物靈且美

白娟娟

隨著當(dāng)代社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)及人們審美水平的逐步提高，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)論是在工藝技術(shù)還是在審美意識(shí)上都越來(lái)越注重創(chuàng)作美的表達(dá)，本文結(jié)合當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)美的理解進(jìn)一步闡述當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的美的表現(xiàn)。

當(dāng)代陶藝的產(chǎn)生是自然之美與工藝之美的完美結(jié)合，在陶瓷藝術(shù)發(fā)展中起著十分重要的作用，它注重形態(tài)和形式的表達(dá)，是貼近人們生活和表達(dá)當(dāng)代人審美思維的一種特殊表現(xiàn)形式，符合陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)審美理念，符合普通大眾對(duì)藝術(shù)美的需求，是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的重要組成部分，對(duì)美的認(rèn)知也是當(dāng)代陶藝創(chuàng)作發(fā)展的一個(gè)必然。

藝術(shù)創(chuàng)作源于自然美

萬(wàn)物有靈且美，回顧整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有近萬(wàn)年的歷史，而陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中無(wú)不體現(xiàn)了自然生態(tài)在人們生活中的美的情懷，當(dāng)代陶藝創(chuàng)作衍生于陶瓷文化長(zhǎng)河中具有十分豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作背景。創(chuàng)作源于自然，自然界中的美的事物不斷被運(yùn)用于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中，它是創(chuàng)作者對(duì)自然生命的深刻感悟，是對(duì)自然界中美的精神的心領(lǐng)神會(huì)，是對(duì)美事物的最本質(zhì)最透徹的表達(dá)，使人們?cè)诳旃?jié)奏的喧鬧的生活中追求了一份貼近純樸自然的原生態(tài)情懷，也是當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中追求的一種美的狀態(tài)。

當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的材質(zhì)源于自然界中的泥土，它給陶藝創(chuàng)作帶來(lái)了源于自然美的靈感，陶藝家通過(guò)對(duì)自然界中美的事物的發(fā)現(xiàn)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，從自然界中美的事物中得到啟示進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以使當(dāng)代陶藝創(chuàng)作能勾更好的融于當(dāng)代環(huán)境之中，并使當(dāng)代陶藝創(chuàng)作在自然這個(gè)特定的環(huán)境中處于最佳的位置，成為生態(tài)自然環(huán)境及人們生活環(huán)境中美的一部分，從而使人與自然更加和諧美好，使人與自然能夠長(zhǎng)期平衡的發(fā)展，在創(chuàng)造意識(shí)與自然意識(shí)結(jié)合中求得美的共生。

當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的形態(tài)美

形態(tài)是當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中陶藝家對(duì)事物傳達(dá)情感表達(dá)的一種載體，而美的表達(dá)也是陶藝家對(duì)作品最基本的要求，當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的形態(tài)美主要是創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作形態(tài)造型塑造的美，在當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中藝術(shù)家追求藝術(shù)形態(tài)的多樣性，追求個(gè)人情感中的自我表達(dá)，在自由活躍的環(huán)境下促使當(dāng)代陶藝的表現(xiàn)形式更加豐富多樣，形態(tài)特征也越加不拘一格，自由奔放，這是在工業(yè)化急劇發(fā)展的陶瓷產(chǎn)業(yè)中無(wú)法比擬的，產(chǎn)業(yè)陶瓷中強(qiáng)調(diào)形態(tài)的高度一致性，致使富于變化的形態(tài)美無(wú)法得到更好的表達(dá)。在當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中，陶藝家通過(guò)對(duì)自然界、社會(huì)形態(tài)等事物中提取美的元素，以具象或抽象的手法將個(gè)人的主觀情感通過(guò)技藝的表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)，在創(chuàng)作中藝術(shù)家追求隨意輕松自由的表現(xiàn)，不完全強(qiáng)調(diào)秩序比例統(tǒng)一，留下可發(fā)掘的空間形態(tài)，甚至在創(chuàng)作中采用不同的成型方式主觀的扭曲形態(tài)的表達(dá)，使自然形態(tài)的美豐富創(chuàng)作中的造型語(yǔ)言，這是創(chuàng)作中自然流露的形態(tài)美，是對(duì)美的事物的再創(chuàng)造的重新詮釋?zhuān)彩撬囆g(shù)創(chuàng)作者對(duì)美的更深層次的追求。

當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的裝飾美

當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中不乏有多種多樣的裝飾形式，創(chuàng)作者根據(jù)所要表達(dá)的意圖或情感在陶瓷坯體上進(jìn)行刻劃畫(huà)，在成瓷上進(jìn)行各種修飾都是為了凸顯藝術(shù)表現(xiàn)的裝飾美特征，陶藝創(chuàng)作手法多樣化為裝飾美的表現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，在一個(gè)作品上按照形式美法則進(jìn)行裝飾，讓作品符合環(huán)境中人的審美需求是陶藝創(chuàng)作中要遵循的一個(gè)原則，人們可以通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)陶瓷的各種裝飾效果感受作品存在的美和意義所在，例如當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中常用的釉上彩繪裝飾，色澤或溫潤(rùn)爾雅，或靚麗明快，都是作品中裝飾形式上的色彩給予人們視覺(jué)沖擊上的感受，靈活的裝飾方法為當(dāng)代陶藝中美的表現(xiàn)提供了契機(jī)，在裝飾紋飾的表達(dá)中，很多創(chuàng)作者會(huì)從民族元素中提取的一些具有獨(dú)特美的事物運(yùn)用在當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作中，民族服飾中的精美圖案或豐富多樣的民族圖騰會(huì)被藝術(shù)家們運(yùn)用，是對(duì)事物裝飾美的一種全新詮釋?zhuān)鼮楦鱾€(gè)事物中美的相互轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了機(jī)遇，為創(chuàng)作裝飾美明確了方向和目標(biāo)，也為人們對(duì)陶瓷藝術(shù)品的審美導(dǎo)入了新的裝飾美概念。

當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的人性美

當(dāng)代陶藝的發(fā)展離不開(kāi)深厚的人文情懷，當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作凝聚了泥土材料的特殊屬性和豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，它是人們?cè)谖镔|(zhì)基礎(chǔ)得到滿(mǎn)足后，親和自然對(duì)人性本質(zhì)美的發(fā)覺(jué)后的精神享受，在鋼筋水泥下生活的人們更愿意接受來(lái)自?xún)?nèi)心的對(duì)美的自然事物的渴望與追求，尤其是創(chuàng)作者追求個(gè)人情感在作品中的表現(xiàn)，將這種個(gè)人深刻體會(huì)到的情感美融入到作品的形式和創(chuàng)作之中，觀念和思維也會(huì)隨著人文本身的美而體現(xiàn)在作品的表達(dá)上，當(dāng)代陶藝給予人們這種內(nèi)心對(duì)美的渴望和追求，是人性精神層次的升華，是對(duì)人性中追求美的事物的最好表達(dá)和最完美的詮釋?zhuān)诵悦赖恼J(rèn)知和重新詮釋也使當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作步入一個(gè)更高的層次得到更好的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

美，作為一種抽象的概念被導(dǎo)入到每個(gè)人的心中，在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中，人們對(duì)美的理解不同，也始終在追尋美的存在，在自然界中尋求素材，在器物的形態(tài)中發(fā)現(xiàn)，在裝飾手法上進(jìn)行美的完善，把凝聚在人們內(nèi)心的美的事物呈現(xiàn)出來(lái)，這是當(dāng)代陶藝追求的一種美的狀態(tài)。

（作者單位：福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院 ）