胡適與《談新詩(shī)》

鄭國(guó)紅

(湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 宜昌 443000)

胡適與《談新詩(shī)》

鄭國(guó)紅

(湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 宜昌 443000)

胡適是“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的重量級(jí)人物，他努力使白話詩(shī)得到合法化的地位，并推動(dòng)了白話文的進(jìn)一步發(fā)展。胡適在1919年發(fā)表的《談新詩(shī)》，奠定了新詩(shī)理論建設(shè)的基礎(chǔ)，本文試從新詩(shī)產(chǎn)生的背景，《談新詩(shī)》主要內(nèi)容，《談新詩(shī)》引來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象以及新詩(shī)和舊詩(shī)的區(qū)別和聯(lián)系展開(kāi)論述，著重討論胡適與《談新詩(shī)》的關(guān)系及其貢獻(xiàn)。

新詩(shī);五四運(yùn)動(dòng);白話文;詩(shī)體解放;舊詩(shī)

胡適(1891.12.17—1962.2.24)原名胡洪骍，字適之。安徽績(jī)溪人。幼年在私塾學(xué)習(xí)。十四歲到上海求學(xué)。1910年赴美國(guó)留學(xué)，初學(xué)農(nóng)學(xué)，一年半后轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)、文學(xué)。1917年5月畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。同年7月回國(guó)任北京大學(xué)教授。五四時(shí)期，他積極提倡白話文，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)革命做了一定的貢獻(xiàn)。

一、新詩(shī)產(chǎn)生的背景

從胡適自身來(lái)講：胡適在美國(guó)留學(xué)期間，就有意在詩(shī)歌創(chuàng)作中沖破古人成法，醞釀詩(shī)歌革新。1914年7月，他曾自述：“吾近來(lái)作詩(shī)，頗能不依人蹊徑，并不專學(xué)一家，命意固無(wú)從模仿，即字句形式亦不為古人成法所拘，蓋胸襟魄力，較前擴(kuò)大，頗能獨(dú)立矣。”然而此時(shí)的他創(chuàng)作的詩(shī)歌并沒(méi)有突破舊體詩(shī)格律的束縛。

1915年9月，他在《送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩(shī)》中首次提出文學(xué)革命口號(hào)，詩(shī)中寫道：“神州文學(xué)久枯餒，百年未有健者起。新潮之來(lái)不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣。”“文學(xué)革命”落實(shí)到詩(shī)歌，就是要沖破我國(guó)舊體詩(shī)詞(文言詩(shī)詞)語(yǔ)言、形式的束縛。同月，胡適在與任叔永的唱和詩(shī)中提出：“詩(shī)國(guó)革命何自始，要須作詩(shī)如作文?！彼^“作詩(shī)如作文”，就是詩(shī)歌要采用散文的語(yǔ)言，即沖破舊體詩(shī)平仄、對(duì)仗、押韻的嚴(yán)謹(jǐn)格律的束縛，以求達(dá)到白話自然清新、明白好懂的效果。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，胡適就開(kāi)始身體力行，用白話文作詩(shī)了。

從社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)變動(dòng)時(shí)期。各種外來(lái)思想的碰撞和啟發(fā)喚醒了許多新生代知識(shí)分子內(nèi)心追逐“新”的渴望。中國(guó)的對(duì)外交流頻繁增加，很多受到西洋文學(xué)影響的知識(shí)分子開(kāi)始嘗試用另外一種方式去表達(dá)自己的情感。思想上的大解放促進(jìn)了文學(xué)上的思想大解放。

從受到西方詩(shī)歌影響方面看，胡適的留學(xué)背景無(wú)疑是比較重要的原因之一。這也是我們后來(lái)要說(shuō)的胡適對(duì)西方詩(shī)歌的接受方面，特別是英美意象派詩(shī)歌和胡適談新詩(shī)的關(guān)聯(lián)之間，要談的問(wèn)題。胡適曾在《日記》里說(shuō)：“此派(意象派)主張，與我所主張多相似之處。”在1920年11月寫給日本青木正兒的兩封信當(dāng)中，胡適寫道：“先生希望我們‘把中國(guó)的長(zhǎng)處越越發(fā)達(dá)，短的地方把西洋文藝的優(yōu)所拿來(lái)，漸漸冀補(bǔ)，可以做一大新新的真文藝’，這真是我們一班同志的愿望。但我們的能力太薄弱，恐怕破壞有余，而建設(shè)不足?！薄拔以小墩勑略?shī)》一篇(曾刊入《星期評(píng)論》)，中間主張‘具體的寫法’，大旨說(shuō)‘做詩(shī)須要使讀者腦中呈現(xiàn)濃厚明了逼人而來(lái)的影象’。例如‘綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅(杜)’；‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，……皆是。此意與先生的議論有相同處。近代西洋詩(shī)人提倡的‘Imagism’(影象主義)，其實(shí)只是這個(gè)道理。

