論楊慎的樂府研究

王　立　增

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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論楊慎的樂府研究

王立增

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

摘要：楊慎雖然沒有專門研究樂府詩的著作，但其著述中有多處文字論及樂府，在明代的樂府研究中獨(dú)具特色。他推崇六朝樂府，重視民間歌謠，反對(duì)酷擬之風(fēng)。以其博學(xué)，他對(duì)樂府詩的曲調(diào)來源及名稱進(jìn)行考釋，對(duì)樂府詩的文本進(jìn)行考辨、校訂與補(bǔ)遺，解讀樂府詩時(shí)努力挖掘其中的諷諭之意，追求樂府詩書寫的真實(shí)性。楊慎的樂府研究形成了一種新的重比興、重考據(jù)的范式，對(duì)后世的樂府詩研究具有較大影響。

關(guān)鍵詞：楊慎；樂府研究；樂府詩

明代楊慎博聞警敏，勤于學(xué)問，《明史》本傳謂“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一”[1]5083。其論詩之語甚多(后人輯為《升庵詩話》)，雖有疵誤，然贊譽(yù)亦不少。何良俊《四友齋叢說》云：“真有妙解處，且援證該博。”[2]219《四庫全書總目》評(píng)其《詩話補(bǔ)遺》云：“賅博淵通，究在明人諸家之上?！盵3]1792目前，學(xué)術(shù)界對(duì)楊慎的詩話及詩學(xué)、詞學(xué)等都有所探究[4-7]，但很少討論他在樂府詩方面的研究。事實(shí)上，楊慎的著述中有多處文字言及樂府，在趙明正《漢樂府研究史論》一書所舉出的宋代以后對(duì)漢樂府研究“有精辟見解”的詩論著作中，楊慎的《升庵詩話》赫然在列[8]30。而且，楊慎的樂府研究在明代的樂府學(xué)研究中獨(dú)具特色，并對(duì)后世的樂府詩研究具有較大影響。有鑒于此，本文以楊文生所編《楊慎詩話校箋》[9]為文獻(xiàn)依據(jù)(本文中所引標(biāo)為“《詩話》卷×”)，兼及楊慎的其他著述，重點(diǎn)探討楊慎在研究樂府方面的成就、不足及其影響。

一楊慎的樂府觀

漢唐時(shí)期，樂府本是辭、樂結(jié)合的演唱藝術(shù)，人們對(duì)它的觀照主要停留在音樂層面。自宋代起，樂府淡出表演場(chǎng)合，其文本逐漸成為人們關(guān)注的重心，經(jīng)過郭茂倩、劉次莊、左克明、梅鼎祚等人對(duì)樂府詩文獻(xiàn)的整理及元、明文人的反復(fù)擬寫，樂府詩在文學(xué)史上的地位和影響得以大幅提升。尤其是在明代，雖然以前、后七子為代表的復(fù)古者聲稱“詩必盛唐”，但從盛唐那里只能學(xué)到律詩、絕句和歌行，古詩的創(chuàng)作不得不溯之漢魏，李夢(mèng)陽《刻陸謝詩序》中就說過：“夫五言者，不祖漢則祖魏?！盵10]465而漢魏詩以樂府居多，故明代前、中期有許多人如劉基、李東陽、前后七子等都擬寫樂府[11]269-298，樂府也就很自然地引發(fā)了詩論家的觀照和追捧。

楊慎正是在這樣的背景下關(guān)注樂府的。有研究者說，明開國以來，臺(tái)閣大臣、翰林院作家盛行樂府創(chuàng)作，“當(dāng)時(shí)興盛的樂府詩體創(chuàng)作深刻地影響了楊慎”[12]。其實(shí)，通過上面的論述可以看出，乃是文壇上的復(fù)古模擬大潮使楊慎不得不面對(duì)漢唐樂府。然而，頗為特殊的是，別人都是從漢魏樂府入手，而楊慎卻是在推崇六朝詩風(fēng)的過程中兼及樂府詩的。他在《詩話》卷二提及江總的《怨詩》時(shí)說：

六朝之詩，多是樂府，絕句之體未純。然高妙奇麗，良不可及。泝流而不窮其源，可乎？[9]62

楊慎與那些僅僅取法盛唐的復(fù)古者不同，他“宗六朝”，而“六朝之詩，多是樂府”，因而對(duì)六朝樂府評(píng)價(jià)極高，謂其“高妙奇麗，良不可及”。這在楊慎之前是難以想象的。六朝樂府向來被視為“綺靡艷曲”、“淫哇之辭”、“亡國之音”，正統(tǒng)士大夫唯恐避之不及，楊慎卻偏偏將六朝樂府視作學(xué)詩之源，并以此鼓勵(lì)虛心求教的朱曰藩要“反復(fù)佳什，出于《文選》、樂府而鑄以偉辭”[13]。不僅如此，楊慎將詞的起源亦溯之于六朝樂府，其《詞品》卷一云：“予論填詞必溯六朝，亦昔人窮探黃河源之意也?！盵14]8甚至認(rèn)為填詞“非自選詩、樂府來，亦不能入妙”[14]25。楊慎的這種看法，使他在研究樂府詩時(shí)，重心不在漢魏樂府，而是較多關(guān)注六朝樂府詩，與時(shí)人有所差異。

