中國傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展

劉 音

(湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 湖南 益陽 413400)

中國傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展

劉 音

(湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 湖南 益陽 413400)

本文以分析中國傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和新舊文化交融的形勢，對中國民族傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，給予美好的向往與追求！

中國傳統(tǒng)雕塑；傳承；發(fā)展

一、在薪火相承的雕藝之林中漫步與尋根之旅

在中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)繪畫的影響，雕塑藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)界于繪畫的審美與創(chuàng)作觀念之上，因而滲透出了鮮明的傳統(tǒng)繪畫特征和遺傳基因，呈現(xiàn)出造型語融為一體的藝術(shù)形態(tài)和審美標(biāo)準(zhǔn)一致的藝術(shù)準(zhǔn)則。雕塑往往不注重體積與空間的真實性，而在意于對整體氣勢、神韻的把握，以及對裝飾衣紋線條的節(jié)奏感與韻律美等藝術(shù)元素的苦心經(jīng)營與精妙布局。中國傳統(tǒng)雕塑繪畫所具有濃郁的裝飾趣味，非常符合中國人感性的審美心理和內(nèi)在的民族個性。

“憶往昔崢嶸歲月酬” 。在新舊石器敲擊聲中引燃了華夏民族的智慧火花。從此，雕塑成為支撐蹣跚學(xué)步的人類先民們進(jìn)化的拐杖，見證著古人的輝煌歷史，伴隨生生不息的炎黃族系經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑，當(dāng)石器語言翻譯成青銅銘文時，標(biāo)志著金石并用時代的到來，延續(xù)到當(dāng)下，終于形成了一個宏大的命脈和完整的人文體系。

中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)經(jīng)過南方河母渡和北方半坡文明的錘煉，逐步過渡到商周時代的青銅制品和秦漢時期俑葬排場，是黃河長江之水澆鑄出原汁原味的本土雕塑語言。又經(jīng)老莊道學(xué)和孔孟思想的浸潤，在兩漢時代形成了第一個雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。這時，印度佛教文明的觸須尚未伸展到中央帝國的版圖，那時的國人才初始品嘗到蔡侯紙帶來的便利和喜悅，使用著戍邊的開疆大員蒙恬所造之毛筆，縱情潑墨于方寸之間，耳聞目睹的是商周神品“司母戊大方鼎” 、“秦陵兵馬俑” 、 武威雷臺《馬踏飛燕》以及西漢為紀(jì)念西漢名將霍去病而創(chuàng)作制造的“馬踏匈奴”等雕塑呈現(xiàn)出的視覺震撼所帶來的心靈喜悅。這一歷史時期因此作為中國雕塑史上第一個承前啟后的藝術(shù)巔峰。大致可形象簡約地概括為：一、彷徨而撲朔的史前雕塑；二、神秘而猙獰的商周雕塑；三、華麗靈動的東周列國雕塑；四、威武莊嚴(yán)的秦代雕塑；五、雄甲剛健的漢代雕塑。這些宏偉的杰作很能代表先秦至西漢國人開拓進(jìn)取的時代精神，這時期的傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)教化功能；描述神話故事如“二桃殺三士” 、“荊軻刺秦王”與靈獸(如四方神獸)，以求引魂升天的實際功用?；蛞詺v史故事為題材，宣揚(yáng)忠孝仁義的統(tǒng)治需求，還有的題材直接反映世俗生活(如漢代墓葬雕塑中陶制四合院住宅、舞俑、樂俑、侍俑、廚俑等)，秦陵兵馬俑讓我們看到一個強(qiáng)大，威嚴(yán)不可戰(zhàn)勝的大秦帝國，其表現(xiàn)出的霸悍之氣，在世界雕塑史上實屬罕見，其審美以“整體之美為美，整體之真為真”。而春秋戰(zhàn)國時代諸子百家爭鳴，高度重視人的尊嚴(yán)，其雕塑繪畫很重視形象的旋律及運(yùn)動感，顯示事物內(nèi)在之真，表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力和不凡氣勢，反映的是一個富有生氣的時代，殷商文明以動物人物圖案為裝飾紋樣，在世界雕塑史上獨(dú)具個性，是中國傳統(tǒng)雕塑進(jìn)入民族化的重要標(biāo)志，青銅器作為祭祀用的祭器是對精神真象的原始認(rèn)知，這一歷史高峰的時代背景是佛教未傳入中國之前的國粹文明時期，反映了一個勁建勇猛的民族上升階段：雄渾，質(zhì)樸好似初升的太陽，有著鴻蒙時開天辟地般的清新朝氣。這是與外來文明碰撞之前的純剛時期，是雕塑后輩必須高度借鑒的民族本源，是中土雕塑之根基。可以看出，印度佛教雕塑傳入我國之后，中華和外域文明就開始在碰撞中水乳交融，而近現(xiàn)代西學(xué)東漸的雕塑思潮的引入，不外乎是印歐藝術(shù)的新發(fā)展，新延續(xù)，中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)至漢末魏晉開始就打下了外來文化“移花接木”的烙印。

