雪舟的來華游歷和北宗山水

趙忠華+郭玲玲

雪舟，是活躍在日本室町時(shí)代的一名畫僧，被尊稱為日本“畫圣”。1420年，雪舟出生于日本岡山縣一個武士家庭，原姓小田。雪舟幼年時(shí)在當(dāng)?shù)氐膶毟Ｋ鲁黾遥?0歲來到京都相國寺，師從住持春林周藤，學(xué)習(xí)禪宗佛法，又拜師天章周文學(xué)習(xí)繪畫技藝。1454年，雪舟離開京都來到周防（今日本山口縣地區(qū)），受到周防大名大內(nèi)政弘的賞識，并在今天的山口縣山口市建造了畫室，名為“云谷庵”。1462年，雪舟得到在日本揚(yáng)名的元僧楚石梵琦寫的“雪舟”兩個字，便請教相國寺鹿苑院住持龍崗真圭。龍崗真圭為其作了《雪舟二字說》，其中有兩句是“雪之純凈不塵者，心真如之體也；舟之恒動亦靜者，心生滅之用也 ”。雪舟被龍崗真圭所講的禪學(xué)哲理感動，從此改名“雪舟”，作為自己的終生名號。

雪舟之所以成為日本的“畫圣”，與其在明朝時(shí)期留學(xué)中國大陸，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫有很大關(guān)聯(lián)。本文擬從天時(shí)、地利、人和三個方面考察雪舟中國留學(xué)的成功，以及對其繪畫成就的影響。

一、天時(shí)—入選遣明使

1467年，48歲的雪舟迎來了他人生中最大的一次轉(zhuǎn)機(jī)。他乘上了大內(nèi)氏組織的遣明使船，作為遣明使節(jié)來到了中國，開始了他的留學(xué)之路。

1.遣明使的選派

公元600年，日本第一次向隋朝派遣使節(jié)。使節(jié)的主要成員為漢學(xué)修養(yǎng)較高的官員以及優(yōu)秀青年學(xué)生、學(xué)問僧等。這種官方派遣的交流形式在唐朝達(dá)到了高潮，繁榮的大唐文化讓世界矚目，同時(shí)包括周邊的高麗、日本。不過，隨著唐朝的沒落，日本開始逐步重視自己的文化，于是，公元894年，由菅原道真的提議，遣唐使被廢除。然而，12世紀(jì)末期，日本的貴族政治被崛起的武士階級所取代，進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期。崇尚質(zhì)樸的武士推崇當(dāng)時(shí)宋朝由中國傳入日本的禪宗，禪宗的傳播重新帶動了中日交流。雖然因?yàn)楹霰亓业膬纱握鞣ト毡?，中日關(guān)系陷入低潮，但是兩國在宗教上的交流沒有間斷，禪僧成了交流的主角。14世紀(jì)后期，進(jìn)入鐮倉幕府統(tǒng)治的日本，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況低迷，試圖通過與明朝的通商而恢復(fù)國力，于是，中日交流史上的又一次規(guī)模宏大的遣明使團(tuán)出現(xiàn)。

關(guān)于“遣明使”，日本學(xué)者綿田稔在其著作《漢畫師》一書中是這樣介紹的：

遣明使是向中國明朝朝貢的使節(jié)。15世紀(jì)初期，由室町幕府第三代將軍足利義滿開始施行。在嚴(yán)格控制次數(shù)的情況下，16世紀(jì)中葉為止先后派遣了19次遣明使。遣明使不以天皇為名，而是以幕府將軍為名義進(jìn)行編組。因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本最初是沒有受到明王朝的冊封，所以遣明使團(tuán)處于一個曖昧的位置。使團(tuán)從第二回之后，以熟練掌握漢語的禪僧作為正使，剩下的就是僧人和俗人的混合組合。使船在寧波入港，接受入國審查，然后確定上京人員的數(shù)量，到紫禁城參見明朝皇帝并奉上貢品，進(jìn)而換回巨額賞賜。在

