《聊齋志異中的孝道觀述論

張仁璽

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

[續(xù)2014年第2期]

三、安葬父母

孔子說，對(duì)父母要“死，葬之以禮，祭之以禮?！?[6]11《孝經(jīng)》載：“孝子之事親……喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?[2]27《聊齋志異》中的一些孝子通過各種努力做到了以禮安葬父母，表達(dá)了子女對(duì)父母的哀思。

漢朝的董永曾賣身葬父，《聊齋志異》中也有這樣的孝子。阿喜的母親去世后，將靈柩停放在寺廟中。父親“坐行賕免，罰贖萬計(jì)，漸貧不能自給?！?[4]459不久又染病而死。有鄰嫗勸阿喜嫁人，阿喜說：“能為我雙葬親者，從之?！钡柏氄卟荒転樵?，富者又嫌子為陵夷嗣?！?[4]459所謂陵夷嗣，指的是衰落家庭中的子女。鄰嫗勸她嫁給一個(gè)姓李的有錢人當(dāng)妾，阿喜一開始堅(jiān)決拒絕，她說：“我搢紳裔而為人妾耶！” [4]459但由于經(jīng)濟(jì)困難，無力安葬雙親，后來不得不改變態(tài)度，她對(duì)鄰嫗說：“困頓如此，每欲自盡，猶戀戀而茍活者，徒以有兩柩在。已將轉(zhuǎn)溝壑，誰收親骨者？故思不如依汝所言也。” [4]459-460于是，便嫁給姓李的人為妾。姓李的人“即出金營葬，雙槥具舉?！?[4]459-460

還有人為去世的親人廬墓?；裟溉ナ篮螅喽饘?duì)霍桓說：“‘吾家茅田中有雉菢八卵，其地可葬。汝父子扶櫬歸窆。兒已成立，宜即留守廬墓，無庸復(fù)來。生從其言，葬后自返?！?[4]929廬墓指的是在服喪期間，在去世的親人的墓旁蓋草廬，守護(hù)墳?zāi)埂Ｔ诠糯鐣?huì)，能廬墓者因生活清苦，經(jīng)常會(huì)受到社會(huì)輿論的稱贊和官方的表彰。

成仙的人也會(huì)參加父母的葬禮。蘇氏去世后，她離家三十多年的已成仙的兒子便返回家中，“出金葬母，植二桃于墓，乃別而去?！?[4]304有人即使死后成了鬼，也重視以禮安葬父母。祝生和妻子寇三娘雖為水莽鬼，“積十余年，母死。生夫婦亦哀毀，但不對(duì)客，惟命兒縗麻躃踴，教以禮儀而已?！?[4]180-181所謂“哀毀”是指過度悲哀以致形毀骨立。狐女也知道為公公服喪。石太璞在父親去世后，“倍益哀傷；因而病憊，苫次彌留，不能受賓朋之吊。方昏憒間，忽聞婦人哭入。視之，則缞绖?wù)唛L亭也。”她對(duì)石太璞說：“妾不孝，不能得嚴(yán)父心，尼歸三載，誠所負(fù)心。適家人由海東經(jīng)此，得翁兇問。妾遵嚴(yán)命而絕兒女之情，不敢循亂命而失翁媳之禮。妾來時(shí)，母知而父不知也。”接著，長亭便“經(jīng)理家政，柩前牲盛潔備，石乃大慰?！?[4]1331嬰寧的父親姓秦，娶了王子服的姨姨吳氏為妻。嬰寧是父親和妖狐所生。父親去世后，嬰寧由死后為鬼的吳氏撫養(yǎng)成人。為了報(bào)答鬼母的養(yǎng)育之恩，在和王子服成親后，嬰寧希望王子服將鬼母和父親合葬。她對(duì)王子服說：“妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄?！?[4]155王子服答應(yīng)了嬰寧的要求，于是夫妻二人“輿梓而往”。見到鬼母的遺體后，嬰寧“撫哭哀痛”。夫妻二人找到秦氏家族的墓地后將鬼母和父親合葬了?！坝墒菤q值寒食，夫妻登秦墓，拜掃無缺?！?[4]155