在如何擬寫樂府詩的問題上，楊慎強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的酷擬之風(fēng)?！对娫挕肪硪徽f：“漢《鐃歌曲》，多不可句。沈約云：‘樂人以音聲相傳，訓(xùn)詁不可復(fù)解。凡古樂錄，皆大字是辭，細(xì)字是聲。聲辭合寫，故致然爾?！苏f卓矣。近日有好古者效之，殆可發(fā)笑。”[9]19這是批評(píng)當(dāng)時(shí)酷擬漢樂府《鐃歌》中聲辭的做法。但同時(shí)，楊慎以其博學(xué)根底，主張“詩文用字須有來歷”[9]364，提倡“脫胎換骨”之法，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)樂府詩創(chuàng)作中的承傳關(guān)系。他對(duì)李白的樂府詩進(jìn)行過細(xì)致的分析：

古樂府：“暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐?！崩畎子闷湟庋転椤稐钆褍骸犯柙唬骸熬钘钆褍?，妾?jiǎng)裥仑S酒。何許最關(guān)情？烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞?！薄湃酥^李詩出自樂府古選，信矣。其《楊叛兒》一篇，即“暫出白門前”之鄭箋也。因其拈用，而古樂府之意益顯，其妙益見。如李光弼將子儀軍，旗幟益精明。又如神僧拈佛祖語，信口無非妙道。豈生吞義山、拆洗杜詩者比乎？[9]172

樂府詩的創(chuàng)作不同于其他徒詩，宋代強(qiáng)幼安早就發(fā)現(xiàn)了其中的秘訣：“古樂府命題皆有主意，后之人用樂府為題者，直當(dāng)代其人而措詞?！盵15]443明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中花了很多篇幅教人如何擬寫樂府，而楊慎舉出盛唐最著名的詩人、也是文人樂府詩成就最高的作家李白為例證，極具說服力地闡明了樂府詩的具體擬寫方法。這一段文字對(duì)于我們今天理解李白自詡向人傳授的“古樂府之學(xué)”及探討文人如何承襲擬寫樂府詩都有很大的幫助。

此外，楊慎還十分重視民間歌謠。樂府原本采自歌謳風(fēng)謠，但由于歌謳風(fēng)謠出自民間，常常受到文人士大夫的輕視，即使是一些創(chuàng)作樂府詩的代表作家，也很少關(guān)注民間歌謠(如白居易)，更很少有人進(jìn)行搜集與整理。宋人郭茂倩在《樂府詩集》中專列章目“雜歌謠辭”，開始在“樂府”的名義下進(jìn)行有意識(shí)的整理。楊慎則博覽群書，廣為采擷，專門編成《古今風(fēng)謠》、《古今諺》、《風(fēng)雅逸編》三書，其中前二書分別收錄自上古至明代的各類風(fēng)謠、諺語等，不僅為民間歌謠的整理提供了文獻(xiàn)依據(jù)，擴(kuò)大了樂府的研究范圍，而且開創(chuàng)了文人關(guān)注民間歌謠的先河，影響了文人對(duì)民歌的看法，引發(fā)了后來一些文人對(duì)民歌小曲的重視。

但是，客觀來看，就楊慎的總體學(xué)術(shù)成就而言，他對(duì)樂府詩的關(guān)注其實(shí)比不上其他詩體與詞。在時(shí)人簡(jiǎn)紹芳為校慎校定的文集，以及王文才、陳廷樂等人整理列出的楊慎著作中[16，17]，他在五言律詩、絕句和詞方面都有專門的選本與論著，但他在樂府詩方面并沒有專門著作(所列出的《古樂府》、《樂府拾遺》、《續(xù)陶情樂府》等皆為楊慎本人的樂府、詞、曲創(chuàng)作)，這說明樂府詩在楊慎心目中的位置至少是不如五言律詩、絕句和詞。

二楊慎對(duì)樂府音樂的探究

我國古代的音樂技藝主要掌握在樂人之手，靠樂人“口耳相傳”，文人雖然有時(shí)會(huì)記錄一些音樂，但大多不可憑據(jù)。正如《四庫全書總目·羯鼓錄》所云：“蓋樂工專門授受，猶得其傳，文士不諳歌法，循文生解，轉(zhuǎn)至于穿鑿而不可通也?！盵3]971這就導(dǎo)致了我國古代的音樂很少有文獻(xiàn)上的可靠記錄。漢唐樂府詩的音樂表演情況見諸于文獻(xiàn)記載的更少，因此，對(duì)于后來的樂府研究者來說，研究樂府的音樂是一件相當(dāng)“奢侈”的事。盡管如此，楊慎憑著自己的博學(xué)多聞，對(duì)漢唐時(shí)期與樂府相關(guān)的音樂進(jìn)行了一些探究。