[日]雪舟瀟湘八景圖卷 50cm×615cm紙本墨筆

北京短暫停留之后返回寧波，然后再等待風(fēng)向回到日本?！?〕

從上面的資料我們可以得出幾個結(jié)論，第一，當(dāng)時(shí)日本與明朝的關(guān)系是附屬的關(guān)系。此時(shí)中日的國力對比是中國占優(yōu)勢的。“靖難之役”后，永樂皇帝朱棣奪帝即位，也如乃父一樣，派遣使臣宣諭周邊諸國。而此時(shí)的日本隨著室町幕府的建立與南北朝對立局面的結(jié)束，出于自身利益需求，也重新展開了對明交涉。永樂元年（1403）9月，幕府將軍足利義滿派遣使臣從寧波入貢明朝，不久又接受明朝 “日本國王”的冊封，正式加入到以明朝為核心的東亞區(qū)域秩序體系當(dāng)中。第二，船在寧波入港，寧波在明朝一直是中日貿(mào)易唯一準(zhǔn)入港口，所以當(dāng)時(shí)寧波當(dāng)?shù)赜斜姸嘀腥丈畟H和文人，進(jìn)行佛教和文學(xué)藝術(shù)上的交流，而寧波也成為明朝時(shí)期中日交流集中地。第三，遣明使團(tuán)從第二次以后由掌握漢語的禪僧作為正使，而且去北京直接面見皇帝的人是受嚴(yán)格限制的。這說明禪僧這個身份的重要性。日本禪僧都是具有深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，語言交流甚至可以做到無障礙。

遣明使是繼遣隋使和遣唐使之后，又一次大規(guī)模的中日政府間的交流，先后持續(xù)了一百多年，另外，遣明使團(tuán)主要任務(wù)是進(jìn)行與明王朝政府之間的官方貿(mào)易活動。除第一次外，其余十八次的正副使幾乎都是清一色的五山禪僧〔2〕。不僅如此，凡當(dāng)時(shí)有志于游覽中國山川風(fēng)物之美、借以潤色詩文的人，全都以居座、土官或者做他們的從僧而入明。由于以上這些人都喜歡吟詠詩文、鉆研儒學(xué)，所以從中國帶回去的大量的佛教典籍、詩文集、儒書、史書等〔3〕。

2.明代畫院的發(fā)展

1495年，雪舟弟子宗淵創(chuàng)作的作品《潑墨山水圖》中，有雪舟親筆的題跋：

余曾入大宋國，北涉大江，經(jīng)齊魯郊至于洛求畫師，雖然，揮灑清拔之者稀也。于茲長有聲、李在二人得時(shí)名，相隨傳設(shè)色之旨兼破墨之法矣。數(shù)年而歸本邦也……

這里所記載的長有聲，此人史籍無載，已無從可考。但是李在是當(dāng)時(shí)明朝畫院的一名職業(yè)畫家，雪舟入明時(shí)在北京跟隨李在學(xué)習(xí)繪畫技藝，得到了其指點(diǎn)并傳授了設(shè)色的要領(lǐng)和“潑墨法”繪畫技巧。如此可見，雪舟的中國留學(xué)之旅，其在明代畫院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是非常重要的一個環(huán)節(jié)，這就需要我們了解一下明代畫院的相關(guān)情況。

明太祖朱元璋建國之初，出于政治教育、樹碑立傳等需要，下令進(jìn)行藝術(shù)方面的創(chuàng)作活動。其目的在于利用美術(shù)作品來鞏固和宣揚(yáng)自己的統(tǒng)治，為此廣招前朝畫院之士和民間善畫之人進(jìn)入朝廷，繪制了一系列大型的壁畫，來宣揚(yáng)自己的政治功績。除了壁畫，還為開國功臣們塑造功臣像等，歌頌他們的開國創(chuàng)業(yè)事跡。由于為具體的政治目的服務(wù)，朱元璋需要摒棄自由抒發(fā)情感的元代文人畫，提倡宋代的畫院之風(fēng)。同時(shí)，這些藝術(shù)創(chuàng)作活動迫切需要大量專業(yè)畫家進(jìn)入宮廷服務(wù)，于是眾多畫家應(yīng)召進(jìn)入內(nèi)廷供職。至此，明代畫院的雛形已經(jīng)形成。

之后，明成祖朱棣對畫院的建設(shè)更加重視，他曾試圖效仿宋代翰林書畫院的體制，建立明代翰林書畫院。雖然后來因?yàn)檎蝿觼y沒有完成，但是對明代畫院的構(gòu)建完善做了很大貢獻(xiàn)，而且對以后明代畫院的進(jìn)一步發(fā)展起到了推動作用，明代畫院進(jìn)入初創(chuàng)階段。