父母客死異鄉(xiāng)，子女要將其靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，這是中國古代喪禮的基本要求之一，也是子女對(duì)去世的父母盡孝的表現(xiàn)?！读凝S志異》中也有這樣的例子?！秳⒑Ｊ菲械膭⒑Ｊ?，因避亂來到濱州，不久，“海石失怙恃，奉喪而歸，音問遂闕?！?[4]402怙恃是父母的代稱。為了尋找父親的遺骨，有人即使傾家蕩產(chǎn)也在所不辭。《陳錫九》篇中的陳母聽說丈夫在西安去世后，便哀忿成疾，不久也去世了。陳錫九將家中僅有的幾畝薄田賣掉，安葬了母親。然后便一路乞討來到秦地，尋找父親的遺骨。在秦地見到已為鬼魂的父母后，母親讓他回家，他說：“兒侍父母，不愿歸矣?！蹦赣H說：“辛苦跋涉而來，為父骨耳。汝不歸，初志為何也？”于是陳錫九便將父親的遺骨帶回家鄉(xiāng)進(jìn)行了安葬。為此，生活更加困難，“幸里中憐其孝，共飯之?！?[4]1156陳錫九的孝行也受到了當(dāng)?shù)靥氐谋碚?，并“轉(zhuǎn)于各上官游揚(yáng)其孝，自總制而下，皆有饋遺。” [4]1158《任秀》篇中的任建之是一個(gè)販賣毛皮的商人，在去陜西經(jīng)商時(shí)生了重病，不久就去世了。他在路上結(jié)識(shí)的一個(gè)叫申竹亭的朋友不守信用，拿著任建之的錢款跑掉了。任家一年后才知道任建之去世的消息，但不知葬在何處。任建之的兒子任秀當(dāng)時(shí)只有十七歲，正跟著老師讀書，聽說父親客死異地后，“由此廢學(xué)，欲往尋父柩。”母親覺得他年齡太小，不想讓他去，“秀哀涕欲死，遂典資治任，俾老仆佐之行?！苯?jīng)過半年的時(shí)間，終于找到了父親的遺骨，回到家鄉(xiāng)后將父親安葬了；“殯后家貧如洗”。[4]1454其孝行感動(dòng)了神靈，在神靈的幫助下，任秀通過賭博的形式，從申竹亭那里將父親的錢全部贏回。

有人為了將父親的遺骨送回家鄉(xiāng)安葬，竟放棄所任官職。田良耜還在母親懷抱中時(shí)，他的父親田子成在過洞庭湖時(shí)被淹死了，母親杜氏聽到噩耗后經(jīng)受不住打擊便服毒而死。田良耜由庶祖母撫養(yǎng)成人。為官后，經(jīng)常游蕩于江湖間，尋找父親的遺骨。有一天傍晚，田良耜被江邊茅屋中的人邀請(qǐng)飲酒，其中一個(gè)叫盧十的人說是田子成的好友，田子成淹死后是他將其掩埋在江邊，并告訴了田良耜埋葬的地點(diǎn)和標(biāo)識(shí)。第二天天剛蒙蒙亮，田良耜就找到了埋葬父親遺骨的墳?zāi)?。“遂發(fā)冢負(fù)骨，棄官而返。” [4]1591

中國傳統(tǒng)社會(huì)之所以重視父母的喪葬，首先是出于一種感恩的心理，讓父母體面地離開人世，是每一個(gè)具有孝心的子女的愿望。其次是受到了鬼神觀念的影響，希望通過喪禮使父母在陰間生活幸福。很多人之所以歷盡艱險(xiǎn)將去世在外地的父母遺骨尋回安葬在家族墓地，是擔(dān)心父母會(huì)成為孤魂野鬼。另外，安葬父母、祭祀父母，是為了慎終追遠(yuǎn)，表達(dá)子女對(duì)父母遺志的繼承。但子女為了安葬父母放棄在政府中所任的官職，在喪禮上搞排場(chǎng)花費(fèi)過度，在守喪期間憂傷過度毀傷身體則是不可取的。