楊慎對(duì)漢魏樂府的音樂所涉不多?！对娫挕肪硪挥小皹非狻保饕劃h魏歌曲的音樂結(jié)構(gòu)，在引用《古今樂錄》中文字之后，楊慎加按語：“艷在曲之前，與吳聲之和，若今之引子。趨與亂在曲之后，與吳聲之送，若今之尾聲。羊吾夷伊那何，皆辭之余音裊裊，有聲無字，雖借字作譜而無義，若今之哩啰嗹唵吽也。知此，可以讀古樂府矣?！盵9]13將大曲之“艷”比作“引子”，大曲之“趨與亂”比作“尾聲”，雖不太準(zhǔn)確，但形象地說明了漢魏大曲的樂曲結(jié)構(gòu)。而楊慎對(duì)所存樂府詩中“聲”字的認(rèn)識(shí)是正確的，其識(shí)見顯然要高于那些酷擬樂府“聲”字的文人。

在楊慎的《詩話》、《詞品》中，涉獵最多的是六朝和唐代樂府的音樂。他曾對(duì)一些樂府曲調(diào)的來源和名稱進(jìn)行考釋，如《昔昔鹽》，他引《列子》中的文字認(rèn)為“‘昔’即‘夜’也”，“昔昔鹽”即梁樂府《夜夜曲》[9]66；唐代盛行的《三臺(tái)》，他認(rèn)為“自漢有之，而調(diào)之長(zhǎng)短，隨時(shí)變易”[9]292；《鷓鴣曲》，乃是“效鷓鴣之聲，故能使鳥相呼矣”[9]263；《阿亸回》為“番曲名”，因“番人無字，止以聲傳，故隨中國所書，人各不同耳，難以意求也”[9]175等。這些說法大多發(fā)前人之未發(fā)，在音樂史上可備一說。尤其是《詩話》卷十指出溫庭筠所擬樂府《湖陰曲》的題目錯(cuò)誤：“‘王敦屯于湖，帝至于湖，陰察營壘而去?！恕稌x紀(jì)》本文。于湖，今之歷陽也。‘帝至于湖’為一句，‘陰察營壘’為一句。溫庭筠作《湖陰曲》，誤以陰字屬上句也。張耒作《于湖曲》以正之?！盵9]244此論極為精當(dāng)。楊慎還對(duì)《六州歌頭》、《掘柘枝》、《菩薩蠻》、《蘇摩遮》、《白苧舞》等樂舞曲進(jìn)行過考證和說明，為后來出現(xiàn)的“樂府曲調(diào)考源”、“詞調(diào)名考源”等研究領(lǐng)域作出了方法論上的指引。同時(shí)，楊慎考察了一些音樂術(shù)語，如“揭調(diào)”。《詩話》續(xù)補(bǔ)遺卷三說：“樂府家謂揭調(diào)者，高調(diào)也?！盵9]440這一說法是有道理的，今天很多學(xué)者依然沿用楊慎的觀點(diǎn)。

楊慎在謫戍云南期間，因思想苦悶而縱酒攜妓，流連歌舞。劉繪《與升庵太史書》說他：“獨(dú)于脫略禮度，放浪形骸，陶情于艷曲，耿意于美色，樂疏曠而憚拘檢。”[18]76也正是在他“陶情于艷曲”的過程中，熟悉了歌舞音樂的創(chuàng)制與表演，專門著有《音樂考》、《曲譜》等書，并積累了對(duì)樂舞的真切感受，不同于那些坐在書齋里對(duì)音樂“循文生解”的文士，因而提出了一些正確的看法。如《詩話》卷八說：“唐世樂府，多取當(dāng)時(shí)名人之詩唱之，而音調(diào)名題各異?！盵9]192唐代多以律、絕配合不同聲曲，今人任半塘著《唐聲詩》一書進(jìn)行過專門研究，證明楊氏之說不誤。又，《詩話》卷九引《寄明州于駙馬》一詩后說：“南方歌詞，不入管弦，亦無腔調(diào)，如今之弋陽腔也。蓋自唐宋已如此，謬音相傳，不可詰也?！盵9]241楊慎在這里指出了南方民間音樂的特點(diǎn)，沒有穩(wěn)定腔調(diào)，隨心而歌，故難以詳察。

當(dāng)然，楊慎在探究樂府音樂時(shí)也有失誤之處。如《詩話》續(xù)補(bǔ)遺卷二中，有“鼓吹、騎吹、云吹”條，認(rèn)為樂府中的“鼓吹曲”后來有“鼓吹、騎吹、云吹之名”，其中“云吹”一名不見于文獻(xiàn)記載，本系楊慎杜撰[19]224，但此段文字后來被方以智《通雅》卷二十九、沈雄《古今詞話》卷一所引，錯(cuò)訛相因，楊慎實(shí)難辭其咎！此外，由于楊慎出身于正統(tǒng)的封建士大夫家庭，所以他在《詩話》中強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功用，維護(hù)和宣揚(yáng)正統(tǒng)的儒家禮樂觀念，輕視甚至是忽視音樂本身的獨(dú)立性和藝術(shù)性，如卷十二對(duì)元德秀遣樂工聯(lián)袂歌《于蒍》一事評(píng)價(jià)甚高，其實(shí)《于蒍》一曲非為教坊曲，音樂性并不強(qiáng)，只不過是寄寓諷喻之意；卷十一闡釋聶夷中《公子行》一詩中“美人樓上歌，不是古梁州”時(shí)說：“傷新聲日繁，古調(diào)日微也”[9]276，透露出楊慎尊崇古調(diào)、排斥新聲的觀念。

