清代老司巖伏波信仰研究

楊勝池

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清代老司巖伏波信仰研究

楊勝池

東漢武陵蠻相單程起義，馬援請命征之，客死壺頭山。此后在武陵地區(qū)形成馬援崇拜的伏波信仰。老司巖系酉水上的重要碼頭，優(yōu)越的地理位置，使其成為貨物集散之地，明清時(shí)發(fā)展成為商業(yè)集鎮(zhèn)。而酉水一帶險(xiǎn)灘林立，觸石則船碎貨毀，村民將馬援視為水神庇佑航運(yùn)安全。

老司巖村地處東經(jīng)109°87′，北緯28°76′，位于古丈縣紅石林鎮(zhèn)西北方，鎮(zhèn)政府駐地茄通村，東鄰河西鎮(zhèn)、西接花蘭村、南臨馬達(dá)坪村、北與永順列夕村、克必村隔河相望。張花高速公路、古保公路主要交通要道由此經(jīng)過，處于猛洞河、王村、坐龍峽、紅石林的中心區(qū)域。村里現(xiàn)有黃、王、金、彭、潘、瞿、張、向、陳、譚、姚、董、粟、田十四姓，其中黃姓294人，占40％，以土家族和漢族為主。村內(nèi)現(xiàn)有伏波廟一座，古街道三條，古井一口，古樹一棵，明清至民國的民居14棟，2002年5月19日被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

一、老司巖伏波信仰概況

老司巖伏波廟，現(xiàn)在村中名叫廟灣的地方，土家族語：江（gang）西（ga）沖。乾隆四十七年（1782年），儒臣公率領(lǐng)同鄉(xiāng)紳士從本鄉(xiāng)東南隅移建而來。咸豐八年（1858年）重修。解放后伏波信仰逐漸消亡，香火不續(xù)，年久廟宇諸多損壞。筆者去年（2015年）5月調(diào)查的時(shí)候已經(jīng)修復(fù)完成，由省文物局撥款修建。此廟為抬梁式穿斗磚木結(jié)構(gòu)，有正殿、天井、廂房（為二層），門檻櫞繪有人物故事，雄偉壯觀?，F(xiàn)廟內(nèi)僅剩咸豐年間的流芳萬古碑，馬援及其他神像據(jù)說是解放時(shí)拖出去劈柴燒了。

咸豐八年（1858年）重修時(shí)，黃夢筆為伏波廟撰文，碑文載：“將軍扶風(fēng)人也，姓馬，諱援，字文淵。東漢建武十七年以征交趾封為伏波將軍，故后世追祀者遂咸稱為伏波宮焉”，表明老司巖祭祀的神靈為伏波將軍馬援，“晚年出征五溪，卒于壺頭”，馬援作為一個(gè)陜西的將軍，而成為酉水一帶族群崇拜的對(duì)象就源于馬援征武陵蠻這一歷史事件。建武二十三年（47年），武陵蠻精夫相單程叛，在劉尚、馬成等的平叛相繼失敗后，馬援向光武帝請命征之。從壺頭進(jìn)軍時(shí)，由于“水疾，船不得上”，加上“會(huì)暑甚”，最終病死壺頭山?！捌渚耢`爽必有眷眷于此者”，人們懷念馬援，故此后形成普遍的伏波信仰。

“吾鄉(xiāng)伏波神祠，舊在本鄉(xiāng)東南隅?！郧∷氖吣?，先祖儒臣公恐其久而廢也……定紀(jì)諸大姓，同力移建于江西沖之地”?！耙平ā焙汀熬谩保f明老司巖在1782年前就已有伏波廟。這一次移建，伏波廟較原址向村中心靠近。伏波廟為何從東南隅遷至現(xiàn)址，有幾個(gè)版本的故事：

一個(gè)版本就是伏波廟后面有個(gè)豬娘洞，豬娘精她會(huì)“拖兒”（帶著小豬崽）出來吃莊稼，所以就用廟來鎮(zhèn)壓住它。

另外一個(gè)呢，是老司巖學(xué)校那里，那塊地，包括下去那塊地，它是個(gè)南蛇趕龜。學(xué)校那里是個(gè)龜形地，像烏龜。這條龍脈（從學(xué)校高地到伏波廟的路）下去，它像個(gè)蛇，蛇趕龜，把龜趕走了的話我們這個(gè)村就不好，就搞個(gè)廟在哪里把它塌到（壓著），不讓它趕我們這個(gè)龜。

