從價(jià)值視域下談?wù)剬Α吧啤钡睦斫?/h1>
2016-04-13 16:15:14張倩
山西農(nóng)經(jīng) 2016年6期
□張倩
（中共四川省委黨校 四川 成都 610071）
從價(jià)值視域下談?wù)剬Α吧啤钡睦斫?/p>
□張倩
（中共四川省委黨校四川成都610071）
“人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足”。（宋代楊萬里《庸言》）。意思是：人做好事，即使做上一百件也還不夠；做壞事，即使做上一件也很多了。意思是說為善無多，為惡無少。說明人必須堅(jiān)持為善，切忌為惡。從古至今，“善”可謂是中華民族幾千年的美德，中華傳統(tǒng)文化在不同的年代都在提倡和教育我們成為一個(gè)善良的人。什么是“善”？不同的社會環(huán)境和不同的宗教信仰對善的本意理解不同，不同文化背景下的人對善也有不同的解讀，不同階層的人對善也持不同的觀點(diǎn)。
價(jià)值視域；善
本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.06.087
1 “善”的起源和含義
倫理學(xué)家們很早都給出了關(guān)于善的定義，但是卻沒有一個(gè)定義能夠全面準(zhǔn)確的概括和表達(dá)出究竟什么是善。我們只能從某些角度來理解它的含義。《說文解字》中講：“善，吉也，從言從羊”，與“美”同義。在《從語源學(xué)的角度看“善”的起源》—文中，宋金蘭對歐洲語言中“善”的詞源進(jìn)行過考察，認(rèn)為善的起源來自歐洲人對財(cái)富的意識，善和羊關(guān)系密切，因?yàn)橄让駛冋J(rèn)為羊肉是一種非常好的食物，能夠滿足人們對享受美食的需求。在俄漢語言里，“善”也有善良，好的意思。西方人認(rèn)為“善”是一個(gè)關(guān)于對象的認(rèn)識性科學(xué)性的概念，即完美完善?！吧啤边@個(gè)概念作為一個(gè)意識存在，似乎與“目的”聯(lián)系著，“善”是選擇的歸宿，是實(shí)踐的指向。
2 中西方對“善”的不同理解
西方哲學(xué)家康德認(rèn)為人類因其自由本身的自律性而尊重道德，道德才得以存在。他從善念與理性的角度理解，“善”是自由的屬性，是責(zé)任的載體，能夠讓理性為自己立法，實(shí)現(xiàn)在人性自律下的意志，從而形成“人是目的”的道德觀。羅爾斯在《正義論》中提出把善定義為欲望的滿足，他認(rèn)為如果我們滿足理性的欲望，個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)善，這樣就實(shí)現(xiàn)了社會整體的善。柏拉圖則認(rèn)為：“善確立為整個(gè)世界的最高原則?！边@里說的善是廣義的哲學(xué)意義上的完美完善，把善看作是自然的的結(jié)果，達(dá)到善就是最自然最美好的，是一種最高理念的含義，在這里可以和老子所講的“上善若水”的觀點(diǎn)結(jié)合去理解，當(dāng)我們達(dá)到這樣的最自然的善，人也就得到了快樂，實(shí)現(xiàn)了完美的狀態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化中的“善”的概念早已被提及，不管是儒家、道家、墨家還是佛教，對“善”的概念都有不同闡釋，相同的是，他們都承認(rèn)“善”重要的地位。其中儒家文化的“善”對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，因此，中國的“善”主要以儒家的“善”來理解。
孔子認(rèn)為“仁”是一切行為準(zhǔn)則的根基，提出“克己復(fù)禮為仁”，他把這種符合仁與禮的德行和德性的行為當(dāng)作“善”?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”：告訴我們?yōu)槿颂幨轮?，要從“善”。而孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，他提出的“性善論”對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)也是毋庸置疑的。他提出人性本善，人的善性、良知是出于本能的天性。在孟子看來，人性源于人心，人心的善性是人性的內(nèi)在特質(zhì)，即善端，“四端”亦即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四心”是人天生就有的，不是后天習(xí)得的?！八男摹狈謩e對應(yīng)仁、義、禮、智。所以，孟子認(rèn)為“善”的內(nèi)涵應(yīng)該包括仁、義、禮、智四種德性。
3 價(jià)值視域下的“善”
價(jià)值（value）一詞來自拉丁語valere。這個(gè)詞的詞根的意思指的是“好的”、“具有體力或者勇猛”等。價(jià)值泛指人們認(rèn)為好的東西，因?yàn)樽陨淼脑蚨档霉纼r(jià)的東西，從本質(zhì)上說是人們所追求的、對自身有用的、感興趣的東西?！吧啤笔侨祟惼毡閮r(jià)值“真善美”中的一種，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)生命體。對科學(xué)規(guī)律、知識、真理的追求是真，對藝術(shù)的審美、感官的欣賞是美，而對生命價(jià)值、倫理價(jià)值的追求則是善。
