從漢陶俑反思當(dāng)代陶藝創(chuàng)作

孫樂歡

漢代陶俑是中國陶俑發(fā)展史上的一個高峰期，藝術(shù)成就高并備受矚目，作為中國的燦爛文化而屹立不倒。發(fā)展到近現(xiàn)代，隨著物質(zhì)與精神文化不斷提升，陶藝教育的也隨之深入，陶瓷展覽以及創(chuàng)作的日益活躍，按理說，當(dāng)代陶藝創(chuàng)作者更應(yīng)勇攀高峰，再創(chuàng)佳績，可是作為一名陶藝創(chuàng)作者，筆者卻越來越真切的感受到創(chuàng)作源泉的枯竭和作品意愿表達(dá)的匱乏。為探其深層原因，在這里結(jié)合當(dāng)代陶藝教育現(xiàn)狀及對漢代陶瓷藝術(shù)成就做出深刻的反思。

陶俑作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在世界各地的多處文明遺存中均有所發(fā)現(xiàn)。雖然它的起源問題還有待商榷， 但其文化價值和使用功能的差異性，使得沒有任何國家像中國這樣對陶俑情有獨(dú)鐘，從現(xiàn)在掌握的資料來看，中國古代陶俑其歷史生產(chǎn)周期之長、地域分布之廣、蘊(yùn)藏數(shù)量之多、樣式品類之全，可以說在世界上是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，具有極高的研究價值。漢代陶俑是中國陶俑發(fā)展史上的一個高峰期，藝術(shù)成就很高，令世人矚目。

漢代陶俑的特點

俑，一般釋義為從葬的木偶。《禮檀弓》載：“孔子謂之芻靈者，善為俑者不仁。（芻靈，束草為人形，以為死者之從）略似人形。俑則設(shè)機(jī)發(fā)動，全似人，能踴躍也。今倡端不善曰作俑”。俑的原意是木頭做的人偶，后來成為喪葬明器中人或動物的替代物的總稱。因為陶土具有容易獲得制作、可以長時間保存等優(yōu)點，被廣泛用于制作喪葬品。

經(jīng)歷史記載及考古發(fā)現(xiàn)：商代已經(jīng)出現(xiàn)陶俑；到春秋戰(zhàn)國時期，由于社會變革在喪葬習(xí)俗中的變化，俑代人殉已被社會廣泛接受；經(jīng)過多年的兼并戰(zhàn)爭，秦國實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)，漢代在穩(wěn)定而繁榮的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，文化藝術(shù)領(lǐng)域也是成績卓著，對漢代陶俑產(chǎn)生了深刻的影響。

陶俑種類很多，包括人物傭、動物傭等等，本文只做人物傭研究。

秦朝擁有短暫的輝煌后滅亡，隨后的西漢陶俑在很大程度上受秦俑的影響，尤其表現(xiàn)在數(shù)量和寫實手法上，1990年在漢長安遺址陜西楊陵發(fā)掘的陶俑數(shù)量過萬，在細(xì)節(jié)刻畫上力求逼真，注重人物面部表情的刻畫，則其他部位的處理則比較輕松。發(fā)展到東漢時期，雖然還保留了一些秦朝陶俑的題材，但在數(shù)量上已不及秦代，開始表現(xiàn)日常生活和日常勞動的場景，世俗生活和一些平凡人物成了關(guān)注的視點。1957年，出土于四川成都的擊鼓說唱俑，面部含笑，神情生動，動作夸張，生活氣息濃郁，很好的反映出東漢時期人們豐富多彩的娛樂活動，成為東漢陶俑的一個標(biāo)志性作品。漢代陶俑越是發(fā)展到后來，越是活潑動人，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

漢代陶俑的特點首先是古樸、雄健。這與漢代氣勢恢宏的歷史背景有關(guān)，大一統(tǒng)帝國的恢弘氣勢反映在陶俑造型設(shè)計上，追求自由古樸，講究個性張揚(yáng)。其二是濃郁的生活氣息，生動的生活情景。漢代陶塑推崇自然美，大量從生活中取材，如東漢出土的雜技俑、歌舞俑、說唱俑等，以平民的形象塑造，反映的多是百姓喜聞樂見的大眾生活，多以成組的形式表現(xiàn)，或呈現(xiàn)出一派歌舞升平的氣象，或捎來清新樸拙的農(nóng)家氣息，如同一個個故事娓娓道來。這種貼近人們生活的表現(xiàn)形式，越是平凡，越是樸實，越是能給千年后的觀者深刻印象，并引發(fā)出無盡遐想。其三是夸張、寫意的藝術(shù)手法。漢代陶俑有部分故意對某些形體部位作夸張?zhí)幚?，已達(dá)到抽象寫意的目的，表現(xiàn)的比較典型的是擊鼓說唱俑，上身裸露，鼓腹，手舞足蹈，頭往前傾，張嘴咧笑，動作夸張，烘托出一派熱鬧的氣氛。與中國畫講究傳神一樣，漢代陶俑相當(dāng)講究神韻的表達(dá)，不是用寫實的表現(xiàn)手法，而是夸張動作及表情，淋漓盡致地表現(xiàn)出陶俑人物的心情，給人以感同身受的效果。終其本質(zhì)還是來源于對生活的細(xì)致觀察，抓住人物特征，不拘泥于形式，融合創(chuàng)作者的感情以主觀表達(dá)。漢代陶俑無論是從其造型還是內(nèi)涵，都值得我們不斷的深入的學(xué)習(xí)。