三楊慎對(duì)樂府詩的考辨、校訂與補(bǔ)遺

楊慎閱覽豐富，學(xué)識(shí)淵博，他在樂府詩研究方面的最大特點(diǎn)與貢獻(xiàn)便是考辨、校訂與補(bǔ)遺，增強(qiáng)了樂府文獻(xiàn)的可靠性與準(zhǔn)確性，也使后人對(duì)樂府詩的解釋更為合理。

(一)考辨

在楊慎的詩論著作中，有多處涉及到對(duì)樂府詩名物和語詞的考證與辨析，有些頗為精辟，試舉兩例如下。

1.班固《漢書·禮樂志》錄《天馬歌》其二有云：“天馬徠，歷無草。徑千里，循東道。”顏師古解釋“歷無草”一句為：“經(jīng)行責(zé)鹵之地?zé)o草者?！盵20]1061這樣便與該詩中“天馬徠，從西極，涉流沙”的意思重復(fù)，似有不妥。楊慎《詩話》卷一“天馬歌”條對(duì)此辨云：“草即皁字，從艸從皁，草汁可染皁也。后借為皂隸之皂。歷解為槽櫪之櫪，言其性安馴，不煩控制也。師古解為水草之草，失之。”[9]18此說有道理。“歷無草”即是“櫪無皁”、“無櫪皁”之意，“皁”本有“喂馬飼槽”之意，又可指“差役”、“養(yǎng)馬者”。這一句的意思是說：天馬沒有馬廄，也不需要喂養(yǎng)之人。如此解釋突出了天馬的灑脫與神奇，顯然要比顏師古的說法合理一些。

2.漢樂府詩《飲馬長(zhǎng)城窟行》有云：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！薄段倪x》五臣注中呂向注云：“魚者，深隱之物，不令漏洩之意耳，命家童殺而開之，中遂得夫書?！盵21]511將其解釋為“魚腹寄書”。楊慎《詩話》續(xù)補(bǔ)遺卷一“雙鯉”條云：“古樂府詩：‘尺素如殘雪，結(jié)成雙鯉魚。要知心里事，看取腹中書?！瘬?jù)此詩，古人尺素結(jié)為鯉魚形即緘也，非如今人用蠟。《文選》：‘客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚?！创耸乱病Ｏ略婆媵~得書，亦譬況之言耳，非真烹也。五臣及劉履，謂古人多于魚腹寄書，引陳涉罩魚倡禍?zhǔn)伦C之，何異癡人說夢(mèng)邪！”[9]383楊氏認(rèn)為并非真的“魚腹寄書”，而是將尺素結(jié)成雙鯉魚形，所引“尺素如殘雪，結(jié)成雙鯉魚。要知心里事，看取腹中書”一詩(此詩非古樂府，是唐人李冶的《結(jié)素魚貽友》，楊文生校箋本已指出)便是明證。

類似例證還有許多，如卷一中的“雉噫”條、“魚魚雅雅”條、“井公六博”條、“朱鷺”條，卷七中的“太白《梁甫吟》”條，續(xù)補(bǔ)遺卷一中的“鏡聽”，續(xù)補(bǔ)遺卷二中的“吹蠱”條等，大多言之成理，可成一說。

(二)校訂

后人編選及刊刻樂府詩時(shí)，出現(xiàn)了一些版本上的錯(cuò)訛，楊慎根據(jù)自己的閱覽和判斷進(jìn)行了校訂?！对娫挕肪砦濉皹犯`字”條云：“陜西近刻左克明《樂府》本，節(jié)郭茂倩《樂府詩集》，誤字尤多，略舉一二。”接下來他舉出《讀曲歌》、《烏棲曲》、晉《白纻舞歌》中的錯(cuò)訛一一訂正[9]126。又如，《詩話》卷一“狄香”條云：

張衡《同聲歌》：“灑掃清枕席，鞮芬以狄香。”鞮，履也。狄香，外國之香也。謂以香薰履也。近刻《玉臺(tái)新詠》及《樂府詩集》改“狄香”作“秋香”，大謬。吳中近日刻古書，妄改例如此，不能一一盡彈正之。[9]30

《詩話》卷二“明駝使”條云：

《木蘭辭》：“愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！苯癖净蚋摹懊鳌弊鳌傍Q”，非也。駝臥，腹不帖地，屈足，漏明則走千里，故曰明駝。唐制，驛置有明駝使，非邊塞軍機(jī)，不得擅發(fā)。楊妃私發(fā)明駝使賜安祿山荔枝，見小說。[9]60

以上校訂十分正確。像這樣的校訂還有卷三“梁宮人《前溪歌》”條、卷五“康浪”條、卷九“四嬋娟”條等，其成果多為后人所采用。

(三)補(bǔ)遺

王世貞《藝苑卮言》序云：“楊用修搜遺響，鉤匿跡，以備覽核。”[22]949在《詩話》中，楊慎補(bǔ)遺了許多前人未收或散佚不全的樂府之作，較為精當(dāng)?shù)闹饕腥缦聨讞l。

