童謠促進小學(xué)生知行合一德育提升的思考和途徑

潘敏

摘 要 知行合一是德育所追求的方向之一，但在現(xiàn)實的學(xué)校工作中，學(xué)生說與做之間存在明顯的兩張皮現(xiàn)狀，因此德育“見口不見行”成為學(xué)校德育提升重要的問題之一。童謠因其與小學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、心理緊密聯(lián)系的特性決定了借助童謠促進學(xué)生知行合一成為一種可能：童謠的生活性使得生活德育成為可能；童謠的趣味性使得學(xué)生情感要求得以滿足；童謠的健康性為學(xué)生構(gòu)建了良好的語言環(huán)境。經(jīng)過實際嘗試，我們認為注重童謠生活性、趣味性和健康性能有效提升學(xué)生知行合一，使學(xué)校德育落到實處。

關(guān)鍵詞 童謠 知行合一 德育

中圖分類號：G621 文獻標識碼：A

1問題的提出：知行分離的德育現(xiàn)狀

我們學(xué)校經(jīng)?？匆娺@樣的一幕：上午課間操鈴聲一響，學(xué)生排好隊后去操場，途中上下樓梯時有追跑玩鬧的男孩子、不絕于耳的小聲音、小手放在褲子口袋的酷小伙……盡管班主任、值周老師費盡口舌讓學(xué)生“靜齊快”地排隊，不要把手放在口袋、不要打鬧，但還是不見效果。這對于校園安全來說無疑是一個未知的隱患，同時也不利于文明校園的創(chuàng)建。

但同時在班會課卻呈現(xiàn)不同的狀況，例如班主任問：見到果皮紙屑要怎樣做？學(xué)生會異口同聲地說：要主動撿起來。班主任又問：如果不小心碰了同學(xué)應(yīng)該怎樣做？學(xué)生們紛紛表示應(yīng)該賠禮道歉。班主任接著問：那如果賠過禮了，還要不要再發(fā)生爭執(zhí)？學(xué)生們又齊聲回答不要。班主任說：既然你們都知道什么行為是正確的，那大家做的又怎樣呢？€讇讇捉裉煸縞霞窖秈ㄉ系姆現(xiàn)矯揮屑笆奔衿鵠矗共攘艘喚牛褂衻讇讇綴蛝讇讇自縞弦蛭恍⌒淖擦艘幌虜壞揮謝ハ嗟狼阜炊吵襯幟鄭？

從學(xué)生的口中我們看到的他們的認知令人欣喜，但反觀他們的行為卻讓人失望。思想認識深刻，實際行動缺乏，只知不行，沒有將道德要求內(nèi)化成為品德，“知行不一”造成的消極后果是嚴重的，因為德育的目的乃是讓受教育者能“知德行善”，從根本上促進人的全面發(fā)展，但當(dāng)學(xué)生只知不行的時候，所有的德育效果就化為烏有，甚至?xí)a(chǎn)生更為嚴重的負面效果。

有研究者分析了學(xué)生知行分離的主要原因，認為德育教育成人化、去生活化及規(guī)訓(xùn)大于自律等因素具有不可忽視的影響。其中用成人的語言、成人的德育思想來教育小學(xué)生是最大的問題根源，正如博爾若夫指出，“所有的教育，尤其是學(xué)校教育和教育機構(gòu)的教育都面臨著夸大人生艱辛和忽視游戲的危險，在這樣的教育中很容易形成一種憂郁消沉的氣氛，它將使兒童失去對學(xué)習(xí)乃至對自己活動的興趣和愛好。”這種理性教育模式下，小學(xué)生經(jīng)常是“聽聽很感動，想想很激動、然后無行動”。面對這種情況，如何讓學(xué)生“知行合一”成為全面的、完整的人呢？

對于學(xué)生知行不一的問題，有幾個解決策略，例如有人提出充分利用教師的榜樣作用、調(diào)整道德內(nèi)容與構(gòu)建德育激勵懲罰機制、增強道德體驗等方式，但這些針對校園環(huán)境的德育還是不能較好地深入兒童日常生活，導(dǎo)致兒童“在校一套、在家一套；教師面前一套、教師背后一套”的兩張皮現(xiàn)象橫行，我們認為應(yīng)該從學(xué)生日常的語言系統(tǒng)出發(fā)，借助學(xué)生自我的語言系統(tǒng)和生活經(jīng)歷來讓德育有更好的著力點，而這就是小學(xué)生喜歡的“童謠”。

2童謠對于小學(xué)生知行合一德育的作用

童謠短小精悍，但它可不簡單，童謠的內(nèi)容意義淺顯、貼近生活、思想單純，同時又具有想象力，整齊的結(jié)構(gòu)、活潑的語言這些都使得它朗朗上口，易于傳唱。如果我們將學(xué)生要遵守的道德編成他們喜愛而易于接受的童謠形式，就可以從一定程度上解決本文一開始所提出的知行不一的問題，成為一種新的德育方式。

