那些年，擂臺(tái)上的民族英雄

如果說(shuō)美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)、鋼鐵俠和超人等超級(jí)英雄，是美國(guó)人民族主義核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn)，那被電影重塑的杜心五、楊露禪、黃飛鴻、葉問、霍元甲和陳真等人，無(wú)疑是中國(guó)人民族主義核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

杜心五

（1869-1953）

作為孫中山先生的保鏢，杜心五的毆打外國(guó)人更多的是出于對(duì)領(lǐng)袖的責(zé)任與義務(wù)，兼具了民族性和歷史責(zé)任感。

【電影】

杜心五一生波瀾壯闊，從1896年出生到1953年去世，橫跨了晚晴、民國(guó)和新中國(guó)三個(gè)時(shí)代。這樣的一個(gè)不世出的高人，擁有無(wú)數(shù)的故事可供講述，但杜心五題材在影視劇方面的慘淡。在電影缺席的事實(shí)之外，有兩部電視劇講述了杜心五的生平故事。分別是1987年TVB拍攝的《杜心五》以及2001年的大陸電視劇《中華英豪》。在這兩部電視劇中，都表現(xiàn)了杜心五作為孫中山和宋教仁的保鏢的工作情況。無(wú)一例外地，兩部電視劇都提及了他利用自己的武功擊退外國(guó)刺客，保護(hù)革命領(lǐng)袖的故事。只不過電視劇篇幅浩蕩，場(chǎng)面簡(jiǎn)單而平實(shí)，外國(guó)刺客的鏡頭很少，無(wú)法給人一種“驚心動(dòng)魄”之感。更重要的是，這兩部影片都將重點(diǎn)放在了江山社稷之上，并沒有著力表現(xiàn)杜心五本人的生活和氣節(jié)。在這兩部電視劇里，杜心五毆打外國(guó)人，只不過是一個(gè)順應(yīng)歷史潮流和自身選擇的舉動(dòng)，并不是他想毆打，而是他不得不打。如果我們對(duì)職責(zé)大加贊賞的話，難免會(huì)有些矯情。當(dāng)然，對(duì)武師敬業(yè)精神的描繪，在影視劇中，卻是非常罕見的。

【史實(shí)】

杜心五，人稱南北大俠，是自然門開山鼻祖徐矮師的獨(dú)傳高足。后加入了同盟會(huì)，與當(dāng)時(shí)賢達(dá)黃元秀等好友被稱為虎林七賢，抗戰(zhàn)時(shí)期曾在國(guó)民政府任職，時(shí)?？跓o(wú)遮攔批評(píng)蔣介石和國(guó)民政府。1889年，杜心五北京守衛(wèi)清宮，結(jié)識(shí)了革命黨人宋教仁，堅(jiān)定了革命和愛國(guó)的思想。1904年，經(jīng)宋指點(diǎn)，杜心五前往日本學(xué)習(xí)。所以在日本期間，他和眾多日本高手展開了武藝的切磋。他曾與日本著名相撲師齋藤一郎在日比谷公園比武，贏得了柔道比賽的冠軍，因而名噪東瀛。1905年，杜心五加入同盟會(huì)，有一次，孫中山和黃興、宋教仁、柳亞子等在東京牛町區(qū)若宮町開會(huì)。杜發(fā)現(xiàn)有三個(gè)行蹤詭秘的華人在附近逗留，便迅猛地將他們打倒在地，隨即搜繳了他們的兇器（手槍），使會(huì)議順利開完，同志們安然離去。1912年5月，宋教仁任北京政府農(nóng)林總長(zhǎng)，延請(qǐng)杜心五任僉事。在宋教仁的官邸之前，杜心五發(fā)現(xiàn)了一名刺客，于是便施展自己的武功，將其打倒在地。而除了武功，杜心五在佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)以及京劇等方面的造詣也頗為深厚。