1.《白渠歌》。見《詩話》卷一。楊慎引《漢紀(jì)》所載此歌，“比《漢書》多‘水流’、‘魚跳’二句”。郭茂倩《樂府詩集》卷八十三《雜歌謠辭》收錄《鄭白渠歌》，無“水流”、“魚跳”二句，今本(中華書局1979年校點(diǎn))已據(jù)《前漢紀(jì)》補(bǔ)之。

2.《古歌銅雀詞》?！对娫挕肪硪辉疲骸啊L(zhǎng)安城西雙員闕，上有一雙銅雀宿。一鳴五谷生，再鳴五谷熟。’此詩《文選》注所引有缺字，今考《太平御覽》足之?！睏钗纳９{引《楊升庵全集》卷六十一云：“今《文選》注所引遺一‘宿’字，遂不可韻，難讀?！盵9]31

3.曹子建《棄婦篇》“石榴植前庭”一詩?！对娫挕肪硪辉疲骸按嗽姽弧稑犯凡惠d，近刻《子建集》亦遺焉，幸《玉臺(tái)新詠》有之，遂錄以傳?！盵9]32今趙幼文《曹植詩校注》錄之。

4.《古蠟?！?、《丁零威歌》遺句。《古蠟?！芬娪凇抖Y記》，只有四句，楊慎《詩話》卷五依據(jù)蔡邕《獨(dú)斷》增補(bǔ)兩句?！抖×阃琛吩疲骸昂尾粚W(xué)仙冢累累？”楊慎依據(jù)《修文御覽》增補(bǔ)三字：“何不學(xué)仙去，空伴冢累累。”[9]133

5.李白《相逢行》?！对娫挕肪砥咴疲骸按嗽娪杓也貥肥繁咀钌?。今本無‘憐腸愁欲斷’四句，他句亦不同數(shù)字，故備錄之?！盵9]174清代彭定求編《全唐詩》中錄李白此詩亦無“憐腸愁欲斷”四句，但王琦注《李太白全集》吸納楊慎《詩話》之說。

6.王建宮詞百首所缺之七首?！对娫挕肪砭旁?，王建宮詞一百首，“至宋南渡后失去七首。好事者妄取唐人絕句補(bǔ)入之?！嘣诘崮弦娨还疟?，七首特全，今錄于左”[9]234，后錄有王建七首《宮詞》。

然而，不得不指出的是，楊慎的有些考證不夠可靠。丁福保就指出：“升庵淵通賅博，而落魄不檢形骸，放言好偽撰古書，以自證其說。(如稱宋本《杜集·麗人行》中有‘足下何所有？紅蕖羅襪穿鐙銀’二句，錢牧齋遍檢各宋本《杜集》，均無此二句。又如岑之敬《棲烏曲》載《樂府詩集》，有‘明月二八照花新，當(dāng)壚十五晚留賓’之句。升庵截此二句，添‘回眸百萬橫自陳’一句，別題為岑之敬《當(dāng)壚曲》。)”[22]634此處所舉皆為樂府詩，當(dāng)是楊慎不夠嚴(yán)謹(jǐn)所致。又如，卷一所錄甄后《塘上行》一首，楊慎自言：“此詩《樂府》亦載，而詳略不同。然詞義之善，無如此錄之完美，故書于此?！钡渌浭莾H將該詩的幾個(gè)不同版本拼湊在一起撮合而成[9]33。也許是楊慎長(zhǎng)期處于邊陲，手頭資料有限，難以檢核原書，言及樂府詩時(shí)誤記者亦不少。如卷十一“沈彬《入塞》詩”條，楊氏言：“郭茂倩《樂府》亦載之，而句字不同?！笔聦?shí)上，“《樂府詩集》卷九十三，載沈彬《塞下曲》三首，未載《入塞》”[9]289。卷十一所錄無名氏的兩首《楊柳枝》歌詞，其實(shí)“是司空?qǐng)D《楊柳枝壽杯詞》十八首之六、七”[9]296。諸如此類的失誤，自然要遭受后人的詬病。

四楊慎對(duì)樂府詩藝術(shù)的探究

在明代詩論家中，楊慎對(duì)樂府詩藝術(shù)性的理解頗有見地。在評(píng)孟郊《四嬋娟》詩時(shí)，他說：“其辭風(fēng)華秀艷，有古樂府之意?！盵9]226在評(píng)貫休的“霜月夜徘徊”一詩時(shí)，他說：“此首有樂府聲調(diào)?！盵9]292觀此可知，楊慎已明確意識(shí)到樂府詩在藝術(shù)方面不同于徒詩，這也正是他比同時(shí)代的詩論家要高明的地方。