據(jù)說當(dāng)時(shí)廟里有五個(gè)菩薩，有拜臺(tái)，有香案，有400多公斤重的大鐘，有罐、鼓等。

正殿上有兩個(gè)菩薩，伏波將軍和伏波娘娘。他那個(gè)殿上還有兩個(gè)，一個(gè)日查神，一個(gè)夜查神，在臺(tái)口上，一邊一個(gè)。日查神一只手拿的筆，一只手拿的本子，夜查神拿著箭頭桿子。另外偏殿有一個(gè)靈官菩薩，是個(gè)武菩薩，手里拿著鞭子。大門上畫的那個(gè)是巴門將軍（貼在門上的守護(hù)將軍），是秦叔寶和尉遲恭。進(jìn)門去的那個(gè)上面，應(yīng)當(dāng)是雷震子，騎得一個(gè)鳥。廟外面還有個(gè)土地堂，現(xiàn)在沒得了。以前是幾家人有個(gè)土地堂，幾家人又有個(gè)土地堂。廟里有廟老兒（孤家寡人）守廟，每天早中晚三次擂鼓敲鐘，燒香，敬菩薩。

二、保護(hù)航路安全

老司巖立廟的原因是：“土人因其靈異，設(shè)壇奉祀”。其靈異指的是什么？后文記述：“水旱疾疫，凡有求必禱焉。”人們在發(fā)生水旱疾疫之時(shí)，向伏波將軍祈禱，說明前文的靈異應(yīng)指的是水旱疾疫方面的靈異。馬援作為一個(gè)征蠻者，緣何具有了這一水神性質(zhì)的功能？

老司巖三面環(huán)酉水，系酉水上的重要碼頭。清代老司巖之所以信奉馬援，并將其作為的水神崇拜，是因?yàn)榭拷纤睦纤編r憑借水路之便，商業(yè)十分興盛，但是酉水上險(xiǎn)灘林立，隨時(shí)面臨著船碎貨毀的境遇，需要馬援顯靈來降服水險(xiǎn)，來庇佑航路安全。

（一）酉水水運(yùn)發(fā)達(dá)，險(xiǎn)灘林立

《湘西航運(yùn)》記載：“舊時(shí)，湘西州對(duì)外物資交流70％以上靠水運(yùn)” 。人們依賴水路出行，而同時(shí)酉水險(xiǎn)灘多，水浪急。沅陵太常至古丈白溪關(guān)有險(xiǎn)灘23處，古丈白溪關(guān)至保靖清水坪有險(xiǎn)灘46處，保靖清水坪和龍山里耶至來鳳有險(xiǎn)灘有39處?！白酝醮暹_(dá)辰州，大河沿路，險(xiǎn)灘鱗次，水勢洶涌”。在人力無法解決時(shí)，只能借助伏波將軍降服波濤這一象征意義來實(shí)現(xiàn)這一愿望?！把弁@灘怯回首，行行趨拜伏波祠”。

酉水著名險(xiǎn)灘茨灘、鳳灘亦建有伏波廟，茨灘上流傳有馬援平巨石的故事。候補(bǔ)知縣李龍章對(duì)此事作有《靈石記》一文：“灘之險(xiǎn)，水險(xiǎn)乎石險(xiǎn)乎，石擊水蠹，濤奔穴吼，故為舟厝。有茨灘者，瀕縣東，上建伏波將軍廟，將以仗神靈降水險(xiǎn)也。下卓黃石，狀貌嶙峋，先廟而立，不知幾何年代。吞商賈格蓬蒿，習(xí)以為常，訴于神，石屹如故。辛未（1871年）之冬，石忽宵遁，行人頌神之功，謂與救生船等。嗟乎，石之遁，距神廟之建，或千年或百年，距船之設(shè)不逾數(shù)月。維神有靈，肯自功乎?！▽④娒恳越惦U(xiǎn)著靈也。灘無險(xiǎn)，神有靈矣，神不自靈，夫人因以靈斯石?！?/p>

