轉(zhuǎn)型與融合：非遺保護(hù)背景下的梁祝文化傳承

陳華文

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

特稿

轉(zhuǎn)型與融合：非遺保護(hù)背景下的梁祝文化傳承

陳華文①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

梁山伯與祝英臺(tái)的故事是一個(gè)凄美的傳說(shuō)，在一千多年的傳承演變過(guò)程中，故事形態(tài)和內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化，由于包括戲劇、曲藝、小說(shuō)、散文和詩(shī)歌等大量其他文學(xué)形式的介入，它成為一個(gè)中國(guó)家喻戶曉的傳說(shuō)故事，影響著許許多多在婚姻、戀愛(ài)過(guò)程中的青年男女，成為人們心目中追求的理想男女婚配的典型。但隨著20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型，隨著媒體等傳播方式的改變，農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)在當(dāng)下的工業(yè)社會(huì)中逐漸弱化甚至滅失，梁祝傳說(shuō)就面臨著這樣的境遇：傳承者老齡化，受眾逐漸減少。因此，如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，讓它重新煥發(fā)生機(jī)，借助或利用政府重視，社會(huì)參與，借助和利用新的媒體及技術(shù)為它的傳承與保護(hù)服務(wù)，是當(dāng)下重要的課題。文章從社會(huì)轉(zhuǎn)型入手，討論了媒體融合、非遺保護(hù)語(yǔ)境下的梁祝傳說(shuō)影響、新技術(shù)新觀念下的區(qū)域空間扭曲與對(duì)策及梁祝傳說(shuō)保護(hù)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型 融合 梁祝傳說(shuō) 非遺 保護(hù)

梁山伯與祝英臺(tái)是中國(guó)歷史上最具影響力、最具有傳奇性和最具有民眾傳承基礎(chǔ)的傳說(shuō)故事之一，千百年來(lái)一直活在廣大的民眾之中。①羅永麟：《論中國(guó)四大民間故事》，中國(guó)民間文藝出版社1986年版，第70頁(yè)。梁祝傳說(shuō)被改編成戲劇、電影、電視、小說(shuō)、詩(shī)歌和各種說(shuō)唱形式，梁祝的愛(ài)情觀念還影響了許許多多中國(guó)的青年男女。祝英臺(tái)女扮男裝求學(xué)的傳奇情節(jié)，為了心愛(ài)的人甚至不惜放棄生命并最后化成蝴蝶而獲得自由飛翔的美好形象，都深深地烙印在中國(guó)人的心中。但隨著20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的改革開(kāi)放和隨后迅速開(kāi)始的社會(huì)轉(zhuǎn)型，梁祝傳說(shuō)的傳承和傳播受到了極大的沖擊和影響，梁祝傳說(shuō)在全國(guó)的傳承情況不容樂(lè)觀。2005年開(kāi)始的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開(kāi)始了梁祝傳承與保護(hù)的新的形態(tài)，這是一種全新的沒(méi)有案例可以借鑒的傳承與保護(hù)。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與媒體融合的沖擊

中國(guó)于20世紀(jì)70年代末開(kāi)啟改革開(kāi)放，隨即迅速帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型：從社會(huì)結(jié)構(gòu)到經(jīng)濟(jì)方式，從生產(chǎn)方式到生活方式，從道德倫理到價(jià)值觀念，都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明被工業(yè)化或現(xiàn)代化所取代，傳統(tǒng)文化也在這一過(guò)程中逐漸被消解或滅失。

1.社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主要以家庭、家族和村落為基礎(chǔ)，人們的社會(huì)倫理觀念和價(jià)值，包括理想追求等，都依附于家庭、家族和村落的形態(tài)和控制。其經(jīng)濟(jì)屬性基本上是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村特征明顯，耕讀傳家是其重要的文化支柱；權(quán)威建立在血緣關(guān)系和親情關(guān)系之上，社會(huì)治理是家庭、家族或宗族關(guān)系的一種自然延伸，沒(méi)有社會(huì)福利，社會(huì)形態(tài)一元化，結(jié)構(gòu)單一。但隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)社會(huì)完成了向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。①毛少君：《轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡》，《浙江學(xué)刊》1994年第3期。雖然家庭的作用依然巨大，但家族或宗族的作用迅速消解，工業(yè)化已經(jīng)基本上取代了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，大機(jī)器、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，社會(huì)分化，貧富不均，人員流動(dòng)加速，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系。法治（制），城市化，交通極大的改善，時(shí)間空間觀念改變，這些都是傳統(tǒng)社會(huì)所不曾有的，它對(duì)傳統(tǒng)，尤其是建立在家庭、家族或宗族基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念、道德倫理等帶來(lái)了巨大的沖擊和變革。