首先，在明代前中期，李夢(mèng)陽、胡應(yīng)麟等人對(duì)漢魏樂府評(píng)價(jià)很高，而對(duì)六朝樂府頗為輕視，楊慎與他們的審美取向不同，卻對(duì)六朝樂府詩評(píng)價(jià)甚高。前文論及楊慎的樂府觀時(shí)已言及，他認(rèn)為六朝樂府“高妙奇麗，良不可及”，這是整體評(píng)價(jià)；在涉及具體的篇目時(shí)，楊慎亦贊揚(yáng)有加。比如，《詩話》卷二評(píng)南朝孔欣的“相逢狹路間”一詩：“此詩高趣，可并淵明。”[9]49評(píng)北朝魏收《挾瑟歌》云：“此詩緣情綺靡，漸入唐調(diào)。李太白、王少伯、崔國輔諸家皆效法之?！盵9]61卷三評(píng)顧野王《芳樹》一詩：“詠芳樹，而中四句用桃梅桂柳，不覺其冗。若宋人，則以為忌矣；在古人，則多多益善。與宗懔《春望》詩相似?！盵9]77在這一點(diǎn)上，楊慎顯然具有更為寬廣的詩學(xué)襟懷和更加多元的取法路徑，是對(duì)當(dāng)時(shí)“詩必盛唐”的直接反擊，而且他以“奇麗”、“綺靡”、“藻飾”為其詩學(xué)取向，在一定程度上提升了六朝樂府在樂府史及文學(xué)史上的地位和影響。

其次，楊慎解讀樂府詩重含蓄蘊(yùn)藉，強(qiáng)調(diào)用字遣詞的準(zhǔn)確性?！对娫挕肪砭拧傲υ~”條云：

《麗情集》載湖州妓周德華者，劉采春女也，唱?jiǎng)⒂礤a《柳枝詞》云：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝?！贝嗽娚跫眩鴦⒓惠d。然此詩隱括白香山古詩為一絕，而其妙如此。[9]233

劉禹錫此詩隱括自白居易的《板橋路》：“梁苑城西二十里，一渠春水柳千條。若為此路今重過，十五年前舊板橋。曾共玉顏橋上別，不知消息到今朝！”[23]423然劉詩更為凝練含蓄地表達(dá)出對(duì)多年前一場(chǎng)情事的追憶與牽掛，尤其是將白詩前四句的冗長(zhǎng)敘述精減為二句，其表現(xiàn)容量卻并未減少，故得到楊慎的高度贊賞。

《詩話》卷二“凝笳疊鼓”條云：

謝玄暉《鼓吹曲》：“凝笳翼高蓋，疊鼓送華辀?！崩钌谱ⅲ骸靶煲曋^之凝，小擊鼓謂之疊?！贬瘏ⅰ秳P歌》：“鳴笳攂鼓擁回軍。”急引聲謂之鳴，疾擊鼓謂之?dāng)b。凝笳疊鼓，吉行之文儀也。鳴笳攂鼓，師行之武備也。詩人之用字不茍如此，觀者不可草草。[9]50

楊慎通過分析“凝笳”與“鳴笳”、“疊鼓”與“攂鼓”的區(qū)別，說明了樂府詩中用字遣詞的準(zhǔn)確性，非草草可以為之。

復(fù)次，楊慎評(píng)價(jià)樂府詩時(shí)，努力挖掘其諷諭比興之意。樂府詩在文學(xué)史上以強(qiáng)烈的諷諭精神安身立命，楊慎在分析一些樂府詩時(shí)，努力挖掘其中蘊(yùn)含的諷諭之意。如《詩話》卷六“猶唱猶吹”條，謂杜牧《夜泊秦淮》一詩中的“隔江猶唱《后庭花》”諷諭陳后主，張祜詩中的“村笛猶吹《阿濫堆》”諷喻唐明皇，他十分感慨地說：“二君驕淫侈靡，耽嗜歌曲，以至于亡亂。世代雖異，聲音猶存，故詩人懷古，皆有‘猶唱’、‘猶吹’之句。嗚呼！聲音之入人深矣！”[9]160《詩話》卷二言及梁武帝的《白纻辭》“硃絲玉柱羅象筵”一詩說：“此喻君臣朋友相知不盡者也?！盵9]55《詩話》卷六言及王昌齡《殿前曲》“昨夜風(fēng)開露井桃”一詩云：“此詠趙飛燕事，亦開元末納玉環(huán)事，借漢為喻也?！盵9]162《詩話》卷二謂王之渙《梁州歌》“黃河遠(yuǎn)上白云間”一詩云：“此詩言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠(yuǎn)于萬里也。”[9]161楊慎推崇君臣大義，以剛正立朝，然而卻因此遭致流放，故對(duì)國君所為及君臣關(guān)系感慨頗深，他往往能從樂府詩中解讀出別人讀不出來的東西。當(dāng)然，有時(shí)難免會(huì)有牽強(qiáng)和穿鑿之處，如杜甫的《贈(zèng)花卿》“錦城絲管日紛紛”一詩，楊慎解云：“花卿名敬定，丹稜人，蜀之勇將也，恃功驕恣。杜公此詩譏其僭用天子禮樂也，而含蓄不露，有風(fēng)人‘言者無罪，聞之者足以戒’之旨。”[9]192顯然有過度闡釋之嫌。

最后，楊慎以史證詩，追求樂府詩書寫的真實(shí)性。樂府詩不同于一般徒詩，它本是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的產(chǎn)物，因而所寫之事不能虛空編造，而應(yīng)該真實(shí)可感，但有些詩人在擬寫過程中忽略了這一點(diǎn)，混淆史實(shí)，錯(cuò)誤立論，因而招致楊慎的批評(píng)。如《詩話》卷十“三千歌舞”條云：

