論群眾性廣場(chǎng)舞編排創(chuàng)新與普及

◎李沫

論群眾性廣場(chǎng)舞編排創(chuàng)新與普及

◎李沫

廣場(chǎng)舞是服務(wù)于普通民眾的，從這個(gè)角度來說，廣場(chǎng)舞所蘊(yùn)含的文化應(yīng)該務(wù)實(shí)而不務(wù)虛。只有群眾喜聞樂見的廣場(chǎng)舞才能得到“大媽們”的支持，她們也才能熱情洋溢地參與進(jìn)來。文章以東北為例，思考將東北當(dāng)?shù)匚幕蜃雍彤?dāng)前時(shí)尚潮流融入廣場(chǎng)舞的編排與普及工作中，具有一定的創(chuàng)新意義。

廣場(chǎng)舞 地方特色 時(shí)尚潮流 東北

一、引言

廣場(chǎng)舞既是一種舞蹈形式，但同時(shí)也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。作為舞蹈，它是舞蹈系統(tǒng)中最為龐大的子系統(tǒng)，類別眾多，形式多樣，集集體性、隨意性、自?shī)市院妥园l(fā)性等特征于一體，主要在廣大中老年婦女（“大媽”）中流行，有健體、健心、健腦、健美、降脂和調(diào)節(jié)等作用。而作為一種文化現(xiàn)象，廣場(chǎng)舞的興起，一方面彰顯了我國(guó)近年來人們物質(zhì)文化生活水平大幅上升的可喜成果；另外，也反映了我們?cè)谌藗兙裆罘矫娴耐度氩粔颉＿@就是說，廣場(chǎng)舞的編排，就內(nèi)容上宜取材當(dāng)?shù)?，而形式和精神氣質(zhì)則應(yīng)當(dāng)注入潮流時(shí)尚，既要陽(yáng)春白雪，又要下里巴人。既滿足了群眾（“大媽”群體）精神生活需求，同時(shí)也推進(jìn)了群眾文化建設(shè)整體水平的提升。

二、東北廣場(chǎng)舞編排與推廣要注重地方特色

文化是需要載體的，以東北而言，白山黑水、大平原、秧歌舞、二人轉(zhuǎn)和騎射是東北文化的代表。這其中，白山黑水和大平原可能更傾向于描摹農(nóng)村生活，編排成舞臺(tái)其推廣和普及價(jià)值可能也不夠高。因?yàn)?，我們必須厘清的一個(gè)問題是：廣場(chǎng)舞雖然是一種文化藝術(shù)形式，但是它更偏向于實(shí)用，主要用于中老年人的精神生活和強(qiáng)身健體需要，而用于建構(gòu)強(qiáng)勢(shì)文化的層面則要相對(duì)要少得多。但在東北，大多數(shù)農(nóng)民還要辛勤勞作，休閑時(shí)間實(shí)際少得可憐。即便年紀(jì)大了，也要幫助兒女撫育后代或是做點(diǎn)力所能及的家務(wù)。因此，廣場(chǎng)舞在農(nóng)村暫時(shí)尚未普及開來。但是將這兩個(gè)要素作為輔助元素融入到其他元素主導(dǎo)的廣場(chǎng)舞作品中去確實(shí)可以創(chuàng)造出相應(yīng)的價(jià)值。

時(shí)代進(jìn)步了，秧歌舞、二人轉(zhuǎn)和騎射似乎已經(jīng)過時(shí)，但實(shí)際情況并非如此?！把砀栉琛弊鳛楦锩鼤r(shí)代重要的文藝消遣形式，在舊時(shí)代曾經(jīng)熠熠生輝，流行于中華大地，一時(shí)無(wú)兩。如今，隨著更多現(xiàn)代舞的出現(xiàn)，缺少時(shí)尚元素的秧歌舞看似落伍，但實(shí)際上，除了舞蹈的動(dòng)作和曲目確顯老舊之外，秧歌舞的精神氣質(zhì)和文化追求仍舊具有價(jià)值的。過去，“秧歌舞”意味著軍民一家親，與民同樂，是團(tuán)結(jié)友愛的象征，同時(shí)，由于動(dòng)作難度并不很大，因此無(wú)論男女老少，舞蹈天賦如何，都能夠?qū)W有所成。因此，可以作為內(nèi)容主導(dǎo)元素之一，豐滿東北廣場(chǎng)舞，必然是東北人喜聞樂見的。

