“名師者，實(shí)至名歸之師焉”

本刊記者

記者：周老師，您和您的工作室同仁，無(wú)論在本土，還是全國(guó)的小語(yǔ)界都很有影響力。我特別關(guān)注到2015年4月在杭州市還隆重舉行了慶賀您從教65周年暨80華誕的活動(dòng)，參與者有來(lái)自全國(guó)各地的專家、教授、特級(jí)教師、優(yōu)秀名師和教育媒體主編等200多人。今天，我有機(jī)會(huì)采訪您，覺(jué)得很高興。我看到您的工作室墻上，貼著一句十分醒目的話：“名師者，實(shí)至名歸之師焉”，這對(duì)您的工作室有什么特別的意義嗎？

周一貫：國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺需要教育事業(yè)的發(fā)展，教育大廈的構(gòu)筑則需要一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍，而教師隊(duì)伍的不斷壯大，又離不開(kāi)名師的引領(lǐng)。這就不難理解，在中國(guó)空前發(fā)展的教育事業(yè)里，為什么名師工作室如雨后春筍般遍地涌現(xiàn)。

但是，在名師工作室的建設(shè)熱潮里，我們需要的冷思考是“何謂名師”。

“名師”這一包蘊(yùn)豐富的概念，自然可以作多角度的詮釋，但是在我們的旗幟上寫(xiě)的只有“實(shí)至名歸”四個(gè)大字。因?yàn)槲矣X(jué)得牢記這一點(diǎn)以永遠(yuǎn)自勵(lì)，十分重要。

“實(shí)至名歸”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“有了真正的學(xué)識(shí)、本領(lǐng)或業(yè)績(jī)，相應(yīng)的聲譽(yù)自然就隨之而來(lái)”。于此令我們可以永遠(yuǎn)勵(lì)志的是，首先不在“名”，而在于真正的“學(xué)識(shí)”“本領(lǐng)”和“業(yè)績(jī)”。只有先具備了這些“實(shí)”，“名”才會(huì)到來(lái)，實(shí)現(xiàn)“名副其實(shí)”的珠聯(lián)璧合。

嚴(yán)格地說(shuō)，名師工作室只是一支有志于語(yǔ)文教育事業(yè)、以“成為名師”為目標(biāo)、以更好地服務(wù)于教育的實(shí)踐研究團(tuán)隊(duì)。千萬(wàn)不能徒有虛名，而必須永遠(yuǎn)有敬業(yè)奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取的精神。因此，我們把這句話貼在墻上，就是要讓它成為我們的一面旗幟，永遠(yuǎn)引領(lǐng)激勵(lì)我們向前。

記者：有像這樣鮮明的旗幟以自勵(lì)求實(shí)的工作室還真不多見(jiàn)。然而實(shí)現(xiàn)這樣的成長(zhǎng)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)也有你們自己獨(dú)特的路徑，周老師，您能跟我說(shuō)說(shuō)嗎？

周一貫：冷靜分析，名師的成長(zhǎng)盡管內(nèi)因的作用是決定性的，但內(nèi)因還是會(huì)受到很多外部條件的影響，所以總是呈現(xiàn)為內(nèi)外因的共同作用。其中最根本的是國(guó)際的時(shí)代召喚和傳統(tǒng)的本土情懷。優(yōu)秀教師在得時(shí)代的風(fēng)氣之先，同時(shí)也秉承著地域文化的哺育。諺云“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地方的名師成長(zhǎng)，自然也離不開(kāi)不同地域傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)養(yǎng)護(hù)和當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)情的深度影響。多年來(lái)，我關(guān)注到名師現(xiàn)象總是會(huì)鮮明地映射出不同地域的名師群體，往往有著某些共同的文化氣質(zhì)。北京的霍懋征、王秀云、葉多嘉、許嘉琦等語(yǔ)文名師所體現(xiàn)的扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健、厚重的課堂教學(xué)風(fēng)格，投射出北京這一歷史都城的深厚人文積淀和今日作為政治、文化中心的那種雍容純正的教育文化特色。而我們從上海的袁瑢老師以及賈志敏、左友仁、徐鵠、萬(wàn)永富等多位名家的教學(xué)藝術(shù)中，又不難看出其靈動(dòng)、鮮活、婉約、秀美的共同特色，它與上海這個(gè)高度開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)大都會(huì)的地域文化，也有著一脈相通之處。為此，總觀全國(guó)各地小語(yǔ)名師的燦爛星漢，你可以看到不同地域文化的投射：齊魯文化的雄渾厚重而風(fēng)力遒勁，巴蜀文化的深邃大度而氣質(zhì)高妙，吳越文化的精致秀