明代畫院得到完善、達(dá)到鼎盛時(shí)期是在宣德、成化弘治年間，當(dāng)時(shí)畫院的規(guī)模甚至可以和北宋宣和畫院相媲美。宣德到成化年間，由于政治的相對穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)財(cái)富得到一定積累；加上明宣宗、明憲宗等皇帝對繪畫的愛好和倡導(dǎo)，使得明代畫院日益昌盛。此時(shí)的院體畫，創(chuàng)作題材比以前更加豐富，風(fēng)格更為多樣，畫院畫風(fēng)已經(jīng)得到了根本確立，形成了融合宋代李成、郭熙、馬遠(yuǎn)、夏圭各派系于一體的典型的明代院體格式。成形的院體繪畫開始逐步脫離元代文人畫的影響，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，院體繪畫的創(chuàng)作也達(dá)到了高峰時(shí)期。同時(shí)，元代畫風(fēng)受到排擠、摒棄，南宋的院體畫風(fēng)開始占據(jù)畫壇主流。

[南宋]夏圭煙岫林居圖頁 25cm×26.2cm故宮博物院藏

然而，明朝廷腐敗加劇，明代畫院開始沒落，日漸衰敗。與此同時(shí)，在明代畫壇上，吳派文人畫開始崛起。明中后期，書法家、藝術(shù)理論家董其昌針對中國傳統(tǒng)文人畫創(chuàng)作所提出的“南北宗”論對后世影響很大，成為之后近三百余年文人畫創(chuàng)作的主要指導(dǎo)思想。

禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也。但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張?jiān)辍⑶G、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟(jì)，兒孫之盛，而北宗微矣。要之，摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者，東坡贊吳道子、王維畫壁，亦云：吾于維也無間然。知言哉?！?〕

董其昌將唐至元代的繪畫發(fā)展，按畫家的身份、畫法、風(fēng)格分為兩大派別，認(rèn)為南宗是文人之畫，而北宗是院體畫，且崇南貶北，提倡文人畫的南宗，貶抑行家畫的北宗；推崇吳派文人畫，貶低明代院畫和浙派山水畫。

由此來看，明中期后，院體派已經(jīng)受到打壓，文人畫開始崛起并成為繪畫藝術(shù)的主流。倘若這個時(shí)期雪舟作為遣明使來到中國，那么就自然不會學(xué)到院體畫的真髓，而受到當(dāng)時(shí)畫壇的影響去學(xué)習(xí)文人畫了。因此雪舟在成化年間來到畫院，由于當(dāng)時(shí)的明憲宗非常喜歡繪畫，又恰逢明代畫院的鼎盛時(shí)期，正可謂占盡天時(shí)之利。

二、地利—留學(xué)之地

1.寧波

1467年，雪舟乘坐的遣明使船從日本九州出發(fā)到達(dá)中國寧波，在寧波把貿(mào)易品卸貨，等待上京許可。期間，他在寧波停留了約一年時(shí)間，也因此到處游覽山水，體驗(yàn)民風(fēng)民俗。雪舟在寧波停留期間結(jié)識了一大批明州文士和畫家，他畫下了寧波府附近的山水風(fēng)光，如《育王山圖》《鎮(zhèn)?？趫D》《四季山水圖》《寧波府圖》等。1468年，雪舟路經(jīng)杭州、鎮(zhèn)江、南京，一路北上，來到北京。雪舟在北京結(jié)交了不少文人墨客，更受當(dāng)時(shí)的禮部尚書之托，為禮部中堂繪制壁畫。1469年從北京回到寧波，等待季風(fēng)返回日

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本。他的好友寧波詩人徐璉為之送行，并作《送雪舟歸國詩》：“家住蓬萊弱水灣，豐姿瀟灑出塵寰。久聞詞賦超方外，剩有丹青落世間。鷲嶺千層飛錫去，鯨波萬里踏杯還。懸知別后相思處，月在中天云在山。 ”

寧波三面環(huán)海，其亞熱帶氣候?qū)τ谕ê饺毡痉浅Ｓ欣?，加上便利的?nèi)河航行，可以經(jīng)京杭大運(yùn)河可以直達(dá)北京。而寧波和江浙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)又比較發(fā)達(dá)，因此從唐代中期開始，寧波便成為中日海上往來的重要港口。入明以后，寧波便成為明朝法定的專通日本的唯一港口〔5〕。其次寧波屬于杭州地區(qū)，南宋時(shí)期，杭州是京城所在地，也一直是當(dāng)時(shí)的文化中心。寧波作為中日交流的窗口，日本使節(jié)能夠在此長期停留，可以說，寧波當(dāng)?shù)氐奈幕瘜τ谇裁魇沟挠绊懸约皩幉ㄎ娜伺c遣明使的交流都在中日兩國關(guān)系史上意義非常。