3.1滿足需要論對“善”的理解
生命活動的特點(diǎn)決定了一切生命物質(zhì)都具有需要性，需要是動物活動的一種內(nèi)在的要素，也是人的活動的一個(gè)內(nèi)在要素。人的一切需要都是社會性需要。人作為主體的需要是一種社會性的、自覺性的需要，是直接依賴于自身活動的需要。簡單地說，價(jià)值是人自覺追求的對象，價(jià)值追求是為思維所規(guī)定的欲望和意志。
馬克思對價(jià)值的理解，主要有兩個(gè)論點(diǎn)：一是價(jià)值這個(gè)普遍的概念是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！倍莾r(jià)值“表示物的對人的有用或使人愉快等等的屬性?！币簿褪钦f價(jià)值要能滿足主體的某種需要，有利于主體的發(fā)展完善，即人的自由全面發(fā)展。廣義的價(jià)值包括正價(jià)值和負(fù)價(jià)值，但人們常說的價(jià)值，一般是正價(jià)值，即狹義價(jià)值。價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，就是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”、“表示物的對人的有用或使人愉快等等的屬性”。
美國哲學(xué)家詹姆士在《信仰的意志》一書中提出：“善的本質(zhì)，簡單說來就是滿足需要?！彼J(rèn)為善指的就是價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)就是滿足需要。我國價(jià)值哲學(xué)中的滿足需要論也認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)就在于滿足需要。實(shí)際上，并非滿足任何欲求或需要都有價(jià)值，只有滿足合理的欲求或需要才是有價(jià)值的，這種價(jià)值才是善的。
3.2價(jià)值的本質(zhì)是“善”
王玉樑先生在《價(jià)值哲學(xué)》一書中從三個(gè)方面闡釋了價(jià)值的本質(zhì)是善：1、從價(jià)值范疇在哲學(xué)理論中的地位的角度來講，價(jià)值作為人們選擇和追求的目標(biāo)，是善的；2、從價(jià)值與事實(shí)的區(qū)別來看，狹義的事實(shí)是指價(jià)值存在之外的客觀存在，作用于主體未與主體發(fā)生作用的客觀存在，而價(jià)值則是客體對主體的積極反應(yīng)。所以價(jià)值是對事實(shí)的超越，是善的；3、從價(jià)值的特性來看，價(jià)值有利弊、善惡、美丑之分，在知識層面上還包括真假，具有方向性。人們通常說的價(jià)值指真善美利。因此，價(jià)值是善的，價(jià)值的本質(zhì)在于能夠使主體發(fā)展完善，使主體自我超越，使主體更加完美，從根本上說在于能夠使人類社會發(fā)展完善，使人類社會更加美好。
4 “善”的現(xiàn)實(shí)意義
在這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我們的精神，還有什么可用之處？我們究竟要堅(jiān)持些什么？回望什么？我們的內(nèi)心世界，包括蘊(yùn)藏在心底的那份傳統(tǒng)東西，拿出來了多少？放大了多少？隱藏了多少？又泯滅了多少？所以我們有必要好好思考“善”在今天的現(xiàn)實(shí)意義。“善”字傳達(dá)的是宇宙的運(yùn)行和諧不息，天、地、萬物有序共守，人為萬物之一，順之則喜，逆之則毀。人類之初，人性本就是善的，雖然可能表現(xiàn)的形式有所不同，但其性質(zhì)是相近的，只是由于后天生存環(huán)境的不同，才導(dǎo)致了習(xí)性的差異甚至習(xí)性的截然相反。因此，人性向善，善在人心。而渴望善良是每個(gè)人的心理追求，擁有善良的人際關(guān)系跟和諧的社會環(huán)境對每個(gè)人來說都是有利于生活的好事。我們每個(gè)人都應(yīng)該有“利他”的意識，而不是總是強(qiáng)調(diào)“利己”。因利他而產(chǎn)生的積極向上，最后因利他而取得了屬于自己的實(shí)惠才是最舒心的。一個(gè)國家優(yōu)秀的文化應(yīng)該傳遞下去，讓更多的人去做好的事情，做善的事情，樹立正確的價(jià)值觀，這也是一種對民族文化和民族傳統(tǒng)的關(guān)懷。從個(gè)人來講，就是要將“自愛之善”和“愛他之善”結(jié)合起來，讓我們在自愛的時(shí)候不要那么冷漠，不要失去憐憫之心?？档抡f：“善從來都不會泯滅”。善在人心之中永存，但它有時(shí)候會被人世間的灰塵所蒙蔽，我們需要不斷的拂去善良之心上的灰塵，使自己能夠回歸到那個(gè)本然的自我，喚醒人們內(nèi)心中的良知，在道德缺失的社會現(xiàn)實(shí)中，我們必須“心存善念，施善于人”，用“善”來聯(lián)結(jié)個(gè)人與他人，將我們的社會置于“善”的保護(hù)之下，追求理想，提升幸福感。
［1］馬克思恩格斯全集第26卷［M］.人民出版社，1974，326.