美而骨力非凡，嶺南文化的明快剛健而又不失圓潤(rùn)有致。這是滲透在血脈和骨髓之中的本土情懷，你無(wú)法排解，甚至也無(wú)術(shù)剝離。本土路線對(duì)于“實(shí)至名歸”的相依相存，于此可見(jiàn)一斑。

當(dāng)然，在名師奮進(jìn)的路上，只有本土路線是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須發(fā)展，必須開(kāi)放，這就必須溶入時(shí)代，溶入國(guó)際教育改革的大格局。因?yàn)榻邮苷Z(yǔ)文教育的人未來(lái)要走向世界，所以，本土情懷還必須與國(guó)際視野相結(jié)合。這就是我們追求“實(shí)至”的基本路徑。

記者：這條基本路徑的方向，你們是怎么具體運(yùn)作的？國(guó)際上的教改大格局，介紹、研究的文章不難找到，而且這種“大格局”對(duì)各地來(lái)說(shuō)是相通共享的，但在紹興這地方，你們又如何把名師成長(zhǎng)與地域文化傳承相結(jié)合？

周一貫：紹興是一方歷史文化璨燦、名人薈萃的熱土。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越爭(zhēng)霸，越王勾踐臥薪嘗膽，為了復(fù)國(guó)雪恥，曾提出“十年生聚、十年教訓(xùn)”的國(guó)策，已把教育提升到了立人報(bào)國(guó)的高度?！芭d教育”自然先要“尊師重傅”，足見(jiàn)越地早就得重教風(fēng)氣之先。因曾為2500年前的越國(guó)古都，紹興成為全國(guó)首批“國(guó)家級(jí)歷史文化名城”之一，成為“名士之鄉(xiāng)”“名師之鄉(xiāng)”，這就不是偶然的了。從古代首創(chuàng)心學(xué)的王守仁、百代師表范仲淹、浙東學(xué)派代表人物劉宗周……到近代的文學(xué)巨匠魯迅、學(xué)界泰斗蔡元培、愛(ài)心大師夏丏尊、幼兒教育專家陳鶴琴……可謂大師輩出、星漢燦爛。他們博古通今、學(xué)養(yǎng)豐厚，在教育上自然也是別樹(shù)一幟、風(fēng)格卓然。為此，我們致力于研究如何以這筆豐厚的精神遺產(chǎn)使工作室盡職盡責(zé)，來(lái)引領(lǐng)我們紹興的廣大語(yǔ)文教師，所以便有了對(duì)越派語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)群體風(fēng)格的追求。

以“膽劍精神”的越文化承傳，打造越派小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的群體風(fēng)格，我們將其歸納為以“和”為核心的“親—醇—和—美”四個(gè)字，溝通紹興地區(qū)的“四大文化”：即名士文化、黃酒文化、鑒湖文化和紡織文化。

“親”：以親切之心、親近之態(tài)、親和之效，來(lái)體現(xiàn)為國(guó)愛(ài)民、赤子之心的紹興名士文化內(nèi)涵;“醇”：以漢字之魂、漢語(yǔ)之本、國(guó)學(xué)之源，來(lái)體現(xiàn)醇美芬芳、厚積薄發(fā)的紹興黃酒文化內(nèi)涵：“和”：以平和之心、和愛(ài)之情、和諧之境，來(lái)體現(xiàn)兼容并蓄、以柔化剛的紹興鑒水文化內(nèi)涵;“美”：以生活之美、樸實(shí)之美、創(chuàng)新之美，來(lái)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、精益求精的紹興輕紡文化內(nèi)涵。

