先秦古樂與“清”美學(xué)意蘊(yùn)的積淀

王 琴

(北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化中心，珠海 519085)

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先秦古樂與“清”美學(xué)意蘊(yùn)的積淀

王 琴

(北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化中心，珠海 519085)

先秦古樂的發(fā)展容納了非常多的文化內(nèi)容，從巫術(shù)、祭祀到諸子哲學(xué)思辨，多與樂有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在先民的音樂體驗(yàn)與想象、先哲的音樂冥思之中，“清”的美學(xué)意蘊(yùn)逐漸清晰起來，反映出我們民族早期視聽審美聯(lián)覺的發(fā)展和深層次精神傾聽的審美特點(diǎn),以及在人道、天道之間尚“清”之思的美學(xué)風(fēng)貌。

先秦古樂；清；美學(xué)意蘊(yùn)

“清”作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，有著久遠(yuǎn)的歷史，其緣起與先秦古樂有著密切的關(guān)聯(lián)。人們?cè)跇返膬A聽中產(chǎn)生的審美心理體驗(yàn)、審美趣尚，乃至天人之際的哲學(xué)思考，常常閃現(xiàn)出“清”的美學(xué)光輝。本文試從先秦古樂的文化發(fā)展中探尋“清”美學(xué)意蘊(yùn)的早期積淀。

一、黃帝之“樂”與“清”的審美發(fā)生

中國(guó)關(guān)于音樂的遠(yuǎn)古傳說不少都與黃帝有關(guān)，“清”出現(xiàn)在對(duì)黃帝作樂的描述中，如《韓非子》云：

黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。(《韓非子·十過》)

對(duì)于這神秘的“清角”，宋代陳晹《樂書》中還記載了歷史上的幾種說法，“清角”為角或角聲。

谷儉曰：“黃帝會(huì)群臣于泰山，作清角之音，似兩鳳雙鳴，二龍齊吟，丹虵繞首，雄虹帶天。橫吹雙角之實(shí)，不過如此?！薄稑蜂洝芬嘣疲骸膀坑仁下树汪u與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝乃命吹角為龍吟以御之。”晉庾翼《與燕王書》曰：“今致畫長(zhǎng)鳴角一，雙幡毦副，是其遺制也?！?/p>

顯然，黃帝作樂的記述非常神奇。蚩尤氏率魍魎來戰(zhàn)，黃帝竟然能“吹角為龍吟以御之”。黃帝合鬼神于西泰山之上，蚩尤、風(fēng)伯、雨師、虎狼、鬼神、騰蛇、鳳皇組成浩浩蕩蕩的神鬼隊(duì)列，奏清角之樂于天地之間，其鏗鏘前行的氣勢(shì)，令人敬畏。黃帝不僅精通音律，而且還能借音樂發(fā)揮神力，在今天看來無非是虛構(gòu)的神話。不過正如有學(xué)者所指出的那樣：“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家們多認(rèn)為這些古帝并非實(shí)有其人。但是越來越多的發(fā)現(xiàn)和研究成果證實(shí)，這個(gè)古史系統(tǒng)反映出了我們祖先創(chuàng)造歷史的軌跡，就像150年前赫胥黎講過的那樣：‘古代的傳說，如用現(xiàn)代嚴(yán)密的科學(xué)方法去檢驗(yàn)，大都是像夢(mèng)一樣平凡地消逝了。但是奇怪的是，這種像夢(mèng)一樣的傳說，往往是一個(gè)半醒半睡的夢(mèng)，預(yù)示著真實(shí)?！盵1]