童謠是何物？古人說：“童，童子。徒歌曰語。”（《國語·晉語》韋昭注）?！巴痈柙煌{，以其出自胸臆，不由人教也?！保钌鳌兜ゃU總錄》卷二五）?，F(xiàn)代辭典的解釋為“在兒童中流行的歌謠”。它具有生活性、娛樂性、行動性、文化性的特點?，F(xiàn)代的童謠則指兒童喜愛并相互傳唱的有音律節(jié)奏的歌謠，既包括傳統(tǒng)意義上的無樂自誦的童謠，也包括現(xiàn)代意義上的兒歌。童謠的這些特性使得它使新德育方式成為可能。

2.1童謠的生活性使學(xué)生德育生活化成為可能

童謠的內(nèi)容是現(xiàn)實生活的反應(yīng)，是對現(xiàn)實生活的精心提煉而又能與小學(xué)生的心靈溝通的文學(xué)作品。學(xué)校、學(xué)生及家庭生活的任何一方面都可以成為校園歌謠的素材來源。所以可以說校園歌謠基于學(xué)生的生活，來源于學(xué)生的生活，最后又回歸到學(xué)生的生活。

一方面，童謠可以成為小學(xué)生的交流溝通方式。兒童的自由天性只有在與同伴的交往的過程中才能得以體現(xiàn)。而童謠正是小學(xué)生之間的一種交往方式與交往載體，孩子在與同伴一起背誦，相互傳授，一起游戲的過程中，兒童感受到了親情、集體的歡樂，以及在交往中獲得承認。毋庸置疑的是，兒童交往是其最基本的需要之一，在這種過程中借助童謠幫助學(xué)生學(xué)會社會規(guī)范，認識自身社會角色，發(fā)展社會情感。

另一方面，童謠是小學(xué)生的重要游戲方式之一。游戲是小學(xué)生的熱愛，他們愛追逐、愛打鬧，離不開游戲?？涩F(xiàn)在的小學(xué)生游戲太少，而唯一得以傳承的就是不斷更新的童謠，這種韻律感和運動感的文學(xué)作品，就是讓兒童天生喜愛，無論是課下十分鐘還是自由時間，童謠都會成為他們“寂寞”時自然的選擇。例如“唐僧騎馬咚那個咚，后面跟著個孫悟空。孫悟空，跑得快，后面跟著個豬八戒。豬八戒，鼻子長，后面跟著個沙和尚……”成為很多小學(xué)生放學(xué)回家邊唱邊玩的童謠之一。

可以說，童謠與小學(xué)生的生活渾然一體，童謠來源于兒童的生活，具有童趣，又含有特定的教育內(nèi)容，這使得其為德育生活發(fā)揮作用成為可能。

2.2 童謠的趣味性使德育能滿足小學(xué)生的情感意向

童謠具有鮮明的音樂性和節(jié)奏感，對學(xué)生來說具有較強的趣味性，符合學(xué)生的生理心理需求。首先，童謠具有特定的韻律和節(jié)奏，重視押韻、疊句、疊詞，充滿了游戲的味道。其次，童謠具有兒童性，它以兒童獨特的視角去理解生活，用兒童化的語言來描述生活，卻又富含哲理。再次，童謠具有行動性，如“小白兔，白又白，兩只耳朵豎起來，愛吃蘿卜愛吃菜，蹦蹦跳跳真可愛?！睂W(xué)生在誦讀上述的童謠時往往會自然帶上各種動作，在滿足學(xué)生身體活動性的同時又幫助學(xué)生聯(lián)系了文字與行動，為促進學(xué)生的知行合一提供了良好的條件?？傊@童謠以其歡快的調(diào)子，兒童式的熱鬧和幽默，溫情的故事和浪漫的想象讓兒童感受生活的快樂與豐富多彩。

2.3“綠色”的童謠自帶德育性質(zhì)，體現(xiàn)了學(xué)生的自主性

所謂的“綠色”的童謠指的是對學(xué)生有積極影響的歌謠，其自身就具備了各種道德觀和價值觀，傅建明通過對童謠和《小學(xué)生德育綱要》的對比發(fā)現(xiàn)每一條綱要中的德育要求都有相對應(yīng)的童謠內(nèi)容可以對應(yīng)。小學(xué)生通過誦讀、表現(xiàn)這些綠色童謠的內(nèi)容，就自然而然的從思想到行為都認可了某種積極的價值觀，正如美國作家溫德爾·拜瑞的觀點，認為一個遵守自己話語的人同時也是一個具有較高道德水平的人。

此外學(xué)生除了是童謠的使用者外，還往往是童謠的生產(chǎn)者，他們利用模仿、改編、創(chuàng)造等途徑編寫了各種多樣化的童謠，這種編寫完全是學(xué)生內(nèi)驅(qū)力的結(jié)果。學(xué)生創(chuàng)造童謠一方面更容易受到其他小朋友的認可；另一方面也更容易促使學(xué)生按照童謠中宣傳的正確行為進行實踐，從而將知行合一由外部推動轉(zhuǎn)為內(nèi)部驅(qū)使，學(xué)生德育提升的主動性得到最大程度發(fā)展。