楊露禪

（1799-1875）

氣定神閑，不變應(yīng)萬(wàn)變，太極推手，以柔克剛。

【電影】

和楊露禪有關(guān)的電影并不算多，林林總總不超過5部，而這其中又跨過了多個(gè)時(shí)代，所以想要在銀幕上一領(lǐng)楊露禪和楊氏太極的風(fēng)姿，并不是一件容易的事情。而且，更重要的是，在銀幕和大眾傳媒中，太極這個(gè)武術(shù)的門類，是和張三豐這個(gè)名字綁定在一起的。而提到楊露禪，很多功夫片迷都會(huì)一頭霧水。在馮德倫所執(zhí)導(dǎo)的兩部《太極》中，楊露禪和他的太極展現(xiàn)出了極強(qiáng)的魅力。因?yàn)樵诠适轮校瑮盥抖U不僅和英國(guó)的士兵交手，大獲全勝之外。還和代表了破壞環(huán)境、是萬(wàn)惡之源的工業(yè)機(jī)械裝置交了手。最終，他用自己太極以柔克剛的力量將機(jī)器拆毀，挽救了自己所在的小村落——這種挽救，在文化層面上，是保住了中華文明的命脈，使得依山傍水的古村落的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)得以流傳。而且，太極的那種見招拆招、與自然合二為一的特質(zhì)，也被表現(xiàn)的令人信服。實(shí)際上，毆打外國(guó)人這個(gè)梗，在《太極》中并不是關(guān)鍵，整部影片的關(guān)鍵在于它講述了一個(gè)從白癡到大師的武林天才的成長(zhǎng)經(jīng)歷。這種與生俱來(lái)的功夫水準(zhǔn)，是天才的表現(xiàn)，也是中國(guó)人“大智若愚”哲學(xué)觀的體現(xiàn)。此外，再加上影片蒸汽朋克的美學(xué)傾向，外國(guó)士兵的設(shè)置，這就使得楊露禪的“毆打外國(guó)人”從毆打具體的人演變成了毆打外國(guó)的工業(yè)文化。不消說(shuō)，“文化退敵論”這一次又立下了奇功。而早年的國(guó)產(chǎn)片《神丐》雖然講述了楊露禪的故事，但是影片架構(gòu)在所謂的復(fù)仇的故事線索上，并沒有出現(xiàn)和外國(guó)人互毆的橋段。

【史實(shí)】

雖然貴為武林一代宗師，但是楊露禪在自己所生活的時(shí)代里，并沒有和外國(guó)人直接交手。也就是說(shuō)，關(guān)于楊露禪與英國(guó)人的對(duì)打，只不過是電影的一種表現(xiàn)而已，并不是事實(shí)。不過，在歷史上，楊露禪卻是一個(gè)因?yàn)榇蚶夼_(tái)而聞名天下的人物。因?yàn)樯硇螊尚。瑮盥抖U總是會(huì)被人低看一眼，從而“被迫”走上打擂的道路，而且楊露禪自認(rèn)為自己所使用的既不是長(zhǎng)拳也不是少林拳，而是綿拳，總是為人所恥笑。但是在北京某富豪張家的一次比武，卻讓楊露禪遠(yuǎn)近聞名。此后，許多武術(shù)名家都遠(yuǎn)道來(lái)和楊露禪比武，華北各省的名家無(wú)論各門各派，皆非敵手，因此威震京城，世稱“楊無(wú)敵”。而且，他還是中國(guó)歷史上有記載的第一個(gè)將太極武術(shù)傳播并發(fā)揚(yáng)光大的人。此外，楊露禪的生平故事、八卦逸聞，也都成為了文學(xué)家所鐘愛的對(duì)象，宮白羽武俠小說(shuō)《偷拳》就是根據(jù)楊露禪早年的經(jīng)歷撰寫而成。而時(shí)至今日，國(guó)家體委正式公布的所謂88式、簡(jiǎn)化24式太極拳等等以及在許多場(chǎng)合表演的太極拳，都是由傳統(tǒng)楊氏太極拳演化而來(lái)的—站在武術(shù)影響生活的角度上，楊露禪當(dāng)之無(wú)愧的是武林第一人。