中國(guó)音樂的起源很早，僅以現(xiàn)有的考古實(shí)證來看，其時(shí)間就可以追溯到新石器時(shí)代仰韶文化的前期。20世紀(jì)80年代中期，河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址的一座墓葬中，出土了25支骨笛，其中的七孔笛已經(jīng)能夠吹奏出六聲音階和七聲音階?？脊艑＜覍?duì)遺址的木炭、泥炭進(jìn)行碳14測(cè)定，又經(jīng)樹輪校正，證實(shí)骨笛距今9 000年(B．C．7000—5800)。[2]而一般認(rèn)為傳說中的黃帝之世應(yīng)當(dāng)于新石器時(shí)代的中后期，可見黃帝時(shí)的音樂已經(jīng)有相當(dāng)程度的發(fā)展了，先民們對(duì)于樂音的高低變化應(yīng)該有著非常敏銳的感知。

黃帝命吹角為龍吟以御敵的傳說，隱約反映出原始社會(huì)時(shí)期音樂巫術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。事實(shí)上，不少樂器在先民的世界中都具有強(qiáng)大的巫術(shù)力量。如李純一先生研究賈湖骨笛發(fā)掘狀況時(shí)就指出：“兩支骨笛置于墓主人右臂旁，靠近骨笛的右上方的共存物是與巫術(shù)或原始宗教有關(guān)的成組龜甲等物。這種情況表明，墓主人當(dāng)是巫師或兼任巫師的特殊人物，而兩支骨笛的主要功能當(dāng)是施行巫術(shù)的法器，次要功能才是樂器。”[3]黃帝神秘的清角之音在合鬼神之際奏響，其聲“似兩鳳雙鳴，二龍齊吟”，雖然龍吟鳳鳴我們無從聽聞，但在那樣的氣勢(shì)與場(chǎng)景之中，我們似乎也能感受到“清角”的清厲高亢之美。當(dāng)然，傳說雖可能有一些真實(shí)的影子在，其中也難免會(huì)有后世思想觀念的附會(huì)，我們不能據(jù)此判斷黃帝的時(shí)候就產(chǎn)生了“清”審美概念。但在先秦文獻(xiàn)中，“清”“濁”確已被大量運(yùn)用于人們對(duì)樂音感知的表達(dá)。如《國(guó)語(yǔ)》中說：“耳之察和也，在清濁之間”；《荀子·樂論》中說：“墨子之于道也，猶瞽之于黑白也，猶聾之于清濁也”；《左傳》中亦云樂音的特點(diǎn)是：“清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也”。可見“清”與音樂極深的淵源。

其實(shí)，從字形來看，“清”的原初意義應(yīng)生于先民們對(duì)水的觀察，他們以“清”形容水的澄澈。如《說文》所云：“清，朖也，澄水之皃，從水青聲?！蔽覀兠褡宀粌H很早就產(chǎn)生了“太一生水”的宇宙觀，而且對(duì)水有著深厚的審美情感，《詩(shī)經(jīng)》中就有不少清澈明潔的水意象。如“河水清且漣猗”(《伐檀》)、“溱與洧，瀏其清矣”(《溱洧》)、“相彼泉水，載清載濁”(《四月》)，或?yàn)槠鹋d，或襯托抒情主體的心境，展現(xiàn)著先民們對(duì)水的審美體驗(yàn)，也正是在這樣的體驗(yàn)中，產(chǎn)生了最初的尚“清”情結(jié)。

水“清”與樂“清”，一為視覺，一為聽覺，看似毫無關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)代音樂心理學(xué)證實(shí)，“高音總是使人產(chǎn)生小、輕、運(yùn)動(dòng)靈敏的感覺，低音使人產(chǎn)生大、重、運(yùn)動(dòng)笨拙的感覺?！盵4]所以水中重濁之物下沉則清澈的視覺特征，與樂音高低的聽覺感受聯(lián)系在一起，是有其心理學(xué)基礎(chǔ)的。樂調(diào)高低有十二律的區(qū)分?！秴问洗呵铩す艠贰分杏涊d了黃帝令伶?zhèn)愖魇傻膫髡f，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中伶州鳩答周景王問，就列舉了黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘十二個(gè)律名?！抖Y記·樂記》中說：“倡和清濁，迭相為經(jīng)?！编嵭⒃疲骸扒?，謂蕤賓至應(yīng)鐘也；濁，謂黃鐘至仲呂?！币簿褪钦f，在十二音律中，從黃鐘至仲呂的低音為濁，從蕤賓至應(yīng)鐘的高音為清。從水清到樂清，在視聽聯(lián)覺的互動(dòng)中，“清”很早就在先民的審美感知與趣尚中凸顯出來。