3利用童謠促進學(xué)生知行合一的方法

通過上述的分析和闡述，童謠的確能為促進小學(xué)生知行合一開辟一條新的、有效的路徑。那么，在具體的教育實踐中如何有效地使用童謠，使其發(fā)揮最大的德育效果呢？筆者通過實踐認為應(yīng)該從童謠的三種特性，即生活性、趣味性和健康性出發(fā)，通過展現(xiàn)“真”的綠色童謠來促進小學(xué)生的知行合一。

3.1融入生活：童謠促進德育的途徑

童謠本身就是兒童的生活方式，這意味著德育融入兒童生活的可能性。在具體操作中，我們可以嘗試將童謠與學(xué)校的制度進行結(jié)合，從而將原本單調(diào)無聊的制度生活成為學(xué)生的一種游戲，將強制性的紀律成為一種親切有趣的共同行動，使學(xué)校制度生活能更多地接近兒童好動、游戲的天性，吸引兒童主動參與并形成行為自律。例如有學(xué)校嘗試在學(xué)生出操、春游等集體出行的時一起誦讀童謠《雁》：“雁雁排成隊，后頭跟個小妹妹。雁哥哥，慢點飛，雁妹妹，快點追，大家團結(jié)緊，誰也不掉隊?！苯Y(jié)果證明，該校的小學(xué)生在集體活動中能整齊有序地排隊出教室，并始終保持著興奮雀躍的心情，這遠比老師大聲叫喊“不要吵，排好隊”或者點名批評某些頑劣的學(xué)生要有效的多。通過這種方式，童謠與出行排隊這一學(xué)校的制度進行了結(jié)合，使得童謠真正融入到學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)行為，激發(fā)學(xué)生興趣的同時也完成了德育思想的傳播。

3.2提升趣味：童謠促進德育的動力

在現(xiàn)實的教學(xué)活動中，德育的傳播往往是無趣的，甚少考慮學(xué)生喜歡快樂、充滿激情的特性，而童謠兼具德育和趣味性，在保證道德觀點傳播的同時也能吸引學(xué)生的興趣，因此它成為了促使學(xué)生知行合一德育實現(xiàn)的重要方式。

在具體操作中，如果教師想通過童謠促進學(xué)生知行合一，那么就要求教師能進入兒童的話語世界。例如在提醒學(xué)生節(jié)約用水的時候，我們往往是在廁所或者盥洗室張貼諸如“請節(jié)約用水”、“請關(guān)緊水龍頭”這些命令式的警示語，對于成人來說，這些警示語可能具有一定的道德約束力，但學(xué)生的這種道德情感尚未產(chǎn)生，因為這些語言對他們來說過于生硬、過于嚴肅，學(xué)生往往會“害怕”和逃避這些語言，從而使得德育成為無用之功。但如果老師能編寫諸如“自來水，嘩嘩流，小朋友聽見忙回頭，踮起腳，伸出手，用手關(guān)緊水龍頭，一滴水，不漏掉，節(jié)約用水最重要”的童謠，并能在學(xué)生之間傳唱，那么學(xué)生不僅會自己關(guān)心有沒有關(guān)掉水龍頭，還會利用童謠來督促其他同學(xué)按照童謠說的行為操作，這樣的改變不僅在于它能引起學(xué)生的認可，更多的是能讓學(xué)生生活在自己的語言體系中，從而感到溫暖和放心。

3.3保障健康：童謠促進德育的基礎(chǔ)

在現(xiàn)實生活中，學(xué)生口中的童謠往往分為三種，一種是積極健康的“綠色”童謠；一種是悲觀消極，對學(xué)生產(chǎn)生不良印象的“黑色”童謠，還有一種是處于兩者之間，根據(jù)不同學(xué)生產(chǎn)生不同效果的“灰色”童謠。無疑，只有“綠色”的童謠才能將道德教育真正融入到學(xué)生生活，促進學(xué)生的知行合一。

從我們學(xué)校的實際情況來看，小學(xué)生自己創(chuàng)作傳唱的有很大一部分是所謂的“灰色”甚至“黑色”童謠，例如同學(xué)中流傳著“書包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，每天起得最早的、睡得最晚的，是我是我還是我?！钡耐{，雖然實際中小學(xué)生的壓力并不大，但他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生的一種枯燥感促使他們編寫了這樣充滿埋怨的童謠。因此在童謠的創(chuàng)造和傳播，教師不僅要尊重學(xué)生的生活，也要引導(dǎo)學(xué)生生活，不僅要凸顯學(xué)生的主體，也要幫助學(xué)生主體走向正確的價值方向。因此教師可以通過改編、重寫學(xué)生口中的童謠來完成引導(dǎo)的任務(wù)，例如有同事就利用她最喜歡的歌曲《不怕不怕》的旋律，改編了上述這個童謠為“學(xué)習(xí)枯燥我不怕不怕啦，我朋友比較多，一起更開心；作業(yè)太多我不怕不怕了，我勇氣比較大，努力消滅它”。通過這種改編，使得原本灰色的童謠瞬間染綠，傳遞了一種積極向上的心態(tài)，進而幫助學(xué)生在實際面對困難中更有勇氣和擔(dān)當(dāng)。