云南大理白族剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖法則的探究

張曉醒

(云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650000)

云南大理白族剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖法則的探究

張曉醒

(云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650000)

大理白族剪紙的歷史發(fā)展很神秘，因為至今也沒有一個特別確切的說法解釋它起源于何處何時。剪紙是一門流傳很久的民間藝術(shù)，據(jù)說中國民間剪紙藝術(shù)的起源與漢武帝劉徹有關(guān)。劉徹在位期間，在政治、經(jīng)濟等方面都有很大成就，但是漢武帝的迷信思想很重，祀身求仙，揮霍無度。據(jù)說，他的寵妃李夫人死后非常悲傷，于是請來一個好講神仙方法的人招李夫人的魂，于是用紙剪了李夫人的影像來解漢武帝的相思之苦。用紙剪成人的影像，據(jù)說可能是剪紙藝術(shù)的起源。

大理白族;剪紙藝術(shù);構(gòu)圖法則

一、白族剪紙的前世今生

白族剪紙源于何時呢？對于這個問題本就很有爭議，有人說白族的剪紙是本土民間藝術(shù)，是土生土長的白族工藝；但是又有一種說法，說是從其他國度引進然后改進的民間手工技術(shù)。

對于第一種說法并不是沒理可依的。大理白族剪紙的發(fā)展前期反而就是最好的依據(jù)。根據(jù)大理白族剪紙傳承人講述了解到，白族剪紙本是輔助白族刺繡的一種工序，相比其他地區(qū)的剪紙，白族剪紙的這個特點更是獨特，所以既然是有這樣的依托關(guān)系在，說大理白族剪紙是本土發(fā)展的手工藝術(shù)不無道理。

其次，本就資料記載甚少的白族剪紙在記錄它起源的這個點上更是甚少，但是經(jīng)過仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)或許可以從南詔國、大理國的發(fā)展歷史來找一些蛛絲馬跡。

首先，在南詔、大理國時期，無論從政治上、思想上、經(jīng)濟上還是文化藝術(shù)等方面都竭力向中原先進的技術(shù)看齊，加上南詔統(tǒng)治者在發(fā)展南詔文化上的深謀遠(yuǎn)慮，積極提倡和推行仿唐做法。其次南詔國統(tǒng)治者還主動積極推行開放政策，引進先進文化。在南詔國同唐王朝交好的時候，曾先后派出幾千人到四川成都求學(xué)，還興辦了學(xué)校。前后五十年左右，為南詔國培養(yǎng)了一大批各種各樣的人才。之后，南詔國與南唐交惡時期，從中原掠走了大批工匠，所以在一定程度上確實是促進了文化上的吸取與融合。同時從四川成都出土的唐至德二年(757年)《梵文陀羅經(jīng)咒》可以了解到。當(dāng)時的雕刻、鏤空技術(shù)已經(jīng)是達到高峰。所以說南詔人民在成都學(xué)習(xí)唐朝的先進文化的同時，必定也會把中原優(yōu)秀的民俗藝術(shù)，剪鏤、雕刻、建筑、等一些先進的工藝技術(shù)帶回到南詔國 ,并且從《護國司南鈔》 中可以得知當(dāng)時的南詔國已經(jīng)出現(xiàn)了造紙技術(shù)。所以經(jīng)過大量的文獻與資料的記載，大理白族剪紙可能產(chǎn)生于南詔國時期。

二、白族剪紙的內(nèi)在寓意

很多民族都有剪紙文化，而且每種都有自己特定的意義在里面。在不同的剪紙紋樣中可能會出現(xiàn)一些類似的紋樣，但是由于地域文化的差異，在賦予同種紋樣的寓意又不一樣。

在白族的剪紙中以蟲草花卉紋樣為主要紋樣，而且都是來自于白族人民生活中。在白族剪紙中有兩種裝飾性的邊紋，一種叫“萬字邊”，另一種叫“佛珠邊”，在白族，萬字邊象征著平安萬福，預(yù)示平平安安幸福美滿，而佛珠邊則是萬事如意的意思；龍鳳是中華民族文化中很重要的象征圖騰，但是在白族剪紙文化中將“蜘蛛”稱作為鳳凰，龍紋樣也是分很多種，有復(fù)雜的多線龍紋樣 也有單線的簡單龍紋樣。但是不管紋樣是否一樣對于龍鳳圖騰的寓意都是大致相同的，象征喜慶吉祥；除了龍鳳紋樣外在白族剪紙還有一種很常見的動植物紋樣，那就是“蜜蜂”。蜜蜂紋樣在很多剪紙組合上都可以看得到，它的形狀似蝴蝶，但是又比蝴蝶要小巧精美，而且也是因為蜜蜂代表著甜蜜的祝福，表露出白族人對生活甜蜜幸福的期望；除了這些還有一個紋樣的寓意不得不提，那就是“石榴”，石榴眾所周知是寄予多子多福的期待，希望子孫萬代。除了這些特別紋樣的寓意外還有很多其他沒有特別特定的寓意紋樣出現(xiàn)在白族剪紙紋樣中。例如：荷花(蓮花)、竹葉、葡萄、玉白菜、小鳥、螃蟹、小金魚、油菜花、山茶花、四季花、蝴蝶、梅花、牡丹花、菊花、梅花、水珠、浪花等等。這些雖然沒有特定寓意但是都預(yù)示美好與幸福。在白族剪紙中除了一些單個紋樣的寓意外更多的其實是多個紋樣組合在一起所代表的含義。如：鯉魚跳龍門、二龍搶寶、雙龍祝壽、四福祝壽、喜鵲登梅等組合。