黃飛鴻

（1856-1925）

黃飛鴻對(duì)外國(guó)人的毆打，有兩個(gè)側(cè)面，其一是保家衛(wèi)國(guó)，其二是揚(yáng)我國(guó)威。

【電影】

在徐克版本的《黃飛鴻》中，黃飛鴻這個(gè)人物略帶喜感，生活優(yōu)渥的他對(duì)民間疾苦并不在意。但是隨著外族的入侵，十三姨身陷囹圄，黃飛鴻也漸漸明白了要光復(fù)中華、驅(qū)除韃虜，就必須要和外國(guó)人一決雌雄。在影片中，黃飛鴻的毆打外國(guó)人并不是武戲的重點(diǎn)，但的確是一個(gè)戲劇結(jié)構(gòu)性的高潮。黃飛鴻在影片中毆打的外國(guó)人綽號(hào)叫做“老虎”，由著名的特技演員斯蒂夫·塔泰里亞扮演。這一段對(duì)打著重表現(xiàn)的是西洋的拳技對(duì)中國(guó)功夫的跨界打斗。加上1990年代的雜耍式的武術(shù)動(dòng)作的設(shè)計(jì)，所以，這一段武戲充滿了肢體喜劇的感覺。而在彭于晏版本的黃飛鴻中，黃飛鴻痛毆外國(guó)人則更加具體。他完全就是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的和理想而走上街頭，成為黑社會(huì)并且痛毆外國(guó)人的。在周顯揚(yáng)的影片中，黃飛鴻的民族性被消解成了個(gè)人的價(jià)值，動(dòng)作戲的設(shè)計(jì)也從早年間的雜耍、花哨，變得拳拳到肉，很明顯，這是一條順應(yīng)了時(shí)代價(jià)值的改編之道。其實(shí)，在進(jìn)入徐克的新武俠之后，黃飛鴻的故事序列漸漸變得僵化而統(tǒng)一，故事帶有明顯的戲說(shuō)的成分，打斗場(chǎng)面是為了串場(chǎng)而設(shè)計(jì)出來(lái)的。站在戲文的角度上來(lái)說(shuō)，很多的打斗場(chǎng)面并不必要。而黃飛鴻追隨劉永福參與抗日保臺(tái)的戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)，卻鮮有人提及。

【史實(shí)】

一代宗師黃飛鴻，是南海著名武術(shù)家，在南派武術(shù)的發(fā)展中有著重要的影響。黃飛鴻的拳術(shù)和獅藝，特別是虎鶴雙形拳、鐵線拳、工字伏虎拳、五郎八卦棍等，通過其傳人的大力推廣，成為世界著名的功夫流派。而今，中國(guó)的廣東、香港、臺(tái)灣以至新加坡、馬來(lái)西亞、歐洲、美洲等地，都有黃飛鴻的拳術(shù)和獅藝流傳。在毆打外國(guó)人方面，史實(shí)的資料并不多。有記載的，只有1876年 一洋人攜如牛犢大的狼狗在香港設(shè)擂向華人邀斗，他不甘華人受辱，赴港以“猴形拐腳”擊斃惡犬，自此揚(yáng)名香江。此外，1894年劉永福率領(lǐng)軍隊(duì)赴臺(tái)灣抗擊日本侵略軍，他隨劉率九營(yíng)福字軍抵臺(tái)，駐守臺(tái)南。1895年6月劉永福護(hù)臺(tái)失利，飛鴻離臺(tái)返粵，自此僅行醫(yī)不授武。