從文學(xué)原因來(lái)看，在白話文運(yùn)動(dòng)之前, 文言文語(yǔ)言體系的能指層面已無(wú)法自由表達(dá)新的所指意義。傳統(tǒng)的文學(xué)理論、文學(xué)樣式越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要, 無(wú)法表達(dá)新的時(shí)代的精神內(nèi)涵, 因此急需建立一套與所指相適應(yīng)的新的系統(tǒng), 使能指與所指之間取得一種新的張力平衡。

二、《談新詩(shī)》的主要內(nèi)容

1、新詩(shī)“詩(shī)體大解放”的歷史及現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

新詩(shī)的合法性，首先建立在對(duì)白話詩(shī)詩(shī)體大解放的必要性與必然性的認(rèn)證上，所以胡適說(shuō)：“五七言八句的律詩(shī)決不能容豐富的材料，二十八個(gè)字的絕句決不能寫精密的觀察，長(zhǎng)短一定的七言、五言決不能委婉表達(dá)出高深的理想與復(fù)雜的感情?！敝挥薪?jīng)過(guò)了新詩(shī)對(duì)詩(shī)體的大解放，“豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去?！睘榱苏f(shuō)明白話詩(shī)取代舊體詩(shī)的必要性，胡適舉了周作人的《小河》、康白情的《窗外》、傅斯年的《深秋永定門晚景》、俞平伯的《春水船》為例，甚至不懼“戲臺(tái)里喝彩”之嫌，引用了自己《嘗試集》中的新詩(shī)《應(yīng)該》，屢屢表示“那樣細(xì)密的觀察，那樣曲折的理想，決不是那舊體的詩(shī)體詞調(diào)所能達(dá)得出的”“別的不消說(shuō)，單說(shuō)‘他也許愛(ài)我，——也許還愛(ài)我’這十個(gè)字的幾層意思，可是舊體詩(shī)能表得出的嗎”“這個(gè)意思，若用舊詩(shī)體，一定不能說(shuō)得如此細(xì)膩”“必須有解放了的詩(shī)體，方才可以有寫實(shí)的描畫”“若不用有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的新體，決做不到這種完全寫實(shí)的地步”。

2、新詩(shī)的體式特征

胡適在《談新詩(shī)》中，論述了我國(guó)古典詩(shī)歌史上詩(shī)體的四次解放，即從詩(shī)經(jīng)到新詩(shī)之間，詩(shī)體由詩(shī)經(jīng)到離騷、漢賦，由騷到賦，再到五七言到詞曲，由詞曲再到新詩(shī)的四次解放。胡適認(rèn)為史詩(shī)上的詩(shī)體的歷次解放，都是一種自然趨勢(shì)，不必有意而為之。自然趨勢(shì)有時(shí)被人類習(xí)慣性的守舊所阻礙，那就是革命了。胡適又說(shuō)“文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)，不論古今中外，大概都是從‘文的形式’一方面下手，大概都是先要求語(yǔ)言文字文體等方面的大解放；而詩(shī)的進(jìn)化沒(méi)有一回不是跟著詩(shī)體的進(jìn)化來(lái)的。”

而所謂“詩(shī)體的大解放”，就是新詩(shī)革命的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)具體說(shuō)來(lái)就是用自然的語(yǔ)言，以自然的方式寫出自然而然的詩(shī)歌，用胡適先生的話來(lái)說(shuō)，新詩(shī)的體式就是“不拘格律,不拘平仄,不拘長(zhǎng)短;有什么題目,做什么詩(shī),詩(shī)該怎樣做,就怎樣做”。

胡適還談到,“新詩(shī)大多數(shù)的趨勢(shì),依我們看來(lái),是朝著一個(gè)公共方向走的。那個(gè)方向便是-自然的音節(jié)?！痹谡劦叫略?shī)用韻的問(wèn)題上,胡適認(rèn)為,“新詩(shī)有三種自由:第一，用現(xiàn)代的韻,不拘古韻,更不拘平仄。第二，平仄可以互相押韻,這是詞曲通用的例,不單是新詩(shī)如此。第三，有韻固然好,沒(méi)有韻也不妨。新詩(shī)的聲調(diào)既在骨子里——在自然的輕重高下，在語(yǔ)氣的自然區(qū)分——故有無(wú)韻腳都不成問(wèn)題?！?/p>

