn)同他的人生選擇和內(nèi)心苦惱的朋友并不多,知音更是難覓,面對復(fù)雜的人生選擇以及艱難的生活,陶淵明很孤單,他渴望理解、呼喚知音,以此表達(dá)自己的固窮守節(jié)之志,消除強(qiáng)烈的孤獨(dú)感:“量力守故轍,豈不寒與饑。知音茍不存,己矣向所悲”,《飲酒三十首》之九寫到“田父”勸他:“襤褸茅檐下,未足為高棲。一世皆尚同,愿君汩其泥”,對于陶淵明而言,不是具體某一個(gè)人或某一些人的疏離使他孤獨(dú),而是因?yàn)樯环陼r(shí),那個(gè)求真向善的時(shí)代早已棄他而去。
雖然他擺脫了官場上爾虞我詐的生活,而精神上那種孤獨(dú)寂寞的感覺一直籠罩著他,其《雜詩八首》之二就描寫了長夜難眠的感覺:“氣變悟時(shí)易,不眠知夕永。欲言無余知,揮杯勸孤影。日月擲人去,有志不獲騁。念此懷悲凄,終曉不能靜。”
田園生活難以安撫他的心靈,現(xiàn)實(shí)中又很難遇到心靈知音,陶淵明不得不回歸孤獨(dú)的精神世界,通過讀書創(chuàng)作獲得精神支撐:“好讀書,不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食”、“常著文章自娛,頗示己志”、“銜觴賦詩,以樂其志”,通過讀書,他得以進(jìn)入一個(gè)心靈自由馳騁的空間,更久遠(yuǎn)的上古時(shí)代給予他精神力量:“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱樸求真”,通過創(chuàng)作,他可以抒發(fā)言志,宣泄感情,他將創(chuàng)作視為一種傾訴,借此消除內(nèi)心的孤獨(dú)感,同時(shí)也希望人們理解他固窮守節(jié)、安貧樂道的品格!猶如他的《桃花源記》,描繪了一個(gè)沒有君臣、沒有壓迫、到處充滿了和平幸福的美好世界,這里是陶淵明的理想世界,它在一定程度上也反映了大多數(shù)人憧憬美好生活的愿望。
由此可見,深陷于貧困孤獨(dú)之中,讀書創(chuàng)作始終是他精神活動(dòng)的重要內(nèi)容。陶淵明在逃避那個(gè)時(shí)代,但實(shí)際上,他無時(shí)無刻不在控訴那個(gè)時(shí)代和落魄的現(xiàn)實(shí)生活,陶淵明在幻想和現(xiàn)實(shí)的夾縫中自娛述志!
除此之外,魏晉時(shí)期,思想解放,儒學(xué)中衰,各種思潮流行一時(shí),陶淵明歸隱后,以適性自由為特征的道家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位;然而當(dāng)陶淵明面對日漸窮困的生活時(shí),把建功立業(yè)以及樹立清名作為終極價(jià)值的儒學(xué)觀念一直困擾著他,因此陶淵明深深地陷入了這兩種思想的影響之中。
綜括以上所論,陶淵明的思想是復(fù)雜的。結(jié)合他生活的時(shí)代環(huán)境及其文學(xué)作品來看,我們可以理解他的人生追求和選擇,也可以理解他復(fù)雜的思想,或許正是由于這種復(fù)雜的思想,才使得他在文學(xué)領(lǐng)域里成為一顆不朽的明星!
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