霍元甲

（1868-1910）

霍元甲的“毆打外國(guó)人”，建立在切磋武藝的基礎(chǔ)之上，互不傷害，點(diǎn)到為止。

【電影】

電影中的霍元甲一直以來(lái)都是一個(gè)愛國(guó)積極分子的形象。無(wú)論在什么版本里，霍元甲的學(xué)藝、成名以及最后的死亡都會(huì)被當(dāng)做一個(gè)三段論的故事來(lái)講述。袁和平在1982年拍攝過一個(gè)版本的霍元甲，里面就有涉及毆打外國(guó)人的橋段。只不過1980年代的香港電影，尚未擺脫邵氏武俠的影子，在情節(jié)處理，和對(duì)打外國(guó)人的處理上，顯得刻意而且粗糙。不過，在于仁泰版本的《霍元甲》里，霍元甲和德國(guó)大力士奧布萊恩的對(duì)戰(zhàn)，就被拍攝得充滿了力量感和動(dòng)感。身材瘦小的霍元甲，面對(duì)力大無(wú)比的奧布萊恩，只能以技巧取勝。硬碰硬的話，是沒有任何獲勝希望的。所以，影片中就把這一段“比武”，拍攝成了西洋的力量對(duì)戰(zhàn)中式的靈巧。這是兩種文化觀念在武術(shù)上的展示。代表西方的是力量和直接，希圖用肌肉直接碾碎對(duì)方;代表東方的是迂回和方式，用來(lái)來(lái)回回的試探迫使對(duì)方露出破綻，一舉攻之。在這一段打斗中，霍元甲以弱勝?gòu)?qiáng)，給予了處在八國(guó)聯(lián)軍入侵中的中國(guó)民眾一種“以弱勝?gòu)?qiáng)”的假象。站在功夫高低之上，霍元甲當(dāng)然比那個(gè)只會(huì)用力量猛攻的大力士強(qiáng)太多。但是從體格、力量以及體制上說(shuō)，霍元甲—以及霍元甲所代表的中國(guó)人還是弱了一大截。所以，于仁泰在這里所強(qiáng)調(diào)的是，如果中國(guó)人能有西洋人的體質(zhì)再加上霍元甲的武術(shù)水準(zhǔn)，那么就不再會(huì)有內(nèi)憂外患。中華民族這個(gè)食草族，或許會(huì)在一定程度上轉(zhuǎn)變成戰(zhàn)斗民族。不過，這只是導(dǎo)演和電影這個(gè)文本所表現(xiàn)出來(lái)的愿景，并不是歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

【史實(shí)】

作為愛國(guó)志士，擁有非凡武功的霍元甲，其活動(dòng)范圍一直在天津和上海兩地。1909年春，英國(guó)大力士奧皮音來(lái)上海在北四川路52號(hào)亞波羅影戲院（Apollo Theatre）“登臺(tái)表演舉重，露肌及健美種種姿態(tài)，約二十分鐘，一連數(shù)晚，最后一場(chǎng)言，愿與華人角力。于言談中，帶多少輕蔑口吻，翌日見于報(bào)端，滬人嘩然。”于是陳有美、農(nóng)勁蓀、陳鐵生、陳公哲等“咸欲聘請(qǐng)技擊名家，登臺(tái)與賽，以顯黃魂?！被粼捉拥窖?qǐng)，便攜其徒劉振聲于1909年3月趕到上海商談比武事宜，并商定“用摔跤方式，以身跌于地分勝負(fù)”。于是，發(fā)起人開始籌措資金在上海靜安寺路張氏味莼園（張園）內(nèi)搭建了“高四尺，寬廣二十尺”的擂臺(tái)。六月中旬下午四時(shí)，比賽的時(shí)間已到，但奧皮音并沒有來(lái)。就這樣，霍元甲名揚(yáng)上海?！皬垐@比武”后，霍元甲師徒又與日本人“以不損傷為原則”進(jìn)行“研究”，自此“滬人多知元甲之武技功能，若不為之流傳，殊為可惜。”于是，1909年，精武體操學(xué)校建立，劉振聲擔(dān)任助教。由此，霍家迷蹤拳開始向社會(huì)大規(guī)模傳播，毫無(wú)保留地公諸于世。但好景不長(zhǎng)，霍元甲的咯血病發(fā)作，于1910年9月14日（陰歷八月十一）病逝。