由以上各個(gè)方面我們可以明顯看到，胡適對(duì)新詩(shī)形式方面的要求，首先就是要寫自由詩(shī)，不受格律押韻的束縛，主張“自然的音節(jié)”，什么是“自然的音節(jié)”呢，胡適先生教人注意詩(shī)篇里的詞句的組織和安排，要達(dá)到“自然的和諧”的地步，然而朱自清先生說(shuō)他自己都還沒(méi)擺脫舊詩(shī)詞曲的腔調(diào)，但一般青年卻都在嘗試白話的音節(jié)；其次，詩(shī)要說(shuō)理，胡適先生說(shuō)詩(shī)應(yīng)該是具體的，他在《談新詩(shī)》里面就說(shuō)到，只是抽象的議論，是文不是詩(shī)。朱自清先生在《新詩(shī)雜話》里面寫到，胡適先生所提倡的“具體的寫法”固然指出一條好路，可是他的詩(shī)里所用的具體的譬喻似乎太明白，譬喻和理分成兩橛，不能打成一片。因此，缺乏暗示的力量，看起來(lái)好像是為了那理硬找一套譬喻配上去似的；再次，詩(shī)歌要真，要自然流利，胡適提倡“活文學(xué)”的白話詩(shī)，并且說(shuō)：“根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩(shī)’也許能產(chǎn)生出來(lái)呢?！焙m認(rèn)為新詩(shī)的靈感可以建于一些民歌民謠之上，但是他雖然一時(shí)介紹歌謠，提倡“真詩(shī)”，可是并沒(méi)有認(rèn)真創(chuàng)作歌謠體的新詩(shī)。朱自清先生又認(rèn)為，胡適先生要真，要自然流利，不過(guò)似乎并不企圖“真”到歌謠的地步，“自然流利”到歌謠的地步。

3、新詩(shī)的藝術(shù)技巧及作詩(shī)方法

·具體的作法——“凡是好詩(shī),都是具體的；越偏向具體的,越有詩(shī)意詩(shī)味。凡是好詩(shī),都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩(shī)的具體性?！焙m認(rèn)為，新詩(shī)的方法就是“須要用具體的做法，不可用抽象的說(shuō)法”。要作“滿人意”的新詩(shī)，就要注意詩(shī)的具體性。他頗有些絕對(duì)地表示“抽象的議論是不會(huì)成為好詩(shī)的”，而“一個(gè)很抽象的題目”“用最具體的寫法”卻“是一首好詩(shī)”，甚至連詩(shī)和文的分別也在具體和抽象。這種觀點(diǎn)雖然不免偏頗，但在新詩(shī)初創(chuàng)期卻具有比較突出的可操作性。

其實(shí)我們可以從胡適先生這個(gè)觀點(diǎn)看出，他是提倡現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作方法的，他在1915年美國(guó)留學(xué)期間，讀白居易的《與元九書(shū)》就認(rèn)識(shí)到文學(xué)大體上存在著理想主義，也就是我們通常說(shuō)的浪漫主義，和實(shí)際主義，也就是現(xiàn)實(shí)主義這兩種派別，胡適還揭示了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作筆法的特點(diǎn)，“以事物之真實(shí)境狀為主，以為文者，所以寫真，紀(jì)實(shí)，昭信，狀物，而不可茍者也。”

這從《談新詩(shī)》這篇文獻(xiàn)中也可以窺見(jiàn)一斑：對(duì)新詩(shī)的合法性論證相對(duì)比較充分，對(duì)于新詩(shī)的創(chuàng)作原則的探討還處于相對(duì)薄弱的狀態(tài)。

三、《談新詩(shī)》引來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象(即新詩(shī)的發(fā)展?fàn)顟B(tài))

抗戰(zhàn)前,新詩(shī)是從散文化逐步走到純?cè)娀嚎箲?zhàn)以來(lái)，新詩(shī)的發(fā)展趨勢(shì)，似乎是散文化。而我們首先要了解當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的三個(gè)派別，朱自清先生在《新詩(shī)雜話》[1]里面說(shuō)，自由詩(shī)派注重寫景和說(shuō)理，后者說(shuō)理和胡適先生所提倡的新詩(shī)有點(diǎn)聯(lián)系，但一般的寫景又只是鋪敘而止，加上自由的形式，詩(shī)里的散文成分實(shí)在很多。格律詩(shī)派注重抒情，而且是理想的抒情，不是寫實(shí)的抒情。他們又努力創(chuàng)造“新格式”，他們的詩(shī)要有“音樂(lè)的美”“繪畫的美”和“建筑的美”——詩(shī)行是整齊的。象征詩(shī)派倒不在乎格式，只要“表現(xiàn)一切”，他們用文雖用文字，卻朦朧了文字的意義，用暗示來(lái)表現(xiàn)情調(diào)。后來(lái)卞之琳先生，何其芳先生雖然以敏銳的感覺(jué)為題材，又不相同，但是借暗示表現(xiàn)情調(diào)，卻可以說(shuō)是一致的。