二、反思當(dāng)下，展望未來

新中國成立以后，雕塑藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了如滑田友、劉開渠等等一批卓有成就的雕塑家，當(dāng)時的雕塑藝術(shù)也有著鮮明的時代印記，具有顯著的政治特點(diǎn)，尤其是一些大型的紀(jì)念性雕塑，如人民英雄紀(jì)念碑、毛澤東紀(jì)念堂雕塑等等，都帶有一定的典型性、概念化和程式化的美學(xué)意志?！掇r(nóng)奴憤》可以說是中國雕塑史上的奇跡，其藝術(shù)手法采用傳統(tǒng)的泥塑，以類似于舞臺造型的敘事性場面，體現(xiàn)了為舊中國的農(nóng)民和農(nóng)奴的苦難遭遇，人數(shù)眾多，場面宏大，由眾多優(yōu)秀的雕塑家共同完成。

八十年代以后，西方的雕塑藝術(shù)體系被全面納入我國的藝術(shù)教育，從觀念和技術(shù)上都打破了本民族的傳統(tǒng)程式，只有一小部分傳統(tǒng)意識還在民間延續(xù)。從整個“大美術(shù)”這個概念上看，造型藝術(shù)的確是“多元化”的發(fā)展趨勢，但僅從雕塑這個藝術(shù)門類來看，民族的、傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)特色幾乎蕩然無存。這一問題也該個值得我們深思。

在中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，意象思維對中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作有著較大的影響。如果說，西方傳統(tǒng)的思維方式主要講究分析，注重普通，偏于抽象的話。

意象思維不僅是中國傳統(tǒng)文化中不同于兩方傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思維方式，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法。無論是中國古代詩歌對意與象、意與境的追求，還是中國書法、 繪畫對“意在筆先，畫盡意在”的揭示，都顯示了不同于西方傳統(tǒng)藝術(shù)追求再現(xiàn)，摹仿、寫實，而強(qiáng)調(diào)象征表現(xiàn)和寫意的特征。這方面的杰出作品，如錢紹武先生以“鐵肩擔(dān)道義，秉筆著新章”的詩句創(chuàng)作的《李大釗》，以意象的 思維和中國傳統(tǒng)雕刻的手法相結(jié)合，來表現(xiàn)這位革命先驅(qū)形象。采用意象的思維與中國傳統(tǒng)的文字相結(jié)合來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵;陳云崗老師以取材于“伯牙鼓琴遇知音”的《高山流水》和《大江東去》等一系列作品，在了解中國文化的基礎(chǔ)上都巧妙的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和中國畫大寫意的表現(xiàn)手法，從而更好的展現(xiàn)作品的內(nèi)在氣韻，同時也是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自成一派。

而在傳統(tǒng)文化的熏陶和前輩雕塑大師感染下的我，在創(chuàng)作肖像 《愛因斯坦》時也在盡可能多地借鑒中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思維，以國畫寫意的處理手法來表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣度與風(fēng)范。同時也在為繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓而不屑努力。文化藝術(shù)的創(chuàng)造只有在不斷的相互交流中才能不斷向前拓展，我們要清醒的地認(rèn)識到，交流與借鑒并不等于原樣照搬，要具有民族特色的藝術(shù)存在。因此世界各民族、各地區(qū)的藝術(shù)必然是既有共同性、也有差異性。我們中國人的未來藝術(shù)創(chuàng)造絕不應(yīng)該成為外來文化的附庸。我們應(yīng)該以自己民族藝術(shù)風(fēng)范來豐富世界的藝術(shù)寶庫。要傍依本民族的遺產(chǎn)，立足于現(xiàn)實生活，又以廣闊的視野和廣泛的包容性，在吸收世界各民族藝術(shù)智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行有中華民族特色的創(chuàng)造。

三、結(jié)語

在我國雕塑藝術(shù)的發(fā)展方面我們也應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在雕塑的創(chuàng)作中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因為這樣，作為我國的雕塑藝術(shù)，在中國雕塑家的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定積極的因素結(jié)合世界各民族藝術(shù)之精華，來發(fā)展具有中國特色的雕塑藝術(shù)。

[1]淺談陶瓷雕塑的花釉裝飾[J]. 郭錦標(biāo).現(xiàn)代裝飾(理論). 2017(01)

[2]淺談傳統(tǒng)陶瓷雕塑技藝與現(xiàn)代文化理念的結(jié)合[J]. 李麗嬌.現(xiàn)代裝飾(理論). 2017(01)

[3]淺談當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)品的藝術(shù)品味[J]. 林明輝.藝術(shù)科技. 2016(11)

劉音(1987-)， 女，漢，湖南益陽人，本科，學(xué)士，助教職稱，研究方向：環(huán)藝設(shè)計。