［2］北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史［M］.北京大學(xué)出版社，2003，55.
1004-7026（2016）06-0120-02中國圖書分類號：B018
A
猜你喜歡
對戊戍維新派思想家心路歷程的思考——以“啟蒙自我循環(huán)”為視域社會科學(xué)戰(zhàn)線(2022年8期)2022-10-25 03:16:02 論自然人破產(chǎn)法的適用主體南大法學(xué)(2021年3期)2021-08-13 09:22:32 “一帶一路”視域下我國冰球賽事提升與塑造冰雪運(yùn)動(2020年1期)2020-08-24 08:10:58 基于養(yǎng)生視域論傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳承與發(fā)展武術(shù)研究(2020年2期)2020-04-21 10:32:56 回歸本質(zhì)云南教育·中學(xué)教師(2019年10期)2019-08-13 07:18:10 童年的本質(zhì)攝影之友(影像視覺)(2019年3期)2019-03-30 01:36:38 對求極限本質(zhì)的探討數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究(2016年19期)2016-11-22 10:16:13 關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)主體的思考自然與文化遺產(chǎn)研究(2016年2期)2016-05-17 05:53:59 WUU——讓“物”回歸其使用本質(zhì)工業(yè)設(shè)計(jì)(2016年4期)2016-05-04 04:00:05 論多元主體的生成山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)(2015年6期)2015-01-22 07:22:22
□張倩
（中共四川省委黨校 四川 成都 610071）
從價(jià)值視域下談?wù)剬Α吧啤钡睦斫?/p>
□張倩
（中共四川省委黨校四川成都610071）
“人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足”。（宋代楊萬里《庸言》）。意思是：人做好事，即使做上一百件也還不夠；做壞事，即使做上一件也很多了。意思是說為善無多，為惡無少。說明人必須堅(jiān)持為善，切忌為惡。從古至今，“善”可謂是中華民族幾千年的美德，中華傳統(tǒng)文化在不同的年代都在提倡和教育我們成為一個(gè)善良的人。什么是“善”？不同的社會環(huán)境和不同的宗教信仰對善的本意理解不同，不同文化背景下的人對善也有不同的解讀，不同階層的人對善也持不同的觀點(diǎn)。
價(jià)值視域；善
本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.06.087
1 “善”的起源和含義
倫理學(xué)家們很早都給出了關(guān)于善的定義，但是卻沒有一個(gè)定義能夠全面準(zhǔn)確的概括和表達(dá)出究竟什么是善。我們只能從某些角度來理解它的含義。《說文解字》中講：“善，吉也，從言從羊”，與“美”同義。在《從語源學(xué)的角度看“善”的起源》—文中，宋金蘭對歐洲語言中“善”的詞源進(jìn)行過考察，認(rèn)為善的起源來自歐洲人對財(cái)富的意識，善和羊關(guān)系密切，因?yàn)橄让駛冋J(rèn)為羊肉是一種非常好的食物，能夠滿足人們對享受美食的需求。在俄漢語言里，“善”也有善良，好的意思。西方人認(rèn)為“善”是一個(gè)關(guān)于對象的認(rèn)識性科學(xué)性的概念，即完美完善?！吧啤边@個(gè)概念作為一個(gè)意識存在，似乎與“目的”聯(lián)系著，“善”是選擇的歸宿，是實(shí)踐的指向。
2 中西方對“善”的不同理解