四、生育后代

《孟子》載：“不孝有三，無后為大?！?[1]145所謂“無后”，漢代的趙岐釋為“不娶無子，絕先祖祀”，這是最嚴(yán)重的不孝?！抖Y記》載：婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！?[3]227結(jié)婚的主要目的之一是生育后代，這樣祖先才會(huì)有人祭祀，家族的血脈才會(huì)傳承下去?！读凝S志異》中的不少故事體現(xiàn)了人們對(duì)生育后代的重視。

有人為了能生兒子便求神拜佛，《小梅》篇中王慕貞的妻子王氏“賢而好佛，不茹葷酒；治潔室，懸觀音像，以無子，日日焚禱其中。” [4]1206

如果妻子不能生育，納妾是最為現(xiàn)實(shí)的一種求子方式。如《馬介甫》篇中的楊萬石，“四十無子，納妾王。” [4]715為了能有后代，有人竟主動(dòng)提出讓丈夫納妾?！痘襞菲械幕襞m與黃生相親相愛，但覺得沒有為黃家生育子女深感遺憾，她對(duì)黃生說：“妾相從數(shù)年，未能為君育男女，亦一不了事。” [4]1093后來她又對(duì)黃生說：“今為君謀：請(qǐng)買一人，為子嗣計(jì)?！?[4]1094在霍女的幫助下，黃生迎娶了阿美，并生下一子。《段氏》篇中的連氏臨終前囑咐女兒及孫媳婦說：“汝等志之：如三十不育，便當(dāng)?shù)滟|(zhì)釵珥，為夫納妾。無子之情狀實(shí)難堪也！” [4]1500

有的女性因不能生育，會(huì)主動(dòng)離開婆家?！缎〈洹菲械钠牌耪f兒媳小翠“抵死不作繭”。用蠶不作繭的比喻諷刺小翠不能生育。為了滿足婆家的愿望，小翠對(duì)丈夫說：“今親老君孤，妾實(shí)不能產(chǎn)，恐誤君宗嗣。請(qǐng)娶婦于家，旦晚侍奉公姑，君往來于兩間，亦無所不便。” [4]1001于是丈夫便娶了鐘太史的女兒為妻，小翠則離開了王家。即使是狐女也知道生子的重要性。程生與狐女同居兩年后，生下一女取名青梅。狐女經(jīng)常對(duì)程生說：“勿娶，我且為君生男?！?[4]457程生相信她的話，便沒有再娶。后來，程生因受不了親戚朋友的諷刺，便娶了王氏為妻，狐女一氣之下就離開了程生。

如果老年得子，則是件令人高興的事情?！督鹩滥辍菲械慕鹩滥?，八十二歲，沒有兒子，妻子也七十八歲了，自料已經(jīng)沒有希望生育子女了。有一天在夢(mèng)中有神告訴他說：“本應(yīng)絕嗣，念汝貿(mào)販平準(zhǔn)，賜予一子。” [4]635醒后告訴妻子，妻子認(rèn)為這是妄想，行將就木的人怎么能生育呢？不久妻子腹中震動(dòng)，十個(gè)月后竟生了一個(gè)兒子。

有的女性報(bào)恩的方式就是給對(duì)方生個(gè)兒子，讓對(duì)方能盡孝道?！秱b女》篇，顧母曾對(duì)俠女說：“身已向暮，旦夕犯霧露，深以祧續(xù)為憂耳。”為了報(bào)答顧生一家的幫助，俠女便和顧生有了第一次的性關(guān)系，他對(duì)顧生說：“事可一而不可再！” [4]212因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)沒有懷孕，才有了第二次的性關(guān)系。為顧家生子后，俠女告訴顧生：“養(yǎng)母之德，刻刻不去諸懷。向云‘可一而不可再者，以相報(bào)不在床笫也。為君貧不能婚，將為君延一線之續(xù)。本期一索而得，不意信水復(fù)來，遂至破戒而再。今君德既酬，妾志亦遂，無憾矣?！?[4]213這說明，俠女對(duì)顧生沒有愛情可言，和顧生發(fā)行性關(guān)系僅是為了為顧家生子，滿足顧家后繼有人的愿望。有的狐仙也用類似的方式報(bào)恩。王慕貞出游時(shí)，見一個(gè)老婦人在路上啼哭，王慕貞詢問原因。老婦人說，自己過世的丈夫只留下一個(gè)兒子，如今犯了死罪，希望能有人解救他。在王慕貞的幫助下，她的兒子竟得以無罪釋放。原來這個(gè)老婦人是東山的老狐，二十年前同這孩子的父親有過一夜的恩愛，不忍心讓他斷了子嗣，因而求人將其子救出。后來老婦人讓自己的女兒小梅嫁給了王慕貞，為王家生了一個(gè)兒子，以報(bào)答他的恩情。[4]1206