2.生產(chǎn)方式從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果從浙江上山文化開(kāi)始，定居農(nóng)業(yè)已經(jīng)超過(guò)了一萬(wàn)年，由此可見(jiàn)，生產(chǎn)方式的獨(dú)特性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響非常巨大。差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)，尊長(zhǎng)孝親、勤勞儉樸的道德倫理、是非價(jià)值觀念等，都是建立在農(nóng)耕社會(huì)之上的。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，社會(huì)向工業(yè)化轉(zhuǎn)型，上述一切都發(fā)生了巨大的變化。人們從主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，日出而作日落而息向固定化的工廠工人轉(zhuǎn)型，農(nóng)民變成了農(nóng)民工（工人），他們主要參加城市中各種分工細(xì)致而明確的專業(yè)化或具有一定專業(yè)化的工作為生，每天上班八小時(shí)（當(dāng)然許多有加班），每周工作五天，空余時(shí)間可以自由支配。②王耿：《從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的中國(guó)》，《改革與開(kāi)放》2012年第22期。這種從生產(chǎn)方式改變而開(kāi)始的工作方式改變乃至身份改變，已經(jīng)深刻地影響了人們的價(jià)值觀念和理想追求。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉性向開(kāi)放性轉(zhuǎn)型是這一時(shí)期最直接的表現(xiàn)。原來(lái)的以家庭、家族和村落為主體的空間，熟人社會(huì)之間的溫情，以自給自足獲得滿足和建立在血緣關(guān)系上的社會(huì)，隨著從村落中走出來(lái)的新的生產(chǎn)主體的確定而徹底改變，一個(gè)全新的以業(yè)緣關(guān)系而建立起來(lái)的人際關(guān)系，是流動(dòng)而且開(kāi)放的。①周國(guó)富：《試論我國(guó)從生存型社會(huì)向發(fā)展型社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì)和階段性特征》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。農(nóng)民不再一輩子面朝黃土背朝天，出生身份可以自主選擇從而改變，他們可能是農(nóng)民工，也可能是老板，職業(yè)選擇自由，居住地變換自由。因此，家庭觀念、家族觀念、鄉(xiāng)土觀念、人生的理想和追求，都發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)從單一結(jié)構(gòu)向多元結(jié)構(gòu)發(fā)展，村落空間已經(jīng)不再限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和血緣親情，工業(yè)化進(jìn)入村落和人們的視野，這種從封閉向開(kāi)放、單一向多元的轉(zhuǎn)型給社會(huì)帶來(lái)了巨大的發(fā)展動(dòng)力，當(dāng)然也對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，對(duì)它的傳承與發(fā)展，帶來(lái)了巨大的沖擊和影響。

上述三方面的轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了行為方式、生活方式、價(jià)值體系的明顯變化。在這一過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)開(kāi)始被人們拋棄或被視之為落后落伍的文化，親情關(guān)系淡漠了，人際關(guān)系變得現(xiàn)實(shí)而實(shí)用，人們不再相信純真的感情，愛(ài)情被金錢(qián)所取代，梁祝傳說(shuō)作為傳統(tǒng)愛(ài)情情感表達(dá)符號(hào)的意義已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生巨大的沖撞和撕裂，傳統(tǒng)面臨多種文化沖擊的尷尬，被弱化、被消解。