清時(shí)，酉水上馬援以降險(xiǎn)著稱。人們建伏波廟，就是為了依仗馬援顯靈降服水險(xiǎn)。人們將茨灘巨石的消失歸功于馬援顯靈，于是重新灘廟，以酬謝馬援。老司巖下有升子灘，響水洞，當(dāng)然也需要伏波將軍馬援降險(xiǎn)。

（二）酉水商業(yè)繁榮，老司巖成為商品聚散之地

老司巖是酉水岸邊的一個(gè)水碼頭，往上一百米處為猛洞河與酉水河的交匯處，其后沿猛洞河、牛路河、靈溪河到達(dá)老司城。老司巖、列夕村與克必村形成犄角之勢，拱衛(wèi)老司城的南大門，所以老司巖還是老司城的軍事前哨。老司巖其上經(jīng)白溪關(guān)到保靖、四川，其下經(jīng)王村到達(dá)沅陵、常德。從唐宋時(shí)老司巖就已成為繁忙的碼頭和古商道，成為貨物集散和商賈云集之地。明洪武五年（1372年），置永順等處軍民宣慰使司，轄三州六洞。據(jù)文物所考證，老司巖村為麥著黃洞長官司治所，處于各大小土司的中間聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。《永順宣慰司治》載其：“襟山帶河，西北控制，轆轱相望，商旅之所?！逼湮鳛槟衔贾萃林荨|為施溶州土知州和施溶洞，東北為臘惹洞，西南為田家洞。老司巖剛好處于十字交叉點(diǎn)上。明朝就有“小南京”之美譽(yù)。酉水船歌有：王村一條街，不抵老司巖一壁巖之說。

老司巖優(yōu)越的地理位置，使其占據(jù)商業(yè)之利。村內(nèi)現(xiàn)到處可見柜臺(tái)，可想見當(dāng)時(shí)商業(yè)之繁榮。老司巖伏波廟就是在商業(yè)繁榮的這一背景下移建的。商業(yè)大家族有張氏、米氏、黃氏、瞿氏、潘氏、沈氏。黃氏始遷祖為黃大榮，萬歷年間從沅陵遷來，娶當(dāng)時(shí)的望族米氏小姐（犯八拜）為妻。當(dāng)時(shí)村里的望族為張氏和米氏，“張三千，米八百，黃家來了個(gè)斗篷客”。黃氏家族發(fā)展到儒臣公時(shí)，家勢已達(dá)鼎盛，雖現(xiàn)不知其因何發(fā)家，但可肯定的是與經(jīng)營商業(yè)有關(guān)，族譜記載其善貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)遍及酉水，被封為封君大人。而此時(shí)張氏、米氏兩族卻開始衰落。以儒臣公為代表的黃氏家族有足夠的聲望與經(jīng)濟(jì)能力來主導(dǎo)這次伏波廟的修建。咸豐八年伏波廟再一次進(jìn)行了修整。據(jù)村民介紹，瞿氏當(dāng)時(shí)有48座油坊，48個(gè)兄弟，48雙拳頭，可見家族之龐大與繁盛。另有一條瞿家街，兩邊商鋪林立，下雨不濕鞋。《永順縣志》載，“道光二年（1822年），縣桐油總產(chǎn)達(dá)2萬多擔(dān)?！宾氖系陌l(fā)展是合乎歷史的。瞿氏家族興盛后，開始積極參與到老司巖伏波廟的修整中。

老司巖村清時(shí)作為一個(gè)以商業(yè)為主的村莊，出貨主要為桐油、木材、藥材、土豆等土特產(chǎn)，進(jìn)貨為海鹽、川鹽、布匹、藥品、日雜百貨。這種貿(mào)易都是通過酉水水路來實(shí)現(xiàn)的。村民把伏波將軍馬援視為水神，以庇佑航運(yùn)的安全，航運(yùn)的安全代表著船上貨物的完整，貨物的存在才能保證貿(mào)易的實(shí)現(xiàn)，而貿(mào)易的完成才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累。也就是說商業(yè)貿(mào)易的順利完成是通過馬援的水神功能來實(shí)現(xiàn)的，從而實(shí)現(xiàn)家族財(cái)富的積累。老司巖村伏波廟的兩次修建都是在商業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)上，各家族家業(yè)鼎盛，出資修建，以示對(duì)伏波神的酬謝。

作者單位：（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院）