如果沒有兒子或兒子去世絕了后，會(huì)令人非常痛苦?！稑分佟菲瑯分傧矚g飲酒，又樂善好施，經(jīng)常用錢財(cái)資助本家族的子弟和鄉(xiāng)鄰，因而家道衰落。家中有錢的時(shí)候，族中的子弟爭(zhēng)先恐后來侍奉他，看他沒錢了，連過問他的人也沒有了?！爸的讣沙?，仲適病，不能上墓，欲遣子弟代祀，諸子弟皆謝以故。仲乃酹諸室中，對(duì)主號(hào)痛，無嗣之戚，頗縈懷抱。因而病益劇。” [4]1518馮相如在外逃途中被抓，兒子福兒也被宋家的仆人和官役拋棄在山中。出獄后，他“思慘酷之禍，幾于滅門，則淚潸潸墮；及思半生貧徹骨，宗支不續(xù)，則于無人處大哭失聲，不復(fù)能自禁?！?[4]271有一天，紅玉忽然帶著福兒來到家中。紅玉告訴他，自己在夜行的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了福兒，并抱回秦地養(yǎng)育。聽到馮相如出獄了，特帶福兒和父親團(tuán)聚，馮相如始轉(zhuǎn)悲為喜。

還有人以過繼的方式解決無子的缺憾。所謂過繼是指自己沒有兒子，收養(yǎng)同宗之子為后嗣。也指入養(yǎng)父之家為其后嗣。如《湘裙》篇中的晏仲，“與兄伯同居，友愛敦篤。伯三十而卒，無嗣；嫂亦繼亡。仲痛悼之，每思生二子，則以一繼兄后?！?[4]1319

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，重視生育后代，一方面是為了能有人祭祀祖先，使祖先在陰間的生活能得到保障；另一方面，只有延續(xù)了祖先的生命，才能繼承祖先的遺志。但值得我們注意的是，生子也是維護(hù)自身利益的需要，沒有兒子父母就可能受到他人的欺凌，晚年的養(yǎng)老也會(huì)存在困難。

五、為父母報(bào)仇

《禮記》載：“父之仇，弗與共戴天。” [3]4意思是做子女的決不能和殺父仇人在同一個(gè)天底下共存，子女必須為父母報(bào)仇。為父母報(bào)仇屬于被社會(huì)輿論贊頌的孝行，蒲松齡顯然是受到了這種觀念的影響。《聊齋志異》中有不少子女為父母報(bào)仇的故事。

俠女的父親曾任官司馬，被仇人陷害致死，家產(chǎn)也被查抄。俠女背負(fù)老母逃走，從此隱姓埋名，一心只想為父親報(bào)仇。開始因?yàn)橛欣夏感枰狆B(yǎng)，后來為了報(bào)答顧家的幫助為顧家生子，所以直到三年后，母親去世被安葬，也為顧家生了子，才手刃了仇人，為父親報(bào)了仇。之后，便銷聲匿跡。[4]213-214