社會(huì)轉(zhuǎn)型也帶來(lái)了傳播方式的巨大改變，其中最重要的是媒體傳播方式對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)以人際傳播為主的直接影響。近些年來(lái)的各種媒體融合，如平面媒體向電子媒體，尤其是多媒體、新媒體的轉(zhuǎn)型，從技術(shù)上改變了人們對(duì)于生活、娛樂(lè)、休閑等的觀念。①李巖、李明澤：《論新媒體對(duì)社會(huì)生活的影響》，《戲劇之家》2016年第2期；劉芳：《新媒體對(duì)農(nóng)村生活的影響》，《新聞世界》2012年第7期；劉茜：《淺析社交媒體對(duì)社會(huì)文化生活的影響》，《網(wǎng)友世界》2014年第11期。人們已經(jīng)從傳承傳統(tǒng)的文化開(kāi)始向追求現(xiàn)代生活和現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，傳說(shuō)、故事成了過(guò)去式的、不時(shí)髦的和落伍的代名詞。梁祝傳說(shuō)內(nèi)容的獲得已經(jīng)從人與人之間的口耳相傳演變成電子的、聲音的、影像的或多種媒體融合的形式，人們可以隨意地裁剪、添加相關(guān)的內(nèi)容，一地的傳說(shuō)故事可以迅速在其他空間傳播并產(chǎn)生影響。

因此，梁祝傳說(shuō)就在當(dāng)下社會(huì)面臨著這樣一種現(xiàn)實(shí)：如果它被改編成了電視、電影或動(dòng)漫，也許還有一時(shí)的吸引力，但會(huì)很快隨著新的電視、電影和動(dòng)漫的出現(xiàn)而被替代。人們注意力保持的時(shí)間，已經(jīng)隨著技術(shù)的日新月異而變得極其短暫和變化多端。千百年來(lái)的傳統(tǒng)，正面臨著全面的瓦解。

二、非遺保護(hù)下的項(xiàng)目名錄制影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)雖然是一個(gè)世界性的工作，但各個(gè)國(guó)家所面臨的急迫性和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，卻是各不相同的。

進(jìn)入21世紀(jì)初，中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)初步完成了轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)形成的各種文化形態(tài)受到巨大的沖擊，甚至正在大量的滅失。人們呼吁保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲日益高漲。從2001年開(kāi)始的民族民間文化搶救工程到2003年的民族民間藝術(shù)保護(hù)工程，都是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前奏。2004年中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)的《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，2005年文化部正式啟動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從此開(kāi)啟了中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的新模式。經(jīng)過(guò)各省市的申報(bào)和國(guó)家層面的評(píng)審，2005 年12月31日公示了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄制度建立和影響都是史無(wú)前例的，至今，中國(guó)的四級(jí)名錄制度已經(jīng)形成并相當(dāng)成熟，①陳華文：《論中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)申報(bào)制度》，《民俗研究》2010年第3期。2011年以法律的形式加以確認(rèn)。②《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定國(guó)家與省市名錄制度，本法由中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議于2011年2月25日通過(guò)公布，自2011年6月1日起施行。

梁山伯與祝英臺(tái)的傳說(shuō)，順應(yīng)了非遺保護(hù)的趨勢(shì)。于2006年被正式公布為第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)確定了多個(gè)保護(hù)地，包括浙江省的寧波市、杭州市、上虞市，江蘇省的宜興市和山東省的濟(jì)寧市。這種申報(bào)與承諾相結(jié)合并由國(guó)家層面進(jìn)行確認(rèn)的名錄制，使不同地域存續(xù)的梁祝傳說(shuō)，成為列入政府工作并進(jìn)行保護(hù)的序列，成為從古至今第一次被政府層面正式承認(rèn)的優(yōu)秀文化，民間文化由民間上升到官方層面，登堂入室，成為與制度文化、典籍文化等并駕齊驅(qū)的文化形態(tài)，使百姓深受鼓舞。