西方哲學(xué)家康德認(rèn)為人類因其自由本身的自律性而尊重道德，道德才得以存在。他從善念與理性的角度理解，“善”是自由的屬性，是責(zé)任的載體，能夠讓理性為自己立法，實(shí)現(xiàn)在人性自律下的意志，從而形成“人是目的”的道德觀。羅爾斯在《正義論》中提出把善定義為欲望的滿足，他認(rèn)為如果我們滿足理性的欲望，個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)善，這樣就實(shí)現(xiàn)了社會整體的善。柏拉圖則認(rèn)為：“善確立為整個(gè)世界的最高原則?！边@里說的善是廣義的哲學(xué)意義上的完美完善，把善看作是自然的的結(jié)果，達(dá)到善就是最自然最美好的，是一種最高理念的含義，在這里可以和老子所講的“上善若水”的觀點(diǎn)結(jié)合去理解，當(dāng)我們達(dá)到這樣的最自然的善，人也就得到了快樂，實(shí)現(xiàn)了完美的狀態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化中的“善”的概念早已被提及，不管是儒家、道家、墨家還是佛教，對“善”的概念都有不同闡釋，相同的是，他們都承認(rèn)“善”重要的地位。其中儒家文化的“善”對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，因此，中國的“善”主要以儒家的“善”來理解。
孔子認(rèn)為“仁”是一切行為準(zhǔn)則的根基，提出“克己復(fù)禮為仁”，他把這種符合仁與禮的德行和德性的行為當(dāng)作“善”?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”：告訴我們?yōu)槿颂幨轮?，要從“善”。而孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，他提出的“性善論”對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)也是毋庸置疑的。他提出人性本善，人的善性、良知是出于本能的天性。在孟子看來，人性源于人心，人心的善性是人性的內(nèi)在特質(zhì)，即善端，“四端”亦即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四心”是人天生就有的，不是后天習(xí)得的?！八男摹狈謩e對應(yīng)仁、義、禮、智。所以，孟子認(rèn)為“善”的內(nèi)涵應(yīng)該包括仁、義、禮、智四種德性。
3 價(jià)值視域下的“善”
價(jià)值（value）一詞來自拉丁語valere。這個(gè)詞的詞根的意思指的是“好的”、“具有體力或者勇猛”等。價(jià)值泛指人們認(rèn)為好的東西，因?yàn)樽陨淼脑蚨档霉纼r(jià)的東西，從本質(zhì)上說是人們所追求的、對自身有用的、感興趣的東西?！吧啤笔侨祟惼毡閮r(jià)值“真善美”中的一種，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)生命體。對科學(xué)規(guī)律、知識、真理的追求是真，對藝術(shù)的審美、感官的欣賞是美，而對生命價(jià)值、倫理價(jià)值的追求則是善。
3.1滿足需要論對“善”的理解
生命活動的特點(diǎn)決定了一切生命物質(zhì)都具有需要性，需要是動物活動的一種內(nèi)在的要素，也是人的活動的一個(gè)內(nèi)在要素。人的一切需要都是社會性需要。人作為主體的需要是一種社會性的、自覺性的需要，是直接依賴于自身活動的需要。簡單地說，價(jià)值是人自覺追求的對象，價(jià)值追求是為思維所規(guī)定的欲望和意志。
馬克思對價(jià)值的理解，主要有兩個(gè)論點(diǎn)：一是價(jià)值這個(gè)普遍的概念是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！倍莾r(jià)值“表示物的對人的有用或使人愉快等等的屬性?！币簿褪钦f價(jià)值要能滿足主體的某種需要，有利于主體的發(fā)展完善，即人的自由全面發(fā)展。廣義的價(jià)值包括正價(jià)值和負(fù)價(jià)值，但人們常說的價(jià)值，一般是正價(jià)值，即狹義價(jià)值。價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，就是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”、“表示物的對人的有用或使人愉快等等的屬性”。
美國哲學(xué)家詹姆士在《信仰的意志》一書中提出：“善的本質(zhì)，簡單說來就是滿足需要?！彼J(rèn)為善指的就是價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)就是滿足需要。我國價(jià)值哲學(xué)中的滿足需要論也認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)就在于滿足需要。實(shí)際上，并非滿足任何欲求或需要都有價(jià)值，只有滿足合理的欲求或需要才是有價(jià)值的，這種價(jià)值才是善的。