葉問

（1893-1972）

葉問的“打十個(gè)桑”，是電影圈里中國(guó)人毆打外國(guó)人的巔峰。

【電影】

關(guān)于葉問的電影，在這幾年如同雨后春筍一樣冒了出來(lái)。但是王家衛(wèi)版本的《葉問》，文藝氣太重，而且動(dòng)作鏡頭的設(shè)計(jì)充滿了知識(shí)分子的特有的學(xué)究氣和考究味，并不適合廣大只愛看“打得爽”的功夫片迷的口味。如此一來(lái)，這些年的葉問電影中，只有葉偉信版本的《葉問》最符合影迷的審美需求。在2008年的《葉問》中，被同胞的血、日本人的絕、以及漢奸的詭逼上絕路的葉問，走上了日本人的擂臺(tái)。從一開始，這就是一場(chǎng)事先張揚(yáng)的毆打事件。因?yàn)樗腥硕荚谄诖~問的出手。當(dāng)然，葉偉信也沒有令人失望，他用盡了電影的表現(xiàn)手段—音效、布光、鏡頭運(yùn)動(dòng)以及剪輯來(lái)渲染這一場(chǎng)比武。所以，當(dāng)葉問說(shuō)出“十個(gè)一起上”的時(shí)候，觀眾在沸騰，而銀幕上的鏡頭序列也自覺地變成了舞臺(tái)化的“遠(yuǎn)處的審美”?！按蚴畟€(gè)?！笔且环N戲劇化的表達(dá)，而到了《葉問2》中，葉問和戴倫·薩赫拉維所扮演的拳王龍卷風(fēng)的較量，則是另一種中國(guó)功夫VS西洋拳技的表達(dá)。在葉偉信的版本里，這一場(chǎng)大戰(zhàn)被拍攝得兼具了力量感和靈動(dòng)感。相比較于霍元甲毆打西洋拳師，葉問的力量無(wú)疑更強(qiáng)，而看點(diǎn)自然也就更多。葉偉信的娛樂化程度更高，而且戲劇化程度也很高，以至于這一場(chǎng)“毆打戲”里，情節(jié)的展開，毆打的過程，都是依托于功夫和場(chǎng)面表述來(lái)達(dá)到的。相比較于更加宗禪的《霍元甲》。《葉問2》里的毆打戲，看點(diǎn)更多。

【史實(shí)】

作為一代宗師，葉問所開創(chuàng)的詠春拳講求實(shí)戰(zhàn)，一生教拳，從不掛牌，亦不賣招生廣告，他之所以這樣，其唯一之目的，就是保留這一個(gè)“有選擇收徒弟之主動(dòng)權(quán)?！倍陙?lái)，信守這個(gè)原則， 作為一個(gè)教拳為職志者，是十分難能可貴的。

葉問授拳另一特點(diǎn)，就是量才而教，他對(duì)每一個(gè)學(xué)者，從心理而至個(gè)性，身材體魄而至知識(shí)程度，文化修養(yǎng)而至吸收能力，先作充分了解，更根據(jù)每個(gè)學(xué)者不同所需，作出不同的方法而教。可是要論及葉問在歷史上的毆打外國(guó)人，這一塊鮮有史料提及。甚至可以認(rèn)為，葉問一生并沒有和外國(guó)人交過手。不過葉問的學(xué)生李小龍，卻在許多的影視作品里痛毆了外國(guó)人。其實(shí)李小龍并沒有什么真的功夫，有資料記載，他在美國(guó)參加自由搏擊，根本走不到第二輪。李小龍雖隨葉問修習(xí)，但只是淺嘗輒止，未學(xué)到詠春之馬和步，與詠春真功相去甚遠(yuǎn)。更毋論其他打著“詠春”、“傳統(tǒng)詠春”、或者“葉問系”等幌子招搖之人，其所持功夫，便只有雜耍、游藝之技了。所以，作為電影演員，李小龍是合格的，但是作為“功夫傳承人”，葉問才是真正意義上的不世出、不出世的大師。