國(guó)家及其各級(jí)政府非遺名錄制度的建立從根本上改變了人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型后對(duì)于傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的觀念，③劉魁立：《論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。一些過(guò)去不被重視，甚至被歧視的傳統(tǒng)文化，開(kāi)始成為政府保護(hù)工作的座上賓，成為地方名片和驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。主動(dòng)傳承、傳播或宣傳這些傳統(tǒng)文化，成為媒體人的一項(xiàng)重要任務(wù)，那些傳承和保有這些文化的人士被確認(rèn)為國(guó)家不同層級(jí)的非遺項(xiàng)目的代表性傳承人，政府不僅給予其特殊的禮遇，也為他們開(kāi)展傳承、展演等活動(dòng)提供支持，并給予經(jīng)濟(jì)上適當(dāng)?shù)馁Y助。一些被列入非遺名錄的項(xiàng)目，在得到社會(huì)承認(rèn)的同時(shí)，也在新的社會(huì)時(shí)期獲得了巨大的發(fā)展空間，進(jìn)入學(xué)校教育序列、社會(huì)公眾參與、項(xiàng)目保護(hù)單位或傳承人建立獨(dú)特的基地進(jìn)行傳承等，使這些名錄項(xiàng)目煥發(fā)出新的活力和生機(jī)。梁祝傳說(shuō)便是這其中的巨大獲益者，一些地方借助于這一傳說(shuō)的影響力而建造起獨(dú)特的文化場(chǎng)所，這種場(chǎng)所反過(guò)來(lái)又傳播與弘揚(yáng)了梁祝傳說(shuō)及其相關(guān)的文化。同時(shí)，以旅游為目的的開(kāi)發(fā)也借助于梁祝傳說(shuō)的影響力而得到政府的支持，學(xué)者為此出謀劃策。①高曉燕：《論“梁?！眰髡f(shuō)的傳播及其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值》，《青春歲月》2012年第8期。這些工作，都使屬于傳統(tǒng)文化的非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)，弱化了它被滅失或消解的時(shí)間和空間，帶來(lái)了積極的影響。人們甚至將這些具有地方性特色的文化作為對(duì)自己身份的認(rèn)同，文化自豪感的表達(dá)和文化凝聚力的標(biāo)識(shí)。

三、區(qū)域空間在當(dāng)下視域的扭曲與對(duì)策

傳統(tǒng)社會(huì)的空間觀念是一個(gè)有限的而且是具有非常明確界限的場(chǎng)域。②王紀(jì)武：《中國(guó)傳統(tǒng)區(qū)域空間觀念發(fā)端考析》，《城市發(fā)展研究》2005年第6期。我們從不同區(qū)域形成的梁祝傳說(shuō)并且這些傳說(shuō)千百年來(lái)一直在這些區(qū)域空間傳承，就可以明顯地感受到。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)于區(qū)域空間的觀念，已經(jīng)有了極大的改變，當(dāng)下視域的區(qū)域空間，已經(jīng)隨著交通方式的改變、傳播方式的改變而被扭曲。因?yàn)樵诋?dāng)下，任何一個(gè)空間所發(fā)生的事件，都可以在瞬間傳遍整個(gè)地球。因此，諸如寧波、杭州或上虞以及宜興、濟(jì)寧等的物理空間，在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)被極大地扭曲，他們之間的各種傳說(shuō)故事，已經(jīng)不再為區(qū)域空間所獨(dú)有。除了一些地域性景觀、風(fēng)俗習(xí)慣解釋的傳說(shuō)故事還具有地方性存在意義外，那些超越景觀和地方文化存在的傳說(shuō)故事，可以在物理的區(qū)域空間，也可以在虛擬的空間被傳承、被傳播。如何對(duì)待這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象？我認(rèn)為可以采取下面這些對(duì)策。

第一，不同的保護(hù)地要加強(qiáng)協(xié)同合作，共同面對(duì)傳統(tǒng)的消解和變異。在當(dāng)下社會(huì)，不同保護(hù)地共同面對(duì)的是如何使傳統(tǒng)的傳承與傳播方式適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)不斷被消解和變異的同時(shí)，通過(guò)合作，使傳承于不同地區(qū)的梁祝傳說(shuō)，不僅在傳統(tǒng)的區(qū)域空間得到最大程度的傳承與保護(hù)，而且使這種內(nèi)容的保護(hù)與傳承，通過(guò)加強(qiáng)合作，延緩消解的速度，甚至使它們得到更好的傳承、傳播與保護(hù)。