二、祭祀之“樂”與“清”的德性蘊(yùn)含

在上古三代祭祀之禮中，樂都是極其重要的，是溝通神與人的特殊“語(yǔ)言”，許多頌神的樂歌都顯現(xiàn)了人們對(duì)于德行的體認(rèn)?！睹献印けM心下》中記有高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”高子認(rèn)為禹之尚貴聲樂，過于文王?！抖Y記·郊特牲》亦云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也?！睆摹对?shī)經(jīng)·商頌》中的《那》詩(shī)中，我們可見祭祖樂禮的狀貌：

猗與那與！置我鼗鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鼗鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。

《那》詩(shī)描繪了人們以樂舞祭祀商代的功烈之祖成湯的盛大場(chǎng)面?！皽珜O奏假”可以“綏我思成”，孔穎達(dá)引《禮記》釋之曰：“‘齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲?！酥^思成?！薄敖椢宜汲伞睂?shí)際上就是通過作樂來緬懷先祖的音容與溫和恭敏、勤于政事的德行。

《周頌》中有“清廟之什”，是歌頌周文王的一組祭祀樂歌。《周頌》前的詩(shī)小序云：

清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。

鄭箋云：

清廟者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王也，天德清明，文王象焉。故祭之而歌此詩(shī)也。廟之言貌也，死者精神不可得而見，但以生時(shí)之居立宮室象貌為之耳。

可見，“清廟”具有象征的意義，“清”是對(duì)先王精神與德行的一種概括。從宮室建造到祭祀內(nèi)容，清廟都彰顯著“清”。作為祭祀先祖之地，卻只是如所謂“清廟茅屋”，即以茅草飾屋，沒有豪華的裝飾。祭祀的用樂與飲食也很特別，如《禮記·樂記》所云：

《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。大羹不和，有遺味者矣。

朱弦謂以練朱絲為弦，“不練則體勁而聲清，練則絲熟而弦濁”，所以瑟的聲音較為低沉?！霸健笔巧撞康目?，疏通之可使聲遲，故云“疏越”。孔穎達(dá)疏指出此樂特別的內(nèi)涵：

弦聲既濁，瑟音又遲，是質(zhì)素之聲，非要妙之響。以其質(zhì)素，初發(fā)首一倡之時(shí)，而唯有三人嘆之，是人不愛樂。雖然，有遺余之音，言以其貴在于德，所以有遺余之音，念之不忘也。

“大饗”指祫祭，所用的祭食是未經(jīng)烹飪的生腥魚肉。“大羹不和”，即肉羹不以鹽菜和之?？追f達(dá)疏云：

此皆質(zhì)素之食，而大饗設(shè)之，人所不欲也。雖然，有遺余之味矣，以其有德質(zhì)素，其味可重，人愛之不忘，故云“有遺味者矣”。

這樣的宮室、樂聲與飲食，要表現(xiàn)的是這樣一個(gè)理念：“是故先王之制禮樂也，非極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！?《禮記·樂記》)這也正是清廟之瑟不尚“清”音反揚(yáng)“濁”聲的根本原因。濁聲實(shí)質(zhì)上是以樂音表象的“濁”表現(xiàn)精神內(nèi)質(zhì)的“清”。由此，重德尚樸成為“清”的又一個(gè)重要內(nèi)涵。

三、哲思之“樂”與“清”的內(nèi)涵拓展

音樂的早熟對(duì)我們民族的審美心理與認(rèn)知方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在先秦儒道兩家的哲學(xué)思考中，聽覺是一個(gè)很特別的入口，由音樂的傾聽而產(chǎn)生的體悟，同樣凸顯了“清”，“清”的意蘊(yùn)得到進(jìn)一步的深化與拓展。