3.2價(jià)值的本質(zhì)是“善”
王玉樑先生在《價(jià)值哲學(xué)》一書中從三個(gè)方面闡釋了價(jià)值的本質(zhì)是善：1、從價(jià)值范疇在哲學(xué)理論中的地位的角度來講，價(jià)值作為人們選擇和追求的目標(biāo)，是善的；2、從價(jià)值與事實(shí)的區(qū)別來看，狹義的事實(shí)是指價(jià)值存在之外的客觀存在，作用于主體未與主體發(fā)生作用的客觀存在，而價(jià)值則是客體對主體的積極反應(yīng)。所以價(jià)值是對事實(shí)的超越，是善的；3、從價(jià)值的特性來看，價(jià)值有利弊、善惡、美丑之分，在知識層面上還包括真假，具有方向性。人們通常說的價(jià)值指真善美利。因此，價(jià)值是善的，價(jià)值的本質(zhì)在于能夠使主體發(fā)展完善，使主體自我超越，使主體更加完美，從根本上說在于能夠使人類社會發(fā)展完善，使人類社會更加美好。
4 “善”的現(xiàn)實(shí)意義
在這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我們的精神，還有什么可用之處？我們究竟要堅(jiān)持些什么？回望什么？我們的內(nèi)心世界，包括蘊(yùn)藏在心底的那份傳統(tǒng)東西，拿出來了多少？放大了多少？隱藏了多少？又泯滅了多少？所以我們有必要好好思考“善”在今天的現(xiàn)實(shí)意義。“善”字傳達(dá)的是宇宙的運(yùn)行和諧不息，天、地、萬物有序共守，人為萬物之一，順之則喜，逆之則毀。人類之初，人性本就是善的，雖然可能表現(xiàn)的形式有所不同，但其性質(zhì)是相近的，只是由于后天生存環(huán)境的不同，才導(dǎo)致了習(xí)性的差異甚至習(xí)性的截然相反。因此，人性向善，善在人心。而渴望善良是每個(gè)人的心理追求，擁有善良的人際關(guān)系跟和諧的社會環(huán)境對每個(gè)人來說都是有利于生活的好事。我們每個(gè)人都應(yīng)該有“利他”的意識，而不是總是強(qiáng)調(diào)“利己”。因利他而產(chǎn)生的積極向上，最后因利他而取得了屬于自己的實(shí)惠才是最舒心的。一個(gè)國家優(yōu)秀的文化應(yīng)該傳遞下去，讓更多的人去做好的事情，做善的事情，樹立正確的價(jià)值觀，這也是一種對民族文化和民族傳統(tǒng)的關(guān)懷。從個(gè)人來講，就是要將“自愛之善”和“愛他之善”結(jié)合起來，讓我們在自愛的時(shí)候不要那么冷漠，不要失去憐憫之心?？档抡f：“善從來都不會泯滅”。善在人心之中永存，但它有時(shí)候會被人世間的灰塵所蒙蔽，我們需要不斷的拂去善良之心上的灰塵，使自己能夠回歸到那個(gè)本然的自我，喚醒人們內(nèi)心中的良知，在道德缺失的社會現(xiàn)實(shí)中，我們必須“心存善念，施善于人”，用“善”來聯(lián)結(jié)個(gè)人與他人，將我們的社會置于“善”的保護(hù)之下，追求理想，提升幸福感。
［1］馬克思恩格斯全集第26卷［M］.人民出版社，1974，326.
［2］北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史［M］.北京大學(xué)出版社，2003，55.
1004-7026（2016）06-0120-02中國圖書分類號：B018
A
猜你喜歡
社會科學(xué)戰(zhàn)線(2022年8期)2022-10-25 03:16:02
南大法學(xué)(2021年3期)2021-08-13 09:22:32
冰雪運(yùn)動(2020年1期)2020-08-24 08:10:58
武術(shù)研究(2020年2期)2020-04-21 10:32:56
云南教育·中學(xué)教師(2019年10期)2019-08-13 07:18:10
攝影之友(影像視覺)(2019年3期)2019-03-30 01:36:38
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究(2016年19期)2016-11-22 10:16:13
自然與文化遺產(chǎn)研究(2016年2期)2016-05-17 05:53:59
工業(yè)設(shè)計(jì)(2016年4期)2016-05-04 04:00:05
山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)(2015年6期)2015-01-22 07:22:22
