論書(shū)法的“骨感”

王龍杰

摘 要：骨感美屬于書(shū)法審美范疇里的一項(xiàng)審美準(zhǔn)則，如何評(píng)價(jià)骨感美需要一定準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：骨感；創(chuàng)作；書(shū)法

古先賢在解釋世間萬(wàn)物時(shí)，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，大自然中的一花一木、風(fēng)雨雷電以及自身的血肉之軀都可以拿來(lái)闡述自己對(duì)他物的看法，而諸如在“騏驥暴怒逼其轡，海水窊隆揚(yáng)其波”、“藏頭護(hù)尾”等用來(lái)闡釋書(shū)法美的藝術(shù)理論里就能看到世間百態(tài)萬(wàn)象。衛(wèi)夫人《筆陣圖》有云：善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。在這段文字里，書(shū)法文字變成了有生命的形體，每個(gè)筆畫(huà)都是血肉之軀。骨和肉被提出來(lái)當(dāng)作書(shū)法審美的準(zhǔn)則，從而骨感也就慢慢成為書(shū)法審美范疇之一，稱(chēng)之為骨感美。如衛(wèi)夫人所言，筆力較強(qiáng)的書(shū)法家寫(xiě)出來(lái)的字就是比較有骨力的，讓人覺(jué)得字里面有隱隱的框架在支撐著，字不容易散架。而多骨的書(shū)法還能表現(xiàn)出堅(jiān)硬的棱角，折筆處方正爽快，不拖泥帶水，欣賞頗有骨感的書(shū)法就好像觀看一群體型矯健沒(méi)有贅肉的人翩翩起舞，瀟灑流暢，干脆利索，沒(méi)有絲毫拖沓。

從歷代書(shū)法家的作品來(lái)看，凡是字勢(shì)瘦硬挺拔、筆畫(huà)剛勁有力的書(shū)作都可以算是相對(duì)富含骨感美的。元末逸士倪瓚的小楷書(shū)法作品給后人很深刻的印象，原因在于他不拘泥于古法，用筆纖細(xì)有力，鋒芒畢露，在諸多細(xì)勁的筆畫(huà)中加上一筆粗重的捺腳，有隸書(shū)的意趣在里面，通篇讀來(lái)看似骨架滿紙，實(shí)則骨肉相連。書(shū)作中提按強(qiáng)烈的快節(jié)奏中有時(shí)摻雜一些行書(shū)的連筆使骨斷筋連，從而能在書(shū)法作品里讀出他那種隱逸超脫、不與俗塵爭(zhēng)名奪利的名士風(fēng)骨，似乎能寫(xiě)出骨感的人內(nèi)在都有高傲的風(fēng)骨。日本的書(shū)法作品里面有一種叫做“假名書(shū)法”，這類(lèi)書(shū)法本源自中國(guó)的草書(shū)，后經(jīng)該國(guó)書(shū)法家創(chuàng)新書(shū)寫(xiě)，給人新的閱讀體會(huì)。欣賞這種書(shū)法，我們從里面的線條可以觀察到變化多端的牽絲纏繞，轉(zhuǎn)折迅猛急促，綿延不絕于紙，好像深秋北方的樹(shù)枝，枯索的三五枝丫抱作一團(tuán)，在天空上擺出各種樹(shù)骨的組合。這些作品給我們的審美體驗(yàn)是清新曠達(dá)、硬朗有力的。我們?cè)俜催^(guò)來(lái)去欣賞宋徽宗趙佶的“瘦金體”，就會(huì)感覺(jué)到他進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)是非常牽強(qiáng)的，刻意追求骨感以至于顯得瘦削凋零，筆畫(huà)如長(zhǎng)刀利戟扎人瞳孔，轉(zhuǎn)折冷峻外放沒(méi)有絲毫血肉的包裹，骨架堆積，如荒尸遍野，觸目滿紙凄涼。這樣的創(chuàng)作方式算是書(shū)法史上的特例，身為皇帝可以不受指責(zé)地用刻薄的書(shū)法作品流傳后世。

翻閱歷代書(shū)法理論，凡是提到骨感的時(shí)候，相提并論的都會(huì)有筋、肉等。清人包世臣有云：凡作書(shū)無(wú)論何體，必須筋骨血肉備具。所以我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候肯定不能像宋徽宗那樣一意孤行、任情恣性，我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候把握骨肉所占用的比例是最為關(guān)鍵的。如果一幅字以瘦骨嶙峋的樣態(tài)呈現(xiàn)給欣賞者，那么一定要對(duì)線條要求非常嚴(yán)苛，唐人懷素之所以在書(shū)法史上比之于張旭稍遜一籌也是因?yàn)樗拇蟛輹?huì)過(guò)多地給人展示他勁挺的線條、連貫的草法而沒(méi)有把字的血肉完全貫穿于作品之中，善于玩味線條的人欣賞起來(lái)讀一字而知通篇，不免感到乏味無(wú)趣。張旭的書(shū)法，無(wú)論提按頓挫、輕重緩急還是墨色變化都會(huì)更符合人們對(duì)草書(shū)的審美要求，每一個(gè)字的筆畫(huà)和安排都可以把玩尋味良久，線條豐富多彩，有血肉有筋骨。

“凡人各殊氣血”。書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，在傾向骨感美和肉感美兩者之間總會(huì)有所側(cè)重，但終是要切忌骨肉分離。

參考文獻(xiàn)：

[1]上海書(shū)畫(huà)出版社.歷代書(shū)法論文選[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1979-10.

[2]包世臣.安吳論書(shū)[M].商務(wù)印書(shū)館，1936.

編輯 司 楠