2.浙派

通過以上考察可以看出，雪舟在中國的行程，大部分的時(shí)間是在中國江浙一帶活動。建立在南宋時(shí)期都城臨安（今杭州）的南宋畫院及其藝術(shù)活動，大大促進(jìn)了浙江地區(qū)藝術(shù)的發(fā)展。南宋滅亡以后，許多畫院畫家散落民間，元滅南宋后，這些畫家仍持續(xù)繪畫創(chuàng)作，這為浙江地區(qū)南宋院體畫的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，該地區(qū)也因此形成了較深的南宋院體畫傳統(tǒng)。到了明代，明太祖朱元璋依照宋制建立畫院，由于浙江地區(qū)的畫工技藝較高而被大量征召入宮，奉職內(nèi)廷。浙派創(chuàng)始人戴進(jìn)（1388—1462）也曾入宮，但遭人毀謗，后只得于江湖賣畫為生。但是由他所開創(chuàng)的浙派繪畫與宮廷的院體畫共同占據(jù)著明初畫壇的主流，并成為明代最有影響力的畫派之一。戴進(jìn)的山水以取法南宋馬遠(yuǎn)、夏珪為主，上溯北宋李成、郭熙，并及元人，出入各家，顯示出豐富多樣的風(fēng)貌，終于自成一家。在浙派繪畫的影響下，成化、弘治前后，宮廷內(nèi)外的畫風(fēng)多傾向于粗筆水墨，以挺拔豪放取勝。加之浙派繪畫風(fēng)格的疏簡而易于臨習(xí)，使其在民間有著深遠(yuǎn)的影響，作品也多被制成版畫，廣泛傳播，進(jìn)而流入日本等地。戴進(jìn)的畫風(fēng)無論是在宮廷內(nèi)還是在宮廷外都有極多的追隨者，所以在中國學(xué)習(xí)繪畫的雪舟，其風(fēng)格也必定受到浙派的影響。這一點(diǎn)從雪舟的山水畫中就能夠得到證明，雪舟的山水畫無論構(gòu)圖、用筆、用墨，都能看到馬遠(yuǎn)、夏圭等南宋院體畫風(fēng)格的影子。

三、人和—畫僧的身份

禪僧一般有“諱”和“字”，諱是他們本來的名字，字是入籍以后的稱號。雪舟的諱是等

楊，“雪舟”是他的字。一般稱呼禪僧時(shí)，先呼他的字，后稱他的諱。比如雪舟，正式的稱呼應(yīng)該是“雪舟等楊”。從同時(shí)代禪僧的文書看，也有人經(jīng)常稱他為“楊知客”。知客在禪寺中主要管接待工作，地位不高。雪舟直到晚年還被稱為楊知客，可見他在禪界的地位一直低下。但是雪舟獲封寧波天童山景德禪寺（宋時(shí)的五山之一）“禪班第一座”的稱號，這是第七十二代住持、無傳嗣禪師贈予雪舟的稱號。所以雪舟歸國后，每逢署名必然寫上“四明天童第一座雪舟筆”的字樣。

室町時(shí)代，隨著中日經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的發(fā)展，日本的禪宗僧侶成了當(dāng)時(shí)兩國間文化與外交往來的重要使者。在繪畫上，日本僧侶很推崇中國的水墨山水畫。至14世紀(jì)末，這種具有中國風(fēng)格的水墨畫已流傳到日本高等武士以及貴族家中。最初，這種畫在寺院與貴族家里是以屏風(fēng)或障子形式作壁面裝飾的。至15世紀(jì)，在禪宗的大寺院內(nèi)，以及在有權(quán)勢的顯貴府邸，禪僧已成為最有資格作這種山水畫的高雅學(xué)者了。他們不僅畫山水，還用中文寫詩唱和，在畫上留出空白，供友人題詩寫詞。于是，這種詩畫軸的藝術(shù)形式開始風(fēng)行日本。

作為去明朝進(jìn)貢的使團(tuán)，禪僧及其他使節(jié)的任務(wù)就是盡可能多地從明朝宮廷和寺院獲得賞賜。同時(shí)禪僧還兼任鑒定書畫和古籍等文物的真?zhèn)?，確認(rèn)價(jià)值做成貿(mào)易。在周防修行的雪舟，一邊承擔(dān)大內(nèi)氏的文物鑒定和貿(mào)易助手的工作，一邊收購宋元畫，并一一摹寫。于是，作為遣明使節(jié)，雪舟也被要求承擔(dān)類似鑒定和購入文物的任務(wù)。

另外，雪舟利用在中國寧波的停留、去北京朝覲的各種機(jī)會，在各地寫生名山大川和自然風(fēng)物。

《各國人物圖》就是雪舟在中國留學(xué)期間的寫生作品之一，描繪了中國各階層的各種人物形象，如“內(nèi)官”、“秀才”、“道士”、“貴婦”、“百姓”、“平民女子”、“唱人 ”等。人物的體態(tài)、服飾及氣度各異，又與各自的身份相宜，可見畫家具有敏銳的觀察力和出色的表現(xiàn)能力。