從格律詩(shī)以后，詩(shī)以抒情為主，回到了它的老家，從象征詩(shī)以后，詩(shī)只是抒情，純粹的抒情，也可說(shuō)是鉆到了它的老家。可是這個(gè)時(shí)代是個(gè)散文的時(shí)代，中國(guó)如此，世界也是如此。詩(shī)鉆進(jìn)了老家，訪問(wèn)的就少了。抗戰(zhàn)以來(lái)的詩(shī)又走到了散文化的路也是自然的。

四、新詩(shī)與舊詩(shī)

(一)《談新詩(shī)》的意義：

1、是闡述與討論其白話新詩(shī)觀的核心文獻(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是闡述胡適文學(xué)觀的核心論文。

2、是對(duì)白話詩(shī)可能性的證明，攻克了詩(shī)歌最后的壁壘，最終完成白話文學(xué)可能性這一歷史命題。嘗試的作用和意義——用胡適先生自己的話說(shuō)便是：“這樣方才可有真正白話詩(shī)，方才可以表現(xiàn)白話的文學(xué)可能性?！?/p>

(二)新詩(shī)與舊詩(shī)

我們應(yīng)該看到，《談新詩(shī)》是為了文學(xué)革命的需要而產(chǎn)生的，然而，關(guān)于新詩(shī)和舊詩(shī)孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題一直在學(xué)術(shù)界備受爭(zhēng)議。有人說(shuō)關(guān)于新詩(shī)和舊詩(shī)孰優(yōu)孰劣的本質(zhì)就是在于怎樣看待新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。

在我看來(lái)，每種是詩(shī)歌的形式并不重要，因?yàn)闊o(wú)論新詩(shī)還是舊詩(shī)，都會(huì)有很多優(yōu)秀的詩(shī)歌流傳下來(lái)，當(dāng)然也都有不好的詩(shī)，而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)也沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。比如，我們?cè)?jīng)學(xué)到晉代鐘嶸的《詩(shī)品》將同時(shí)代詩(shī)人陶淵明的詩(shī)列為中品，大約過(guò)了七百年后宋代的蘇軾才給以陶淵明的詩(shī)以全新的評(píng)價(jià)，其實(shí)，我們關(guān)心得更多的，應(yīng)該是好詩(shī)究竟好在哪里，比如，宋代嚴(yán)羽在其所著《滄浪詩(shī)話》中對(duì)此似乎有一個(gè)大致的總結(jié)。按照嚴(yán)羽的說(shuō)法,“詩(shī)者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！蓖鯂?guó)維在《人間詞話》中則認(rèn)為古詩(shī)之妙在于無(wú)我。所以，評(píng)判詩(shī)歌沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而新詩(shī)和舊詩(shī)本身的區(qū)別也很大，無(wú)論從語(yǔ)言上，還是從形式格律上，都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)。所以，詩(shī)歌本身給我們帶來(lái)的美的享受才是最重要的。

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論批評(píng)史上，胡適本身并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上合格的批評(píng)家，而像是“開(kāi)風(fēng)氣卻不為師”的人物。朱自清先生說(shuō)胡適的《談新詩(shī)》[2]是新詩(shī)的“金科玉律”。這也是說(shuō)明了適先生對(duì)新詩(shī)的貢獻(xiàn)。當(dāng)然學(xué)術(shù)上也有很多反對(duì)胡適對(duì)新詩(shī)貢獻(xiàn)一說(shuō)的，這里我們就不贅述了，畢竟，從各個(gè)方面來(lái)講，我們都已經(jīng)牢牢記住了胡適的名字，以及他給我們帶來(lái)的重重展望。

[1]朱自清.新詩(shī)雜話[M]，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]梁剛.朱光潛與胡適的新詩(shī)理論之爭(zhēng)[J]，北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.

鄭國(guó)紅(1969.10-)，女，漢族，湖北遠(yuǎn)安人，職稱：助理研究員，學(xué)歷：?？啤?/p>