陳真

（1892-1918？）

切磋、實(shí)戰(zhàn)，一個(gè)都不能少。

【電影】

1994年版本的《精武英雄》里，李連杰所扮演的陳真和兩個(gè)日本武師大戰(zhàn)兩場(chǎng)。第一場(chǎng)是他和倉(cāng)田保昭所扮演的船越文雄在霍元甲的墓地里的一場(chǎng)切磋大戰(zhàn)。另一場(chǎng)是他與藤田將軍在日本軍部的生死大戰(zhàn)。第一場(chǎng)比武，建立在友好的交流基礎(chǔ)上，是武師之間的學(xué)藝交流和切磋。所以對(duì)戰(zhàn)以點(diǎn)到為止，絕不傷筋動(dòng)骨。甚至在船越文雄被風(fēng)沙迷住了眼睛之后，陳真還主動(dòng)蒙上眼睛和他繼續(xù)交手。而第二場(chǎng)的大戰(zhàn)，則是以“奪命”為準(zhǔn)。藤田將軍有殺人的嗜好，凡是比武一定要以死亡定輸贏，所以這一場(chǎng)比武，拍攝的是血腥味十足。藤田的招招斃命、力大無(wú)窮;陳真的動(dòng)作迅猛，機(jī)巧靈活被展現(xiàn)得淋漓盡致。而在2010年的《精武風(fēng)云·陳真》中，甄子丹所扮演的陳真成為了戴著面具的抗日超級(jí)英雄。在影片中，他和木幡龍與黑澤良平扮演的力石猛兄弟展開了殊死的搏斗。影片所強(qiáng)調(diào)的是格斗的奇觀性的展示以及動(dòng)作的華麗性。所以在電影最終的呈現(xiàn)上，《精武風(fēng)云》的特色是華麗而又刺激的。但是1990年代所拍攝的《精武英雄》講求的還是功夫的準(zhǔn)確性以及某種建立在音畫語(yǔ)言基礎(chǔ)上的對(duì)功夫的展示?！毒溆⑿邸返拇蚨凡⒉豢鋸?，也不算寫實(shí)。是在夸張和寫實(shí)之間，找到了一條相對(duì)融合，并且可以令大眾接納的展示之道。

【史實(shí)】

作為霍元甲的高徒，陳真在電影銀幕上一直是一個(gè)悲情的角色。但是在現(xiàn)實(shí)之中，陳真是不是確有其人，還是一個(gè)未知數(shù)。在某一些版本的傳說(shuō)之中，陳真的師父霍元甲感到要強(qiáng)國(guó)，除了要健體之外還要學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，于是便籌錢讓他去日本留學(xué)。在日本期間，陳真并沒有放棄武學(xué)的修行，遍訪日本各派高手，并充分吸取空手道、柔道的優(yōu)點(diǎn)，與自身的武學(xué)融會(huì)貫通，武藝大進(jìn)。但就在此時(shí)，聞霍元甲病逝，陳真回國(guó)，學(xué)業(yè)半途而廢。（1910年）陳真回國(guó)后，查明霍元甲的死為日本人買通精武會(huì)中叛徒下毒，在1912年單挑虹口道場(chǎng)剛?cè)崃?37人，此戰(zhàn)為陳真一生中的經(jīng)典戰(zhàn)役。后陳真被國(guó)內(nèi)外公認(rèn)為中國(guó)第一高手。但是2007年，曾經(jīng)撰寫了1972年《精武門》劇本的倪匡在香港電臺(tái)節(jié)目《倪匡看世界》中披露，陳真是他創(chuàng)作的虛構(gòu)人物，寫著“東亞病夫”的塊匾同樣出自他筆下。但據(jù)電影人陳嘉上所稱，倪匡當(dāng)年翻查了霍元甲的訃告，發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)弟子名叫陳真，結(jié)果寫進(jìn)了《精武門》之內(nèi)，但電影內(nèi)陳真的故事是虛構(gòu)的。換而言之，真實(shí)的陳真，只是一個(gè)籍籍無(wú)名的武師，他的生活與經(jīng)歷，和電影中的陳真沒有一絲一毫的相似之處。亦有評(píng)論說(shuō)陳真的事跡是以劉振聲為原型，因?yàn)閯⒄衤曔@個(gè)人物史料中確有記載，是民族英雄霍元甲的大弟子，因此關(guān)于陳真的許多傳說(shuō)都源于劉振聲。