讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學課堂
——與摩羅老師商榷

?付振豐

讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學課堂
——與摩羅老師商榷

?付振豐

拜讀了摩羅老師的《讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學課堂》(《語文學習》2011年第1期)后，感觸頗多，淺思疏慮，斗膽妄議，不當之處見笑于方家。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典不存在“重回”的問題

現(xiàn)行的中小學教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不少，但是重視程度不夠，開掘利用的效果不好。以高中段語文必修五冊為例；人教版選文共98篇，古詩文44篇，占總數(shù)近45﹪，平均每冊8.8篇；魯教版平均每冊6篇；蘇教版每冊平均7篇，此外，在選修課上還有單獨開設《論語》《唐詩宋詞》《史記》等。

遺憾的是，在應試教育的大背景下，客觀上，基礎教育已經(jīng)變成升學的選拔教育，使中小學教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內(nèi)涵淡化，實質(zhì)上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復性的職業(yè)訓練。語文課某種程度上更像古代漢語課，這些經(jīng)典的古詩文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對于人文思想內(nèi)涵老師不求甚解，學生不甚了了。

作為一個語文一線教師，我的理解是，如何開掘、利用好我們課本現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化材料，如何能讓學校、老師、學生對傳統(tǒng)文化的重要性的認識都有所提高，這應該是我們首先最應該重視、解決的問題，然后再及其他。如果這個問題解決不了、解決不好，再多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進課堂，也只會變成形式上的多發(fā)幾本書、徒增學生負擔而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內(nèi)外傳統(tǒng)文化經(jīng)典只是多少的問題，不存在“重回”的問題了。

二、更多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進課堂的操作性值得認真思考

首先，中華傳統(tǒng)文化博大精深，卷帙浩如煙海，經(jīng)典汗牛充棟。那么，哪些經(jīng)典進課堂，進多少，什么標準，經(jīng)典中歷史性的與時代相矛盾的內(nèi)容和思想怎么看待。這些是我們應該考慮的又一個大問題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統(tǒng)技藝上琴、棋、書、畫等，各有所長，很難說那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認為那一部經(jīng)典最能代表中國傳統(tǒng)文化。只有“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領學生形成全面、健康的語文素養(yǎng)。當然，經(jīng)典也有缺陷，經(jīng)典雖曾經(jīng)歷大浪淘沙般的歷史洗滌，具有不朽的文化價值，但經(jīng)典也并非絕對完美無缺，也有作品的時代局限性和作者的個人局限性。應充分考慮基礎教育、學生時間和知識面需求等方面的特點，盡量保持原貌的基礎上精選篇目學習，而不是抱著一派、一家、一本學到底。學生應該是個“雜家”而不是“專家”。

其次，“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典‘重回’中小學課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學子打下精神的底子”，傳承傳統(tǒng)文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說服力。正如陳思和老師所說的，語文是關涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發(fā)，是關注人性之愛和心靈健康的對其他學科有“支撐”意義的母親式的教育。當前社會激烈的生存競爭，要讓我們的孩子勇敢地走上社會，他們也很需要接受掌握競爭技能的父親式的教育，而這在當前教育的大背景下，你不得不承認是占主導地位的。所以，摩羅老師提出的“至少應該有一半課時用來學習中國古代傳統(tǒng)經(jīng)典”的建議，如果你了解現(xiàn)下語文學科在學校、學生心中的地位的話，你會失望；如果你了解當下語文寫作教學和學生白話文習作水平的有多差的話，你會近于絕望。過去的已經(jīng)過去，正如現(xiàn)在常有什么食品安全問題，但我們也無法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時代了?！皞鹘y(tǒng)文化經(jīng)典”的文言的表達方式再好，現(xiàn)在或?qū)硪膊粫俏覀兩鐣闹饕磉_方式了。我們更需要做的是領悟和傳承傳統(tǒng)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，切實提高白話文的閱讀表達能力，這畢竟是現(xiàn)在社會也是面向未來的人與人交流溝通的主要方式。

最后，宏揚傳統(tǒng)文化不只是學校的責任。“傳統(tǒng)文化教育要從娃娃抓起”，這沒有問題。但喊口號是一回事，實踐又是一回事。因為現(xiàn)代教育是全民教育，終身教育，如果傳統(tǒng)文化不能成為社會風尚，不能成為全民共識，僅靠中小學課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會，看到的卻是“爾詐我虞，營私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學者提出的，“從某種意義上講，強化傳統(tǒng)文化的學校教育，其實是將傳統(tǒng)文化遺失的責任，轉(zhuǎn)嫁給了無辜的孩童。恰恰相反，當前最需要學習傳統(tǒng)文化，需要強化其意識的，應是決策者和執(zhí)行者，應是整個社會”。否則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！

三、傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，潛移默化當代文化

文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的，中國傳統(tǒng)文化是當代文化的源頭活水，當代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和補充。當代文化受到了西方文化的很大影響，當然，西學東漸如同佛教一樣，有一個“中國化”的過程，也將成為中華文化的一個有機組成部分，而不是與傳統(tǒng)文化對立的，有優(yōu)劣、高低的形勢。沒有必要總是拿出“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西”的態(tài)度來。關于“話語權(quán)”，我和摩羅老師的理解稍有不同，一個國家在國際社會能否擁有話語權(quán)，能否維護自己的利益不單是由自己語言文化(軟實力)決定的，相反，往往是有了話語權(quán)才有了自己的文化、利益，自己語言文化的發(fā)揚光大。美國人說英語，你能說美國人在國際社會沒有話語權(quán)，沒有維護自己的利益嗎？美國人肯定沒有英國人更有“傳統(tǒng)文化”，但英國人也沒有美國人更有“當代文化”。清末時，我們有“自己的語言”，我們的傳統(tǒng)文化基礎肯定要比現(xiàn)在厚實的多，但能說清末時，我們在國際社會要比現(xiàn)在更有話語權(quán)嗎？傳統(tǒng)文化只是我們文化財富這條線上非常重要，非常寶貴的一大段兒而已，但它不是解決一切問題、包治百病的靈丹妙藥。我們需要做的是更好的開掘、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的精華進而創(chuàng)造出承繼先哲智慧的，體現(xiàn)民族精神的，有中國特色的當代文化。

山東省平度市第九中學 266700)