三、白族剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖法則

在剪紙選擇構(gòu)圖時大多是受外部結(jié)構(gòu)的限制，這也是剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖時無法逾越的問題。因為剪紙大多是源于生活需要，所以它的出現(xiàn)就是帶有一定的功能性的，所以無法純粹的從美學(xué)出發(fā)來發(fā)展?！皸l形構(gòu)圖”的感覺主要出現(xiàn)服飾圍裙周邊的修飾紋樣，因為在圍裙周邊本就是長條形的結(jié)構(gòu)所以受到造型局限，剪紙紋樣就必須以長條形為主要構(gòu)圖方法。條形構(gòu)圖的特點最主要的就是構(gòu)圖紋樣是呈現(xiàn)單排排列，從左至右重復(fù)或不重復(fù)的單個排列。 圓形構(gòu)圖也是一般出現(xiàn)在服飾上，這里定義的圓形構(gòu)圖不是指整個紋樣在構(gòu)圖的最后呈現(xiàn)的是圓形，而是如圓形一般從中心出發(fā)成發(fā)射狀往四周延伸。在服飾跟帽子的剪紙中會看到一鞋紋樣組合是以某個紋樣作為中心紋樣，然后再在這個紋樣的基礎(chǔ)上往四周修飾不同的小紋樣，在最后呈現(xiàn)出主次明顯的組合紋樣。在一定程度上其實強調(diào)了中心紋樣。 在條形構(gòu)圖跟圓形構(gòu)圖之外，把它們一起歸結(jié)為混合構(gòu)圖?；旌蠘?gòu)圖主要包含了無主題無中心的構(gòu)圖理念，完全是根據(jù)自己的喜愛，還有就是構(gòu)圖時完全跟隨造型，沒有自身的特點在其中。最能說明混合構(gòu)圖的應(yīng)該數(shù)在帽子上的紋樣，帽子由于造型的限制性使得紋樣無法規(guī)則排列，又因為帽子紋樣的要求不是很高，所以可以隨機發(fā)揮。

剪紙是民間藝術(shù)的造型基礎(chǔ)，所以在民間藝人中也有人稱剪紙為民間藝術(shù)中的素描。西方造型藝術(shù)的基礎(chǔ)是素描，因為素描最集中最全面地概括了西方傳統(tǒng)造型藝術(shù)的觀念，而中國民間剪紙是最全面最集中地概括了中國民間藝術(shù)的造型觀念、美學(xué)觀念和哲學(xué)觀念。 正是因為這個原因，使得剪紙在中國民間藝術(shù)發(fā)展中占據(jù)了很重要的地位。

四、總結(jié)

大理白族剪紙在白族的藝術(shù)發(fā)展中也同樣很重要。說到剪紙讓人聯(lián)想到的必定是白族的刺繡工藝。白族的刺繡與白族的扎染同樣有影響力，而說到刺繡就不得講到白族的剪紙。白族剪紙藝術(shù)前期的發(fā)展主要是以刺繡工藝中的一道工序出現(xiàn)在世人眼前的，但是隨著慢慢的演變成為了一項既獨立又與白族刺繡息息相關(guān)的工藝。剪紙作為刺繡時所必須的樣板，在剪紙過程中既要保持自己的特點，又要考慮到刺繡效果。就是因為這種緊密的關(guān)系，在白族剪紙的一步步變化時也使得白族刺繡也在慢慢的發(fā)生變化。

項目名稱：云南特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計研究——以錫工藝為例(批準(zhǔn)號：2016YJS110)

張曉醒(1991-)，女，研究生，云南藝術(shù)學(xué)院(研究生在讀)，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(民族藝術(shù)方向)。

2016年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項目：