許渾《凌歊臺(tái)》詩曰：“宋祖凌歊樂未回，三千歌舞宿層臺(tái)?！贝怂巫婺藙⒃Ｒ病！赌鲜贰贩Q宋祖清簡(jiǎn)寡欲，儉于布素，嬪御至少，嘗得姚興從女，有盛寵，頗廢事，謝晦微諫，即時(shí)遣出，安得有三千歌舞之事也。審如此，則是石勒之節(jié)宮，煬帝之江都矣。渾非有意于誣前代，但胸中無學(xué)，目不觀書，徒弄聲律以僥幸一第，機(jī)關(guān)用之既熟，不覺于懷古之作亦發(fā)之。而后之淺學(xué)如楊仲弘、高棅、郝天挺之徒，選以為警策，而村學(xué)究又誦以教蒙童，是以流傳至此不廢耳。[9]261

許渾《凌歊臺(tái)》詩中謂宋武帝“三千歌舞宿層臺(tái)”，楊慎通過對(duì)《南史》的考察，認(rèn)為宋武帝“清簡(jiǎn)寡欲”，“嬪御至少”，遂不可能有“三千歌舞”，因而譏笑許渾“胸中無學(xué)”，其樂府詩的懷古諷諭之意自然要大打折扣，藝術(shù)價(jià)值必然不高?！对娫挕肪矶肮揽蜆贰睏l與此相類，亦是因齊武帝所作《估客樂》表演場(chǎng)面豪華壯闊，而史載武帝節(jié)儉，故受到楊慎譏評(píng)[9]53。當(dāng)然，樂府詩歌畢竟不是歷史記述，楊慎過于強(qiáng)調(diào)“以史證詩”，會(huì)忽視詩歌本身的空靈與蘊(yùn)藉，影響對(duì)其藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)。

五楊慎樂府詩研究對(duì)后世的影響

在明代的詩論中，樂府詩得到了前所未有的重視，在傳世的詩話中幾乎都會(huì)或多或少地討論樂府詩，一些詩評(píng)和序跋中也經(jīng)常會(huì)提及樂府詩。成就較大的主要有徐禎卿《談藝錄》、王世貞《藝苑卮言》、吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》、胡應(yīng)麟《詩藪》、許學(xué)夷《詩源辨體》、胡震亨《唐音癸簽》等。他們的研究集中在辨體及如何擬寫方面，如徐禎卿認(rèn)為“樂府往往敘事，故與詩殊”[24]769；徐師曾認(rèn)為“樂府歌行，貴抑揚(yáng)頓挫，古詩則優(yōu)柔和平，循守法度，其體自不同也”[25]105；王世貞謂“擬古樂府，如《郊祀》、《房中》，須極古雅，發(fā)以峭峻?！剁t歌》諸曲，勿便可解，勿遂不可解，須斟酌淺深質(zhì)文之間”[22]959；胡應(yīng)麟謂“樂府三言，須模仿《郊祀》，裁其峻峭，劑以和平；四言，當(dāng)擬則《房中》，加以舂容，暢其體制；五言，熟悉《相和》諸篇，愈近愈工，無流艱澀；七言，間效《鐃歌》諸作，愈高愈雅，毋墮卑陬?！藰犯蠓ㄒ病盵26]13。此種研究立足于文學(xué)本位，揭示了樂府詩體自身的藝術(shù)特性，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的擬寫樂府詩創(chuàng)作做出了明確指導(dǎo)，在一定程度上代表著明代樂府詩研究的主流。

楊慎因長(zhǎng)期流放而處于文壇邊緣，所以他走出了一條迥異的樂府詩研究之路。他的貢獻(xiàn)與成就不在辨體與如何擬寫樂府詩方面，因而在當(dāng)時(shí)的影響比不上胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等人；但是，將其放置于整個(gè)樂府詩研究的歷史長(zhǎng)河中，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)后來清人的影響超過了胡、許等人。他以其寬廣的胸懷氣度、博學(xué)的知識(shí)修養(yǎng)和遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)主流的姿態(tài)，通過自己的獨(dú)立思考，形成了一種新的樂府詩研究范式，對(duì)后世的樂府詩研究產(chǎn)生了較大的影響。具體而言，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，改變了輕視謠諺和六朝樂府的局面。謠諺歷來不受重視，自楊慎輯有《古今風(fēng)謠》、《古今諺》等書以后，謠諺便受到文人關(guān)注。清人杜文瀾在其基礎(chǔ)上編成《古謠諺》一書，該書《凡例》中明言：“楊升庵采錄古今謠諺各為一編，茲則加以變通，合謠諺為一集。”[27]3同時(shí)也引發(fā)了文人對(duì)謠諺的研究，因而張志烈在《古今風(fēng)謠·后記》高度評(píng)價(jià)楊慎說：“其于風(fēng)謠諺語之研究，實(shí)為明清人開斯學(xué)之先河?！盵28]452六朝樂府亦如此，自楊慎推崇以后，逐漸改變了人們的認(rèn)識(shí)。如清代葉矯然《龍性堂詩話》初集中說：“樂府，漢、魏以質(zhì)勝，齊、梁以文勝。”[29]952“漢、魏樂府有闕訛處、奇特處，然奇特不礙其闕訛也。六朝樂府有新拔處、靡拙處，然新拔不憾其靡拙也。讀者分別觀之，自領(lǐng)其妙?！盵29]955一改以往推崇漢魏樂府而貶低六朝樂府的觀念，認(rèn)為二者各有其妙。近代以來，羅根澤的《樂府文學(xué)史》、蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》、楊生枝的《樂府詩史》都將六朝樂府視為樂府詩史中的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行闡述，尤其是顧頡剛的《吳歌小史》、王運(yùn)熙的《六朝樂府與民歌》等著作專門研究六朝樂府，使六朝樂府“堂堂正正”地屹立于樂府之林。