第二，除了傳統(tǒng)的傳承與傳播方式外，要積極且合理地利用現(xiàn)代技術(shù)為梁祝傳說(shuō)的保護(hù)與傳承服務(wù)。非遺是活態(tài)的，梁祝傳說(shuō)作為口頭傳承的非遺名錄，除了通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳承之外，還必須借助現(xiàn)代技術(shù)，諸如錄音、錄像等，對(duì)梁祝傳說(shuō)進(jìn)行記錄、整理、分類、歸檔和研究。其中，尤其要借助于現(xiàn)代媒體，包括全國(guó)性媒體和地方性媒體，具體的如報(bào)紙、雜志、電視、廣播、互動(dòng)（包括自媒體等）和戶外媒體等進(jìn)行傳承與傳播，以獲得更多人的認(rèn)知和認(rèn)同，形成文化共識(shí)，共同弘揚(yáng)梁祝傳說(shuō)與梁祝文化。

第三，摒棄文化獨(dú)有觀念，以開(kāi)放共享的理念來(lái)保護(hù)和傳承梁祝傳說(shuō)和相關(guān)文化。多地的保護(hù)形式，形成了一定的文化自我權(quán)益觀念，我們必須打破這種觀念，從心態(tài)和理念上摒棄文化獨(dú)有觀念，在保持一定區(qū)域的梁祝傳說(shuō)個(gè)性化的內(nèi)容之外，以開(kāi)放與共享的理念來(lái)保護(hù)和傳承梁祝傳說(shuō)與相關(guān)的文化。事實(shí)上，文化只有共享才能共生，也才能共存。①劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。梁祝傳說(shuō)如果沒(méi)有全國(guó)各地區(qū)民眾的傳承與傳播，它的影響力就會(huì)極大地下降，它的傳承與保護(hù)而產(chǎn)生的效力也就會(huì)極大地下降。

只有這樣，在新的區(qū)域空間出現(xiàn)和傳承傳播方式改變的情境下，才能使梁祝傳說(shuō)得到全新的傳承與保護(hù)。

四、梁祝傳說(shuō)、相關(guān)文化保護(hù)與傳承的意義

梁山伯與祝英臺(tái)的傳說(shuō)產(chǎn)生于古代，故事主題所傳達(dá)的自由戀愛(ài)和對(duì)感情的忠貞觀念，影響了無(wú)數(shù)中國(guó)人，雖然這種戀愛(ài)觀和對(duì)感情的執(zhí)著，是基于不對(duì)稱基礎(chǔ)之上——因?yàn)榱荷讲⒉恢樽Ｓ⑴_(tái)是一個(gè)女性。但在讀書(shū)期間所建立的深厚感情，卻是后來(lái)傳奇發(fā)展的重要基礎(chǔ)。這種基于古代社會(huì)獨(dú)有的且可以理解的女扮男裝的文化，對(duì)于傳說(shuō)的廣泛流傳和產(chǎn)生的情感沖擊，是其他傳說(shuō)類故事所無(wú)法替代的。羅永麟說(shuō)：“反抗封建婚姻的故事，與其用男人為主角，不如用女子為主角，更富于反抗性，更具有教育意義?！雹倭_永麟：《論中國(guó)四大民間故事》，中國(guó)民間文藝出版社1986年版，第70頁(yè)。因此，我們對(duì)這種產(chǎn)生于古代并且烙印著多個(gè)朝代文化印記，也融入了不同時(shí)期文化內(nèi)涵的傳說(shuō)，進(jìn)行保護(hù)和傳承是有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

首先，通過(guò)梁祝傳說(shuō)可以使我們感受古人的傳奇生活。這是歷史層面的，是古人對(duì)于自我生活的一種寫(xiě)照，它以傳奇的方式進(jìn)行展示。如果它是鏡子，則可以在反映古代文化的同時(shí)，突出當(dāng)下生活的真實(shí)和意義。另外，通過(guò)這種傳說(shuō)，可以讓我們深切地感受到，古人對(duì)于男女感情的處理方式——家長(zhǎng)和子女之間，社會(huì)與個(gè)人之間、男女兩性個(gè)體之間的巨大差異。這是現(xiàn)代人所不可能有的體驗(yàn)和文化，通過(guò)它可以進(jìn)行對(duì)比，讓我們更珍視當(dāng)下的愛(ài)情和生活。