孔子好樂，子聞《韶》樂可以三月不知肉味，與弟子的談?wù)撝v習(xí)亦不離琴瑟，這與他的德性之思是分不開的。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)而其“以玉比德”之說也特別彰顯了樂音與德的內(nèi)在聯(lián)系：

君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也?？b密而栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊(duì)，禮也。叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。(《禮記·聘義》)

叩擊玉石的聲音與一般的石質(zhì)不同，“凡聲滯濁而韻短者石也，清越而韻長(zhǎng)者玉也，始洪而終殺者金也，始終若一者玉也?！盵5]始終若一的“清越”之玉音成為君子之德的一種象征。這種以音聲象征德性，由傾聽進(jìn)入精神境界的特點(diǎn)在儒家文獻(xiàn)中多有展現(xiàn)。如郭店楚簡(jiǎn)《五行》云：“金聲而玉振之，有德者也。金聲，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然后能金聲而玉振之?！盵6]關(guān)于“圣”，馬王堆漢墓帛書《四行》篇云：“知人道曰知(智)，知天道曰圣?！盵7]81帛書《德行》篇云：“見而知之，知(智)也，聞而知之，圣也?！盵7]17魏?jiǎn)Ⅸi先生闡釋說：“作為把握‘人道’的智，是切實(shí)的、具體的，表現(xiàn)為直觀和效法……作為把握‘天道’的‘圣’，則是輕盈的、抽象的，表現(xiàn)為某種超凡的聽覺，以及對(duì)天之道亦即君子之道的了解、實(shí)行。”[7]94這種由超凡的聽覺體驗(yàn)天道的“圣”屢現(xiàn)于儒家文獻(xiàn)中。如《白虎通·圣人》論“圣”云：

圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。

《風(fēng)俗通義》佚文亦云：

圣者，聲也，通也。言其聞聲知情，通于天地，條暢萬(wàn)物。

魏?jiǎn)Ⅸi先生指出：“不可否認(rèn)，這種‘圣’的范疇中，帶有巫術(shù)、原始宗教殘留的氣息?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：‘民之精爽本攜貳者，而又能齊肅表正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫?！煌氖?，《德行》篇中的圣者、聰者不再是巫覡，也不是用音樂使神人交通的樂瞽，而是受人尊敬、文質(zhì)彬彬的君子了。”[7]95“圣”體現(xiàn)了儒家與原始巫術(shù)、宗教文化的深刻淵源，也正因?yàn)橛行纬捎诔绨菁漓胫械臉吠ㄌ斓氐纳衩芈犛X體驗(yàn)，有樂中含德的觀念認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)期積淀，儒家以樂的聞聽為中心，將人道與天道聯(lián)結(jié)在一起。

“清”被先秦儒家廣泛運(yùn)用于對(duì)人物德性的品評(píng)之中，孔子曾評(píng)價(jià)齊國(guó)大夫陳文子的品德為“清”。子張問孔子：“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也’。違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也’。違之。何如？”子曰：“清矣?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)陳文子之“清”在于他不與亂臣同流合污，始終潔身自好的品行。孟子亦稱贊“當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱”的伯夷乃“圣之清者”(《孟子·萬(wàn)章下》)，其“清”也在于清白守節(jié)。不僅如此，“清”還成為儒家對(duì)社會(huì)人倫的一種理想：“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?《禮記·樂記》)。

在儒家看來，人道之德是順應(yīng)天道的，如帛書《四行》篇云：“清濁者德之居，德者清濁之淵，身調(diào)而神過，謂之玄同?！盵7]80清濁倡和之樂不僅是人德的顯現(xiàn)，更是天德的顯現(xiàn)，人在樂中調(diào)養(yǎng)身心，“氣盛而化神”，“和順積中，英華發(fā)外”，可以獲得“大樂與天地同和”(《樂記》)的超越體驗(yàn)。能聞聽這樣的大樂，把握到天道的人就是圣人。郭店楚簡(jiǎn)《五行》云：“玉音，圣也”，將玉音視為含蘊(yùn)天道的大樂之音，玉音的“清”實(shí)質(zhì)上也被賦予了天人合德的哲學(xué)蘊(yùn)含。