由于語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的群體風(fēng)格，得民族文化和地域文化的深厚底蘊(yùn)，是一代又一代優(yōu)秀語(yǔ)文教師實(shí)踐智慧和理性探索的積蓄，并在時(shí)代發(fā)展的前沿得到光照和升華。這就必然會(huì)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)引領(lǐng)的重要作用，即，從文化的內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，潤(rùn)澤新一代廣大語(yǔ)文教師群體，構(gòu)建并發(fā)展語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)教學(xué)體系。另一方面，群體風(fēng)格的高度歸納，不僅明確了語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展方向，推進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐和研究，而且無(wú)疑會(huì)促進(jìn)地域語(yǔ)文教學(xué)品位的形成和提升。

記者：打造“越派語(yǔ)文”不僅是對(duì)紹興“名士之鄉(xiāng)”歷史文化的承傳，也確實(shí)為名師的成長(zhǎng)找到了文化基因，培育了地方特色。但“越派語(yǔ)文”的風(fēng)格又如何具體地落實(shí)到課堂中去，使其具有操作性呢？

周一貫：您問(wèn)到點(diǎn)子上了。我們將“越派語(yǔ)文”的課堂落實(shí)具體為一個(gè)運(yùn)作指向，這就是構(gòu)建“新時(shí)代的師爺課堂”。

“師爺”一詞，發(fā)端于明。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，起自徐渭（徐文長(zhǎng)）應(yīng)聘于胡宗憲幕府。到了清代，因少數(shù)民族政權(quán)需要漢人治漢，才使師爺聘用有了很大發(fā)展，以至有“無(wú)紹（紹興師爺）不成衙”之說(shuō)。正因?yàn)榻B興師爺?shù)闹黧w是紹興文人，所以“師爺文化”有著濃濃的“越文化”的品味。師爺是被官署聘用的職員，所以流動(dòng)性很大。不被聘用了，就得另外求職，或賦閑在家。師爺賦閑時(shí)多數(shù)開(kāi)辦學(xué)館，以教書(shū)糊口，所以師爺與教師也就有著相當(dāng)密切的關(guān)系。因此，我們不難從師爺文化中獲得語(yǔ)文課堂教學(xué)的某些啟示。

將“古為今用”作向?qū)В耘欣^承的歷史唯物主義態(tài)度，我們完全可以將某些體現(xiàn)了優(yōu)秀越文化傳統(tǒng)的師爺品性，融入到現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)之中，成為一種課堂的鄉(xiāng)土特質(zhì)和地域風(fēng)采。這便是工作室正在潛心打造的“越派語(yǔ)文”之“現(xiàn)代師爺課堂”——

1.“品”為第一，“識(shí)”“才”跟上。在“師爺文化”中，這種“品、識(shí)、才”的排位理念，雖不宜機(jī)械固化，但首先強(qiáng)調(diào)精神品格，自有道理。語(yǔ)文教學(xué)課堂涉及的方面也會(huì)有很多，但核心無(wú)疑應(yīng)是“母語(yǔ)育人”為首。以漢語(yǔ)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深來(lái)培育具有“中國(guó)心”的一代新人。所以，“品”為第一，“識(shí)”“才”跟上也是合乎情理的要求。

2.精通文墨，語(yǔ)文功底深厚。這是師爺群體的共同特點(diǎn)之一。在這方面，摯愛(ài)民族母語(yǔ)，具有深厚的語(yǔ)文功底，文墨功夫到家，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)語(yǔ)文教師的畢生修為和應(yīng)有素養(yǎng)。