其次，通過(guò)對(duì)梁祝傳說(shuō)的傳承與保護(hù)，可以使我們了解古人對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著。為了自己純真的愛(ài)情，他們通過(guò)各種方式去爭(zhēng)取，在無(wú)法通過(guò)正常途徑達(dá)到目的的情況下，可以用生命去為自己的愛(ài)情進(jìn)行抗?fàn)?，以獲得一種永恒的存在。這種精神不僅值得我們學(xué)習(xí)，也讓我們敬佩和為之向往。這對(duì)于當(dāng)下將愛(ài)情當(dāng)作生活中的“快餐”的年輕人來(lái)說(shuō)，是一種很好的情感生活和婚姻觀念的教育。這也難怪寧波的梁祝廟流傳的“若要夫妻同到老，梁祝廟里走一走”成為寧波及周圍地區(qū)民眾的一種文化信仰。

再次，通過(guò)對(duì)梁祝傳說(shuō)的傳承與保護(hù)，可以使我們感受并領(lǐng)悟口頭傳說(shuō)的獨(dú)特魅力。傳說(shuō)的傳承需要人際溝通，而這是現(xiàn)代人越來(lái)越缺乏的。梁祝傳說(shuō)的口頭傳承和傳播，可以使人們的人際關(guān)系獲得改善，在領(lǐng)略語(yǔ)言藝術(shù)魅力的同時(shí)，感恩祖先給我們留下的獨(dú)特文化創(chuàng)造。目前，這種口頭傳承的方式，由于人們生產(chǎn)方式、生活方式的改變而無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，但人們卻可以通過(guò)學(xué)校傳承、社區(qū)傳承、節(jié)日休閑時(shí)間的傳承等方式，部分地得到傳承與保護(hù)，從而感受口頭表達(dá)方式的獨(dú)特魅力。

最后，通過(guò)對(duì)梁祝傳說(shuō)的傳承與保護(hù)，讓世界共享中華民族創(chuàng)造的優(yōu)美而不朽的文化。梁山伯與祝英臺(tái)的傳說(shuō)被稱之為東方的羅密歐與朱麗葉，實(shí)際上，梁祝傳說(shuō)所產(chǎn)生的時(shí)代更早，在南北朝，甚至更早就已經(jīng)存在；①陳華文、胡彬：《從“義婦”故事到愛(ài)情悲劇》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1987年第3期。流傳過(guò)程中的受眾更多，在韓國(guó)、日本和東南亞的許多國(guó)家都有流傳。因此，通過(guò)當(dāng)下的傳承與保護(hù)，讓更多的人，包括整個(gè)世界共享梁祝傳說(shuō)這一具有人類共性的文化遺產(chǎn)，欣賞它的優(yōu)美，發(fā)掘它的不朽，它的意義和價(jià)值將會(huì)得到更大的傳播與弘揚(yáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

梁祝傳說(shuō)不僅是寧波的、上虞的、杭州的，也是宜興的、濟(jì)寧的，更是所有流傳并講述梁祝傳說(shuō)的區(qū)域民眾的。它不僅是中國(guó)的，也是世界的。它所具有的悲劇性和喜劇性，是中國(guó)人的審美和智慧的表達(dá)，也是人類共有的追求。在全球化、世界一體化浪潮和文化多樣性保護(hù)的形勢(shì)下，在傳統(tǒng)文化深受現(xiàn)代文化沖擊，尤其是現(xiàn)代傳媒影響的當(dāng)下，我們需要通過(guò)一致的行動(dòng)和努力，通過(guò)政府間的合作，通過(guò)民間的持續(xù)參與保護(hù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)多樣性文化的傳承，為未來(lái)的文化發(fā)展留下多種選擇。這才是我們的使命和目的。

① 陳華文（1959— ），浙江師范大學(xué)教授，浙江師范大學(xué)浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地主任，浙江師范大學(xué)期刊社社長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事，浙江省民俗文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。