語感的特性

童燕金

學(xué)術(shù)界的習(xí)慣是，在深入研究一個問題的時候，往往給事物下一個定義，來精確地概括它的含義，為研究圈定一個范圍，可事實上大都是無奈之舉。因為人們的認(rèn)識活動是“意向性”的活動。語感有以下幾個特性。

一、人與語言的關(guān)系：語感的第二特性

如果說非理性是從靜態(tài)的角度去考察語感的存在狀態(tài)，那么人與語言的關(guān)系表明了語感的動態(tài)存在狀態(tài)，語感是如何鮮活地生存于世的。

語感的存在表現(xiàn)在人與語言的關(guān)系中，語感是人的語感，這試圖告訴人們離開人去談?wù)Z感是談不通的。

說起人，不同的學(xué)科有其不同的理論視角和理論起點，是的，我們觀察這個世界，站在什么地方看，朝哪個方向看，有著決定性的意義，特別是站在怎樣一個起點上看問題，應(yīng)當(dāng)引起我們的深思。是站在巨人的臂膀上，還是井底之蛙，決定著我們能夠看見什么，看到什么程度。我們的心理學(xué)是唯心主義的，但又緘口不談先驗論，人與語言的關(guān)系首先就表現(xiàn)為人先驗地存在著一套語言機(jī)能結(jié)構(gòu)，沒有它，語言的習(xí)得和發(fā)展都是不可能的。這就是喬姆斯基所主張的“語言獲得裝置”，這個裝置人人都有，這并不意味著不存在著個體差異，應(yīng)該說這種差異是十分明顯。在人類歷史上，由于后天的教育，使這個裝置大大地得以優(yōu)化的案例是有的，但它不能成為否認(rèn)“語言獲得裝置”存在的理由，我們要說的是普遍性問題。

人與語言的關(guān)系，首先表現(xiàn)為人先驗的語言素質(zhì)。討論這個問題，意在承認(rèn)言語——語言智力的先驗存在，它是語感產(chǎn)生的前提保證。無論是心理學(xué)家還是語文教育學(xué)家都不會被困于此，那是因為人的智力是可以開發(fā)的，先驗的東西只是以一種可能性而存在，不利用，不開發(fā)，長期閑置，會因麻痹而僵化，最后是“過期作廢”。優(yōu)生學(xué)研究優(yōu)生、優(yōu)育，講胎教、講早期開發(fā)，心理學(xué)家講后天的培養(yǎng)，對先驗的東西視而不見，這也算是各司其職，情有可原，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的就是后天的人的發(fā)展。

說到人與語言的關(guān)系，主要有兩層意思：其一，語感是人的能力的一部分，語感的形成也是人的能力發(fā)展的重要表現(xiàn)，它能促進(jìn)人的其他許多能力的發(fā)展，可以說語言是人的本質(zhì)力量。（什么是人的本質(zhì)力量，馬克思主義認(rèn)為是實踐性；當(dāng)今符號學(xué)派、解釋學(xué)派都認(rèn)為是“語言”。這里并沒有詳說的必要。）其二，人的語感因人的發(fā)展而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，人的幼稚主要是語言的幼稚，不是單純的身體結(jié)構(gòu)的稚嫩。，這一點給我們指明了語感形成培養(yǎng)的方向，是人的諸多方面的發(fā)展，如前面提到的實踐，對于人的成長很重要。教師關(guān)注學(xué)生的語感形成，首先要關(guān)注“人”的成長，特別是以情感結(jié)構(gòu)為中心的心理積淀，以及在此基礎(chǔ)上的對方法論的關(guān)切。人，“萬物之靈長”，不再是戲劇家的豪言壯語，而是人類社會的生動寫照。世界不再弱肉強食，而是在關(guān)愛中棲息，這些人類社會所共同向往的東西，是成就美好人生的因素，也是人形成語感的最最關(guān)鍵。

然而，學(xué)生何求，教師何求，語文課程何求。

二、思與詩：語感的第三特性

語感的非理性特征，并非是言語活動中不允許理性活動的參加，也不是理性活動的的缺席。言語的內(nèi)容正是理性的產(chǎn)物，言語方式是非理性的，我們說的語感非理性，是說言語過程（主要指句式的選擇，選詞構(gòu)句）的非理性，是習(xí)慣性的固有的語言結(jié)構(gòu)的釋放。但其間仍有明顯的假象，因為這種釋放是有選擇的，正是這選擇過程，表現(xiàn)為思的過程。

可以很斷然地認(rèn)為，不是非理性，而是這種理性的過程很是短暫，使我們感覺不到語感的理性機(jī)制。這種機(jī)制中的“思”與數(shù)理邏輯的最大差異，表現(xiàn)為對象意識，也就是語言意識和生活意識，而與數(shù)的意識和抽象意識相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的革命意義正是摒棄概念、范疇，走向?qū)Υ嬖诘睦斫夂头治觯呦驅(qū)嵤虑笫?。語文課程強調(diào)語感，從現(xiàn)象學(xué)的意義看，語言表示概念，但語用指向的不是概念，而是生活和意義?！笆帧焙汀叭f分”在數(shù)學(xué)上相差九千九百九十，它們之間的比值是千分之一，在生活中千分之一基本上都可以忽略不計的。在概念上：“萬分”解為“非常”；“非?！苯鉃椤笆帧?，所以，“萬分”相當(dāng)于“十分”（見《現(xiàn)代漢語詞典》）。沒有一個人會把語文中的“十分”當(dāng)作“萬分”的千分之一，但是當(dāng)對具體的語言和語境，對詞的表達(dá)意義的漠然、遲鈍、無奈、苦悶、誤解，對語言的恍忽、惘然、無助、百思不得其解、神秘感、煩躁，一齊都在困擾著哪些在理科方面自命不凡、不可一世的“寵兒”的時候，會讓他們產(chǎn)生“自慚形穢”之感：語感，你在哪里？

語言的“思”與“詩”總是以事物的兩個方面出現(xiàn)在我們的面前?！八肌本褪钦Z言意識；“詩”就是生活意識，語文教育學(xué)專家稱其為“語文生活”。生活的滋味，用語言表達(dá)出來，就是“詩”。生活人人都有，但“詩”不是人人都能企及，這不是單純的語言技巧，也不是語言技能，而是“思”與“詩”的結(jié)晶體，是它成就了語感——語言和生活的結(jié)晶。

沒有思，沒有對生活的“思”，就不會產(chǎn)生“詩”。我們說詩的生活，淵藪不在生活，而在思，在于對生活的獨特的體驗。其間不乏情感的交融，但更多的是“思”，獨特的、唯一的，愛生活的“思”。