審美追求的超越和多樣性選擇
——評《原生態(tài)民歌的美學(xué)探討》

□ 邵明龍

審美追求的超越和多樣性選擇
——評《原生態(tài)民歌的美學(xué)探討》

□ 邵明龍

近十年來，少數(shù)民族文化中的重要形態(tài)——原生態(tài)民歌受到了廣泛關(guān)注，很多學(xué)者對此從不同層次、范圍、視角進行了討論和研究，如田青、金兆鈞、俞人豪等都對此進行過論述。雖然原生態(tài)民歌曾一度成為熱點話題，但其保護過程中的理論研究成果尚稱不上豐厚。而陳蔚的《原生態(tài)的美學(xué)探討》（南京大學(xué)出版社，2009）便是其中較早出版的學(xué)術(shù)著作。該書是作者結(jié)合自己的成長經(jīng)歷與教學(xué)經(jīng)驗，吸收中外音樂與原生態(tài)文化理論研究成果，從審美角度對原生態(tài)民歌這一古老的音樂文化形式進行針對性探討的一本音樂專著。全書內(nèi)容詳盡，闡述生動，適合所有關(guān)注原生態(tài)文化的人士閱讀。

該書共分為七章。圍繞“原生態(tài)美學(xué)”這一主題，作者首先在緒論中對于原生態(tài)的定義和原生態(tài)民歌的特點進行了探索式界定。在正文中，作者依次探究了現(xiàn)今社會人們的審美狀態(tài)和現(xiàn)狀、藝術(shù)的起源、原生態(tài)民歌的審美價值內(nèi)容、原生態(tài)民歌乃至音樂的審美教育、原生態(tài)藝術(shù)的保護和傳承等幾個內(nèi)容。作者行文邏輯嚴密且條理清晰，對于文化、藝術(shù)、美學(xué)、原生態(tài)民歌的認識有著自己清晰獨到的見解。更為精彩的是，作者對于現(xiàn)今民眾的審美狀況和原生態(tài)民歌在審美上的特點有著生動的解讀。她針對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義對藝術(shù)的流弊進行了分析，總結(jié)出觀念化、怪異化、藝器物化的特征。她認為這種狀態(tài)表面上看是自我解放，實際上會導(dǎo)致自我分解、自我消解，繼而產(chǎn)生自我形象的萎縮。這種情況投放在音樂領(lǐng)域中，就是某些雜亂噪音的生產(chǎn)商業(yè)化，在文學(xué)方面則容易產(chǎn)生狂歡式出現(xiàn)的大量“文學(xué)垃圾”。在這種背景下，人們更向往返璞歸真，追尋人類童年時代的東西，也就是原生態(tài)藝術(shù)。而原生態(tài)民歌是原生態(tài)藝術(shù)的一個非常重要的內(nèi)容。作者以她獨到的理解和新的視角告訴我們，這種審美的復(fù)歸其實更多的是一種審美的超越，人類對于審美追求的多樣性的選擇是自然的也是不可避免的。在這種大環(huán)境下，原生態(tài)民歌以其廣泛的區(qū)別性和多樣性佇立于多種美學(xué)精神之中也是審美追求多樣性的必然選擇。

在對原生態(tài)民歌美學(xué)的探討中，作者雖然分板塊集中介紹了其審美特征，但她在描繪其清晰脈絡(luò)的同時將自己的觀點有機融合到了書中各個部分，并不像有的理論專著那么囿于窠臼。首先，在介紹語言對文化藝術(shù)的影響時，作者指出不同語言對民間藝術(shù)形式的影響是不同的，不同的語言建構(gòu)起的藝術(shù)體系也是不一樣的，我國少數(shù)民族眾多，很多民族都有自己獨特的語言，在獨特語言基礎(chǔ)上創(chuàng)作的原生態(tài)民歌當(dāng)然也是具有多樣性的，這為審美的多樣性選擇提供了可能。隨后作者順勢提出，我們對待不同文化的態(tài)度應(yīng)該是包容的，應(yīng)該讓多種藝術(shù)之花盛開燦爛，這就將主題上升到了文化包容和傳承的高度上了。除了審美特點，作者還在書中重點強調(diào)了原生態(tài)民歌的審美教育功能，她以豐富的歷史文本材料作為例子，闡述音樂審美教育的重要性。比如她提到《尚書·堯典》中舜希望用淳和的音樂將自己的孩子教導(dǎo)為溫雅正派的君子。除此之外，還分別列舉了荀子《樂論》、朱熹《〈尚書〉論》、莊子《天運》篇等古代文論，可見其功底深厚。作者對于理論的闡述并不是“骨瘦如柴”地列條陳述，而是融合著豐富的論證材料和對比材料，可謂有血有肉。其次，作者在探討原生態(tài)民歌的審美特征時采取的是橫向分類闡述和縱向共時性研究相結(jié)合的方法。譬如，在原生態(tài)民歌的復(fù)合性中，她首先提出原生態(tài)民歌并不是純粹的音樂，是詩、歌、舞的結(jié)合體，進而從“三合一”形式中尋找其起源和影響，得出原生態(tài)民歌與少數(shù)民族生活、生存、習(xí)俗是密切聯(lián)系的結(jié)論。在原生態(tài)民歌的多元性中，作者從歷史的、社會的、自然的等多方面因素論證原生態(tài)民歌多元性的原因和影響，告訴我們每個民族自己獨特原生態(tài)民歌的審美風(fēng)格的必然性。這種多樣的審美風(fēng)格同樣給我們提供了審美多樣化的可能和空間。最后，作者認為原生態(tài)民歌的多樣特征給其審美教育也提供了多種多樣豐富的素材，可謂環(huán)環(huán)相扣。作者在闡述理論往往時不時地會插入豐富生動的例子，比如在談到自然環(huán)境對民族文化傳承的影響時為我們展現(xiàn)了永寧摩梭人具有母系氏族遺風(fēng)的生活畫卷；在談到原生態(tài)民歌的具體特征時更會將少數(shù)民族原生態(tài)民歌的樂譜附上，還會從專業(yè)角度向我們解讀所舉民歌的意思、聲部、節(jié)奏等，這無疑大大增強了讀者閱讀的興趣和流暢度。

正如作者所說，原生態(tài)民歌不是一種純粹的音樂，也不僅僅是詩歌和舞蹈的結(jié)合，它蘊含著藝術(shù)和民族文化的豐富內(nèi)容。因此，作者在書中沒有局限于跟自己相關(guān)的內(nèi)容的介紹和研究，而是選擇了一個更為廣闊的視角來進行闡述，既有微觀的專業(yè)上的探究，也有宏觀的縱向的解讀?？v觀全書，作者沒有在音樂專業(yè)領(lǐng)域的問題上進行長篇累牘的艱深表述，而是用一種宏觀、長遠的眼光鋪展開一副原生態(tài)藝術(shù)圖景。該書不僅是一本音樂領(lǐng)域的專業(yè)理論著述，更堪稱一本值得人們認真研讀的文化專著。

國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“湖北恩施少數(shù)民族音樂文化的開發(fā)與發(fā)展策略研究”（GCX15027）；作者系中南民族大學(xué)本科生］