道家講“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”(《老子·第十二章》)，反對(duì)人為的音樂，但卻在更高的層次上對(duì)自然大化之“大音”，有著智慧的傾聽。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子·第四十二章》)，自然大化衍生萬(wàn)物的生命節(jié)律之“和”正蘊(yùn)涵著至深的音樂精神，恰如《莊子·天地》中所云：“夫道，淵乎其居也，繆乎其清也?！暫踮ぺぃ牶鯚o聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉?！?/p>

道的特性在于“一”，這個(gè)“一”如《說文》所云：“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”，是道的最初顯現(xiàn)，是萬(wàn)物未發(fā)之前的起始。老子說：“天得一以清，地得一以寧”(《老子·第三十九章》)，“清”也是“道”所具有的特質(zhì)?！扒濉辈粌H緣于道家以水清喻道清的比擬，如所謂“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也”(《莊子·刻意》)，還來自于道家對(duì)道之希聲大音的靜寂體驗(yàn)，如所謂“嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！”(《莊子·知北游》)

在道家看來，修身養(yǎng)心需得在精神上與“道”合一，因此 道“清”也對(duì)應(yīng)人心之“清”，所以老子講“滌除玄覽”(《老子·第十章》)，莊子講“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生。”(《莊子·在宥》)“清”也成為道家的一種理想人格：“其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。”(《莊子·天下》)這樣的人動(dòng)若流水，靜如明鏡，與自然萬(wàn)物交相感應(yīng)就如同應(yīng)和自己的聲音，在靜默中與萬(wàn)物為一，自身也融入道“清”之中。

通過上面的梳理，我們不難看出，從黃帝作樂到祭祀禮樂，再到儒道思想家的智慧傾聽，先秦古樂的發(fā)展容納了非常多的文化內(nèi)容。在先民的音樂體驗(yàn)與想象、先哲的音樂冥思之中，“清”的美學(xué)意蘊(yùn)逐漸清晰起來，重視這樣的特點(diǎn)或可幫助我們加深對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)“清”范疇的認(rèn)識(shí)。

[1] 李學(xué)勤.中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究[M].昆明：云南人民出版社，1997：186.

[2] 王子初.中國(guó)音樂考古學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2003：53.

[3] 李純一.中國(guó)上古出土樂器綜論[M].北京：文物出版社，1996：361.

[4] 周海宏.音樂與其表現(xiàn)的世界[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004：60.

[5] 孫希旦.禮記集解[M].中華書局,1989：1467.

[6] 荊門市博物館.郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M].北京：文物出版社，1998：150.

[7] 魏?jiǎn)Ⅸi.《德行》校釋[M].成都：巴蜀書社，1991.

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

The Pre-Qin Ancient Music and the Accumulation of the Aesthetic Implication of "Qing " (清)

WANG Qin

(Chinese Language and Culture Center, BNU-HKBU United International College, Zhuhai 519085, China)

The development of Pre-Qin ancient music contained a lot of cultural contents. The music was closely related to witchcraft, sacrifice, and the philosophical thinking of scholars. The aesthetic implication of "Qing" became clearer in the music experience and imagination of our ancestors and the musical meditation of sages, reflecting our nation′s early development of aesthetic audiovisual synesthesia, the aesthetic characteristics of listening on a deeper spiritual plane and the aesthetic taste of "qing" between Rendao (Way of Man)and Tiandao(Way of Heaven).

the Pre-Qin ancient music; qing(清); aesthetic implication

2016-08-31

UIC科研課題《傳統(tǒng)美學(xué)之“清”范疇研究》(UICRG/15-16/H/15)的研究成果。

王琴(1974—)，女，重慶人，博士，北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化中心副教授，主要從事文藝美學(xué)研究。

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2095-0012(2016)06-0065-04