其二，極力闡發(fā)比興之意。樂府詩中是否含有比興之意，歷來研究者持不同意見，較少有人用力于此。楊慎則努力索解樂府詩的比興之意，一定程度上啟發(fā)了后來清人的樂府詩研究，以至于清代出現(xiàn)了一些專門索解樂府詩比興之意的著作，如朱嘉征的《樂府廣序》、朱乾的《樂府正義》、陳沆的《詩比興箋》等，尤其是陳沆的《詩比興箋》，“對(duì)由漢而唐的107首樂府詩之比興所進(jìn)行的‘箋釋類批評(píng)’”，“標(biāo)志著對(duì)樂府詩比興的‘箋釋類批評(píng)’，在清代末期已進(jìn)入到了一個(gè)相當(dāng)成熟的階段”[30]。而陳氏箋釋的一個(gè)重要特點(diǎn)是“注重史實(shí)，以史證詩，并使之詩史互關(guān)”[30]。這正是繼承了楊慎研究樂府詩的方法，從該書中大量征引楊慎的觀點(diǎn)亦可說明二者之間的承傳關(guān)系。

其三，重文本，重考據(jù)。明代以前，很少有人對(duì)樂府詩文本進(jìn)行箋釋，而楊慎以其博學(xué)開風(fēng)氣之先。吳相洲《樂府學(xué)概論》一書中論及明代的樂府詩學(xué)研究時(shí)指出，《升庵詩話》“對(duì)一系列樂府或詞語做了具體考證”，“實(shí)際上是一部樂府詩箋注本”，“前代樂府解題著作重在解釋題目本義和主旨，很少解釋具體詞語，像楊慎這樣專門解釋樂府詞語著作還很少見”[31]281。此后，清代及近代的一些學(xué)者沿此路徑，在樂府詩箋注方面取得了巨大成就，頗具代表性的著作如李因篤的《漢詩音注》、莊述祖的《漢短簫鐃歌曲句解》、陳本禮的《漢樂府三歌箋注》、王先謙的《漢鐃歌釋文箋正》、夏敬觀《漢短簫鐃歌注》、黃節(jié)的《漢魏樂府風(fēng)箋》、陸侃如的《樂府古辭考》等，無疑深化了對(duì)樂府詩文本的理解和把握。

另外，需要指出的是，楊慎對(duì)于樂府詩的一些考證結(jié)論，得到了后世多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。如他對(duì)《朱鷺》一曲來歷的考證，就被李因篤《漢詩音注》、陳沆《詩比興箋》、陸侃如《樂府古辭考》等著作所征引。更有甚者，梅鼎祚所編《古樂苑》一書，后附《衍錄》四卷，其卷四“評(píng)解駁異”部分大量抄錄楊慎《升庵集》、《升庵詩話》中對(duì)樂府詩的看法?！端膸烊珪偰俊す艠吩贰吩疲骸捌洹堆茕洝匪木?，記作者爵里及諸家評(píng)論，蓋剽剟馮惟訥《詩紀(jì)別集》而稍為附益，多采楊慎等之說。”[3]1720

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，楊慎的樂府詩研究本身存在著不足，有些考據(jù)失實(shí)，有些解讀過于牽強(qiáng)，因而誤導(dǎo)了后來的一些樂府研究者走入歧途。此外，楊慎相信詩讖?！对娫捓m(xù)補(bǔ)遺》卷二“隋末詩讖”條云：“江都迷樓宮人杭靜《夜半歌》云：‘河南楊柳樹，江北李花營。楊柳飛綿何處去？李花結(jié)果自然成?！譄圩鳌而P艒歌》云：‘三月三日向江頭，正見鯉魚波上游。意欲持鉤往撩取，恐是蛟龍還復(fù)休?！蕴婆d之兆，又煬帝《索酒歌》云：‘宮木陰濃燕子飛，興衰自古漫成悲。他日迷樓更好景，宮中吐焰變紅輝?！浜竺詷菫樘票?，竟葉詩讖?！盵9]406這種思想是不可取的，應(yīng)受到批判，值得研究者警惕。

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[責(zé)任編輯：唐普]

收稿日期：2015-05-12

作者簡(jiǎn)介：王立增(1975—)，男，甘肅天水人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-5315(2016)04-0143-07