當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中存在的問題及其原因和解決方案

當(dāng)代中國陶藝是在西方現(xiàn)代陶藝及日本陶藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，深受西方及日本的影響，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，確實取得過不錯的成績，可是由于有種“師夷長技”的意味，很多人只是靠近其形式感，而在內(nèi)容及內(nèi)涵方面卻極為缺乏，甚至是連創(chuàng)作者本身都不知所云，還美其名曰“看不懂的才是藝術(shù)”，這種混沌的價值觀和審美觀嚴(yán)重影響著當(dāng)代學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作，這種沒有理念，只有“假、大、空”的作品層出不窮，甚至還自詡為藝術(shù)而沾沾自喜。

同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代人更多身處于快節(jié)奏的生活中，以利益為中心的現(xiàn)代生活理念，更使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)道德束之高閣。怎樣面對傳統(tǒng)，怎樣處理傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須得到重視并加以認(rèn)清解決?，F(xiàn)代陶藝在快速發(fā)展的同時更需要中國傳統(tǒng)文化作為根基，重視傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的中國陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)文化，作為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作追求者，我們肩上背負(fù)著時代的重任，世界更需要具有中國特色的陶瓷藝術(shù)家。認(rèn)識當(dāng)代而重視傳統(tǒng)并不矛盾。重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，成為我們的著重目標(biāo)。

在對漢代陶俑強(qiáng)大藝術(shù)生命力的剖析中，值得我們深思和借鑒，作品應(yīng)立足于真實生動的生活情節(jié)，結(jié)合時代勇于創(chuàng)新，不拘泥于細(xì)部形體的刻畫，大膽夸張，有詳有略，達(dá)到“意到筆不到”的傳神效果。不脫離實際，注入創(chuàng)作者的情感，不隨波逐流，才能避免“假、大、空”的出現(xiàn)。

當(dāng)然，很多狀況的出現(xiàn)，與中國當(dāng)代的陶藝教育不無聯(lián)系。當(dāng)代陶藝?yán)碚搮T乏，創(chuàng)作思路局限，創(chuàng)造力不強(qiáng)。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的需要和媒體的大量關(guān)注，中國近年來的陶瓷藝術(shù)發(fā)展可以說是爆炸性的、跳躍性的，這是一個好的機(jī)遇，同時又面臨著巨大的挑戰(zhàn)，由此引發(fā)對陶藝人才的迫切需求，而陶藝教育卻沒那么快跟上人們對陶藝熱切的腳步，比如，各地中低層的陶藝院校和專業(yè)雖多，但師資、設(shè)備不健全，指導(dǎo)理論不完備，更缺少創(chuàng)作力和想象力，這樣培育出來的學(xué)生更多停留在匠人的階段，而很難上升的藝術(shù)的高度，也難怪現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)以鼓勵學(xué)生創(chuàng)新的“樂天創(chuàng)意集市”主辦人，著名陶藝家鄭祎女士憤然直至如今的學(xué)生陶藝抄襲之風(fēng)嚴(yán)重而關(guān)閉集市兩個月之久。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，應(yīng)該多進(jìn)行陶藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)，多進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)理論精髓的學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)造力，在思想上提升到一定高度，才能更好的提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

結(jié)論

當(dāng)今藝術(shù)繁榮一時，中國陶瓷藝術(shù)隨著國力的不斷增強(qiáng)而不斷的吸引到世界的目光，作為年青一代的創(chuàng)作者，不應(yīng)盲目追隨或妄自菲薄，認(rèn)清局勢，在中華民族五千年文明中汲取營養(yǎng)，立足于傳統(tǒng)，立足于生活，獨(dú)立思考，善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)，結(jié)合自己主觀感受，大膽的創(chuàng)作出無愧于時代的作品。

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）