3.甘作“幕僚”，著重學(xué)生主體。師爺也稱幕僚，意思只是幕后的助手、顧問(wèn)，主要任務(wù)是作謀劃、提建議、供咨詢。一個(gè)有智慧的教師也應(yīng)當(dāng)具有作學(xué)生背后推手的意識(shí)，既不可在學(xué)生面前作秀搶鏡，也不能去代替學(xué)生包辦一切。教師應(yīng)當(dāng)“悠著點(diǎn)”，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，大膽去嘗試。

4.圓融和通，與學(xué)生親近相處。師爺?shù)穆殬I(yè)特點(diǎn)使得他們既為行政長(zhǎng)官之輔佐，又要協(xié)調(diào)融通八方，所以追求的是一種“外圓內(nèi)方”的文化氣質(zhì)和性格特征。教師也應(yīng)當(dāng)有“外圓內(nèi)方”的智慧?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》有云：“智欲圓而行欲方”。教師與學(xué)生須親近融合，但不是沒(méi)有主見(jiàn)，失去原則。外顯的“圓”與內(nèi)在的“方”是辯證的統(tǒng)一。

5.低調(diào)內(nèi)斂，讓學(xué)生盡顯其能。師爺?shù)奶厥馍矸?，決定了他必須低調(diào)處事，做到內(nèi)斂自持。一個(gè)優(yōu)秀教師也應(yīng)決不在學(xué)生面前強(qiáng)勢(shì)壓人和高調(diào)出鏡。有時(shí)教師需要“大智若愚、大巧若拙、大辯若訥”（《老子·第四十五章》），一切為了讓學(xué)生可以大膽逞強(qiáng)，放膽實(shí)踐。

記者：將“品為第一”“精通文墨”“甘作幕僚”“圓融和通”與“低調(diào)內(nèi)斂”歸結(jié)為新時(shí)代師爺課堂的五個(gè)基本點(diǎn)十分精到，也頗為切中當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中的時(shí)弊，但對(duì)于國(guó)際視野與時(shí)代精神會(huì)不會(huì)離得較遠(yuǎn)？

周一貫：確實(shí)，師爺雖不是欽定的官職，它只是當(dāng)時(shí)文人謀職求生的一個(gè)行業(yè)。但因其服務(wù)于官衙，難免有封建官府的“幫兇”之嫌。同時(shí)，受歷史條件的限制，在當(dāng)時(shí)的師爺隊(duì)伍里也確實(shí)魚(yú)龍混雜，不缺為虎作倀者。但作為師爺主體，也還是有不少品學(xué)端正的人才。作為行業(yè)，師爺有其“行為規(guī)范”，稱為“幕道”（作幕僚之道）：提出幕友應(yīng)具有“品、識(shí)、才”，三者之中，“品”為首要?！傲⑵贰本褪切囊?，盡心盡言，堅(jiān)守原則。所以在師爺群體中也是優(yōu)幕迭出，佳跡傳揚(yáng)。

今天以歷史唯物主義觀看師爺，這個(gè)群體的主流已經(jīng)得到充分肯定。其實(shí)，新的國(guó)際教育格局并不排斥“古為今用”，對(duì)歷史文化的借鑒，才成就了改革發(fā)展的推陳出新。這就是“為什么最國(guó)際的往往就是最民族的”的道理。盡管“紹興師爺”是一個(gè)封建社會(huì)的歷史陳?ài)E，但我們將師爺文化古為今用，當(dāng)然要舍其糟粕，取其精華，使其融入在語(yǔ)文課程發(fā)展的當(dāng)代進(jìn)程之中。這也就是我們所強(qiáng)調(diào)的是“新時(shí)代的師爺課堂”。

記者：確實(shí)，上面所講到的“品為第一”等五個(gè)新時(shí)代師爺課堂的融入點(diǎn)，已體現(xiàn)了批判繼承的推陳出新，充分映照了新時(shí)代的教學(xué)理念，而不是不分青紅皂白的全盤承襲。非常感謝您接受我們的采訪！

責(zé)任編輯 郝 波