《商三官》篇中的商士禹，因得罪了當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)，被豪強(qiáng)指使家奴亂棒打死。尚士禹有兩個(gè)兒子，長子叫商臣，次子叫商禮，還有一個(gè)女兒叫商三官。商三官已定好了出嫁的日期，因?yàn)楦赣H的去世便把婚期取消了。商臣和商禮到官府控告豪強(qiáng)，一年多了也沒有結(jié)果。夫婿家要求商三官完婚，她的母親想答應(yīng)，商三官卻說：“焉有父尸未寒而行吉禮者？彼獨(dú)無父母乎？” [4]372對(duì)方只好作罷。商三官的哥哥準(zhǔn)備不埋葬父親，繼續(xù)控告豪強(qiáng)。商三官說：“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶？骨骸暴露，于心何忍矣?！?[4]372哥哥覺得她說得有道理，就埋葬了父親。葬禮結(jié)束后，商三官就在夜里離家出走，不知所往。將近半年的時(shí)間過去了，豪強(qiáng)舉行生日宴會(huì)。商三官化名李玉女扮男裝跟隨優(yōu)人到豪強(qiáng)家演出，豪強(qiáng)很喜歡她，讓她留在自己家。在接近豪強(qiáng)后，商三官便將豪強(qiáng)殺死了，為父親報(bào)了仇。為不連累家人，她自己也上吊自殺了。蒲松齡對(duì)此評(píng)價(jià)道：“三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶！” [4]373所謂“蕭蕭易水”源自荊軻刺秦王的故事。荊軻為燕太子丹行刺秦王，臨行作歌示志，曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返！”蒲松齡認(rèn)為，荊軻與商三官相較，也將自愧弗如，何況那些碌碌無為隨波逐流的庸人。

《庚娘》篇中的庚娘和丈夫金大用、公公、婆婆在逃難途中結(jié)識(shí)了王十八，王十八貪戀庚娘的美色，將金大用及其父母推入水中淹死。王十八的妻子痛斥了丈夫的行為，也被王十八推入水中。目睹滅門慘劇的庚娘處變不驚。對(duì)王十八說：“翁姑俱沒，我安適歸！” [4]385為了給親人報(bào)仇，她佯裝順從王十八來到金陵。庚娘將王十八灌醉后，用刀將其殺死。王十八的弟弟發(fā)覺庚娘殺人后，庚娘知道逃不掉，便自刎，但刀鈍未死成，于是跳入池中淹死了。在勘驗(yàn)王十八尸體的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了庚娘留下的信。信中詳細(xì)說明了事情的經(jīng)過。民眾知道真相后深受感動(dòng)，自發(fā)募集資金將其安葬，并用了好多隨葬品。蒲松齡對(duì)庚娘有很高的評(píng)價(jià)：“至如談笑不驚，手刃仇讎，千古烈丈夫中，豈多匹儔哉！誰謂女子，遂不可比蹤彥云也？” [4]387-388彥云，是曹魏時(shí)期名士王淩的字，他以勇于對(duì)專橫跋扈的司馬氏集團(tuán)抗?fàn)幎劽?/p>

有人甚至到陰間為父親報(bào)仇?！断狡健菲械南c當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)富豪羊某結(jié)了怨。有一天，席廉對(duì)兒子席方平說：“羊某今賄囑冥使搒我矣。” [4]1336一會(huì)兒全身紅腫，慘叫而死。原來是羊某死后，買通了冥吏，將席廉拷打致死。席方平?jīng)Q定到陰間為父親伸冤報(bào)仇。他的魂靈來到陰間，向城隍、郡司、冥王控告羊某，但整個(gè)陰間的官吏都被羊某收買了，官員們對(duì)席方平威逼利誘，嚴(yán)刑拷打，想使他屈服，但他毫不畏懼，連對(duì)他用刑的小鬼也肅然起敬，說“此人大孝無辜” [4]1337。在用鋸鋸他的時(shí)候，為他留下了一顆完整的心。席方平最后告到二郎神那里，才使父親的大冤昭雪。貪贓受賄的城隍、郡司和冥王都受到了懲罰，仇人羊某家的財(cái)產(chǎn)被全部沒收，獎(jiǎng)勵(lì)給了有孝行的席方平，席方平的父親也得以生還。蒲松齡對(duì)席方平有很高的評(píng)價(jià)：“忠孝志定，萬劫不移，異哉席生，何其偉也?！?[4]1339