[南宋]馬遠(yuǎn)梅石溪鳧圖頁 26.7cm×28.6cm故宮博物院藏

朝的貿(mào)易，來復(fù)興國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。這種擔(dān)負(fù)著進(jìn)貢任務(wù)的使船獲得了明王朝的大量賞賜，幕府由此獲利頗豐，從而更加主動且大規(guī)模地派遣使團(tuán)來中國。雪舟正是為了學(xué)習(xí)正統(tǒng)的中國繪畫，來到了當(dāng)時(shí)與明王朝貿(mào)易頻繁的周防地區(qū)，通過大名大內(nèi)氏的推薦，成為遣明使團(tuán)中的一員。另外，當(dāng)時(shí)日本進(jìn)入中國的入港地只有浙江寧波，雪舟利用在寧波停留期間，游覽山水，積累了一定素材。除此之外，他還受教于李在等著名院體畫家，且在具有南宋院體畫傳統(tǒng)的浙江地區(qū)結(jié)識了眾多同好之士，受到了南宋院體畫的深刻影響。最后，雪舟的畫僧身份是其在中國的繪畫學(xué)習(xí)的一個有利條件。他之前在大內(nèi)氏曾有過鑒定文物的經(jīng)歷，于是可以成為入宮朝覲的使節(jié)之一，而這一路的游歷也讓他體驗(yàn)了各種名山大川與民風(fēng)民俗，成就了他在水墨山水、人物、花鳥畫上的整體創(chuàng)作能力。

雪舟從中國帶來的北宗院體畫風(fēng)，給以后的日本畫壇帶來了很大影響，并且開創(chuàng)了以“云谷庵”命名的云谷畫派。另外，開創(chuàng)于足利幕府時(shí)期的狩野派也受到了雪舟的影響，而近代新日本畫的領(lǐng)袖狩野芳崖的畫風(fēng)也有雪舟的影子。由此可以看出，雪舟作為日本“畫圣”，名副其實(shí)。

（作者單位：日本國立山口大學(xué)大學(xué)院東亞研究科、山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）

責(zé)任編輯：歐陽逸川注釋：

結(jié)語

雪舟之所以能成為日本“畫圣”，其在中國的留學(xué)及游歷是不可忽視的重要因素。本文從雪舟留學(xué)的天時(shí)、地利、人和三方面對其在中國的繪畫留學(xué)活動進(jìn)行了考察。首先雪舟是作為遣明使節(jié)，乘著當(dāng)時(shí)幕府派遣的遣明使船到達(dá)中國的。因和元王朝的兩次戰(zhàn)役而陷入經(jīng)濟(jì)困境的室町幕府，積極展開和明王

〔1〕綿田稔《漢畫師》，ブリュッケ出版，2013年 10月，第 183頁。本文日文文獻(xiàn)的引用均為筆者譯，以下略。

〔2〕南宋時(shí)期，禪宗發(fā)展迅速，在宋寧宗時(shí)期，模仿釋迦牟尼在世時(shí)所建五精舍，把江南的禪宗根據(jù)地 —徑山萬壽寺、北山靈隱寺、南山凈慈寺、明州阿育王寺、太白山景德寺定為“五山”。日本又效仿南宋之制，把幕府所在地鐮倉附近的建長寺、圓覺寺、壽福寺、凈智寺、凈妙寺定為“五山”。后來禪宗傳播到皇室所在地京都，1342年，室町幕府選定的“五山”變成了以京都為中心的南禪寺、天龍寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺這五所寺廟。這些寺院里的五山禪僧不僅修行中國的禪學(xué)，還進(jìn)行漢文學(xué)的創(chuàng)作、程朱理學(xué)的研究、漢籍的校注等。參照王建民主編《中日文化交流史》（外語教學(xué)與研究出版社 2007年 10月版，第 68—71頁）

〔3〕陳小法《關(guān)于日明佛教交流的考察 —以〈策彥入明記〉為例》，收錄于《四天王寺國際佛教大學(xué)紀(jì)要》（41），2005年，第 41—64頁。

〔4〕董其昌《畫禪室隨筆》、錢屋惣四郎、1840年、山口縣立圖書館藏。

〔5〕明王朝把對外窗口市舶司設(shè)置在浙江寧波、福建泉州以及廣東廣州，這三處也是入貢船只的指定入港口。其中，寧波為日本、泉州為琉球、廣州為暹羅的指定入港地。