三、東北廣場(chǎng)舞編排與推廣宜植入時(shí)尚元素

老年人之所以去廣場(chǎng)，一方面是精神生活匱乏，其次是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的專門為老人建造的娛樂設(shè)施場(chǎng)地。中國(guó)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展后，年輕一代將面臨越來越嚴(yán)峻的生活和工作壓力，因而老年人缺乏精神關(guān)懷，所謂幸福，既要物質(zhì)上豐裕，精神也應(yīng)得到飽滿。這就要求文化工作者們要為廣大民眾提供喜聞樂見的娛樂形式，而廣場(chǎng)舞便是較為典型的一種。但廣場(chǎng)舞更傾向于地域性的大眾文化范疇，地區(qū)差異對(duì)廣場(chǎng)舞的舞蹈類別和表現(xiàn)形式都存在極大影響。另外，自2008年以來廣場(chǎng)舞出現(xiàn)以來，很快便在神州大地上發(fā)展得如火如荼，甚至出現(xiàn)了中國(guó)大媽到國(guó)際上表演廣場(chǎng)舞的“驚喜”。但是，也出現(xiàn)了諸如曲目單一、文化內(nèi)涵不高、擾民、舞蹈動(dòng)作老舊等問題。這要求我們?cè)诰幣艔V場(chǎng)舞的時(shí)候必須深加考慮。以秧歌舞深受歡迎的東北地區(qū)為例，一方面我們要求本土特色，其次還要靠近時(shí)尚。

在廣場(chǎng)舞中植入時(shí)尚元素，可以著眼于兩個(gè)方向。首選是流行文化，其次引領(lǐng)潮流。前者可以從當(dāng)下最流行的影視、歌舞作品及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)熱搜中得到啟示，后者則需要在苦練內(nèi)功的基礎(chǔ)上做到人有我優(yōu)?！督蟬tyle》《小蘋果》《最炫民族風(fēng)》《東北東北》這些膾炙人口的神曲編排的廣場(chǎng)舞實(shí)際上已經(jīng)超越了一省一區(qū)，幾乎已經(jīng)到了全民娛樂的地步，只要相應(yīng)的旋律響起，大媽們就能自然地給出相應(yīng)的舞步和動(dòng)作。但我們認(rèn)為，這并非不可超越的存在。所謂創(chuàng)新，哪一次不是在超越已有作品的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的？實(shí)際上，這些曲目的成功，從形式上看，主要是曲目節(jié)奏明朗而節(jié)奏感強(qiáng)烈，特別適合編排舞蹈。并且這種相對(duì)簡(jiǎn)單的動(dòng)作剛好和大媽們的學(xué)習(xí)能力相適應(yīng)。

而所以要植入時(shí)尚元素，則一方面是要讓舞者具有時(shí)尚感和代入感，不感到自己掉隊(duì)，是鄉(xiāng)下文化的代表，另一方面也是便于舞曲的推廣傳播和普及。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)源自生活而高于生活。直白點(diǎn)說，這里的“生活”就是普通群眾的日常創(chuàng)作，高居云端的作品即便精致，欣賞者卻必然寥寥。實(shí)際上，隨著現(xiàn)代信息和傳媒技術(shù)的巨大發(fā)展，民族文化融合已經(jīng)成為大趨勢(shì)。除了特征十分鮮明的差異性文化元素，那些“無(wú)關(guān)緊要”的文化因子已經(jīng)逐步淹沒在歷史的塵埃中，但地域性差別卻還在繼續(xù)存在。因此，在編廣場(chǎng)舞的時(shí)候，只需著眼東北，同時(shí)引入時(shí)代潮流，這樣必然能使創(chuàng)新和推廣都得到兼顧。

（責(zé)任編輯劉冬楊）

李沫，女，錦州市群眾藝術(shù)館，館員，研究方向：群眾文化）