為父母報(bào)仇屬于被儒家提倡的孝行，所以社會(huì)輿論對(duì)這種行為大都持肯定態(tài)度。封建國家雖然有法律，但法律不完善，再加上官吏的貪贓枉法，正義得不到伸張，于是為父母報(bào)仇就成了一些人的無奈選擇。

蒲松齡為何要在《聊齋志異》中編寫如此多的孝子故事。首先，是他本人受到了傳統(tǒng)孝倫理觀的影響。自漢代以后，儒家思想一直居于統(tǒng)治地位，儒家思想中的孝倫理觀成了中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理規(guī)范的核心。儒家經(jīng)典如《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》等中都有大量的論述孝倫理的內(nèi)容，尤其是作為十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》，是一部專門論述孝倫理的儒家經(jīng)典。作為一位飽讀儒家經(jīng)典的知識(shí)分子，蒲松齡必然會(huì)受到傳統(tǒng)孝倫理觀的影響。因而，《聊齋志異》中有許多宣揚(yáng)孝倫理的故事也是順理成章的事。蒲松齡的孝倫理觀與儒家提倡的孝倫理觀是極為吻合的。如主張贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母、生育子女和為父母報(bào)仇等都是儒家所重視和提倡的。其次，清朝文化政策的影響。滿洲貴族雖靠武力入主中原，但面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩局面，他們不得不采取漢族地主政權(quán)提倡的儒家思想治理國家，而儒家所提倡的孝倫理由于具有馴服百姓、穩(wěn)定社會(huì)秩序的政教功能，自然會(huì)受到滿洲貴族的重視。如順治帝曾親自注釋《孝經(jīng)》，并詔令大臣編撰《孝經(jīng)衍義》。雍正帝讓大臣編撰《孝經(jīng)集注》，以表示他們對(duì)傳統(tǒng)孝倫理的重視。順治帝還頒布“六諭文”作為教化民眾的準(zhǔn)則，其中規(guī)定：“孝順父母，恭敬長上。”康熙頒布“圣諭十六條”，其中規(guī)定：“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦。”清代學(xué)校中的教材就有《孝經(jīng)》一書，《孝經(jīng)》也是科舉考試的內(nèi)容之一。清代還通過各種形式表彰孝子，任孝子為官等。生活在這種社會(huì)背景之下的蒲松齡不可能不受這些文化政策的影響。第三，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。作為一個(gè)生活在民間的知識(shí)分子，蒲松齡對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻的了解，社會(huì)上有孝子，但也有很多的不孝之子。他曾說：“夫孝非奇德，乃日用之常行也。然自古迄今，人如恒河沙數(shù)，而以孝聞?wù)?，曾無幾人。” [7]80蒲松齡還通過《祝翁》篇中的祝翁對(duì)社會(huì)上的不孝現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺。祝翁死而復(fù)生，對(duì)妻子說：“我適去，拚不復(fù)返。行數(shù)里，轉(zhuǎn)思拋汝一副老皮骨在兒輩手，寒熱仰人，亦無復(fù)生趣，不如從我去。故復(fù)歸，欲偕爾同行也?！?[4]205妻子也聽從他的話，穿戴整齊，躺在床上和丈夫一起安然去世了。這個(gè)故事說明，祝翁已從殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，與其晚年依仗“兒輩”過沒有“生趣”的生活，還不如夫妻二人一起死去。這是對(duì)殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺。

蒲松齡想通過編寫相關(guān)的故事，歌頌孝子，鞭笞不孝子，對(duì)世人進(jìn)行啟迪和教育?！读凝S志異》中有關(guān)孝的故事盡管有一些含有宣傳孝感、愚孝的成分，但瑕不掩瑜，大部分的故事體現(xiàn)的孝倫理觀是值得肯定的，它對(duì)解決老年人的養(yǎng)老問題，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成具有積極作用，這也是《聊齋志異》中有關(guān)孝的故事在民間廣為流傳的主要原因。

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（責(zé)任編輯：李漢舉）