民族體育的身體行為研究

陳　青,　張建華,　常毅臣,　王增喜

(西北師范大學(xué) 體育學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

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民族體育的身體行為研究

陳青,張建華,常毅臣,王增喜

(西北師范大學(xué) 體育學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

摘要縱觀目前民族體育方面的研究成果,存在著諸多偏離其本質(zhì)的現(xiàn)象,該現(xiàn)象蔓延將影響著民族體育研究的客觀真實(shí)。根據(jù)行為理論分析認(rèn)為:民族體育指作為主體的自我對(duì)作為客體自身,運(yùn)用本族群習(xí)慣的、有序的、具備一定能量代謝水平的身體行為,主動(dòng)進(jìn)行生命塑造的活動(dòng)；身體行為是指在人的意識(shí)指導(dǎo)下,有目的、合理的專門技術(shù)動(dòng)作；身體行為是將民族體育生成基本元素——肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為民族體育的中介和橋梁；民族體育甄別的原則是身體行為實(shí)踐選擇，甄別的操作標(biāo)準(zhǔn)為身體行為、能量代謝、習(xí)練周期和生命塑造。

關(guān)鍵詞肢體活動(dòng); 身體行為; 民族體育; 行為理論

Author’s addressSchool of Physical Education,Northwest Normal University,Lanzhou 730070,Gansu,China

1民族體育的研究誤區(qū)

1.1理論研究與現(xiàn)實(shí)狀況的背離進(jìn)入21世紀(jì)以來,民族體育的研究成果呈現(xiàn)數(shù)量多、內(nèi)容廣的趨勢(shì)。仔細(xì)研讀這些成果,發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)不容忽視的問題——學(xué)者們依然不斷地將植根于生產(chǎn)生活中的眾多肢體活動(dòng)內(nèi)容納入民族體育,無形中擴(kuò)大了民族體育的外延,導(dǎo)致民族體育理論上繁榮,現(xiàn)實(shí)中貧乏。國家體委曾挖掘整理出多達(dá)977項(xiàng)民族體育,如此龐大的民族體育體系,本應(yīng)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)出現(xiàn)中華民族體育大繁榮的局面,最起碼人們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢岳帽就撩褡弩w育娛樂、健身和競(jìng)技。現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀,中華民族體育日趨邊緣化,其生存和發(fā)展成為問題。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn),藏區(qū)人鐘情足球,保安、東鄉(xiāng)人喜歡籃球,裕固人青睞露營等棄本族體育、尚競(jìng)技體育的現(xiàn)象十分普遍。

在民族眾多的云南省,著名的彌勒縣可邑村中平日里也未看到當(dāng)?shù)厥⑿械乃?民族體育內(nèi)容多在節(jié)慶或旅游活動(dòng)中出現(xiàn)。陳振勇等[1]對(duì)涼山彝族節(jié)慶活動(dòng)的考察發(fā)現(xiàn),螺髻山鎮(zhèn)節(jié)慶體育活動(dòng)一天當(dāng)中共有5項(xiàng)活動(dòng),依次為“朵洛嗬”“賽馬”“斗?！薄岸费颉薄八印?。其中只有4項(xiàng)內(nèi)容表現(xiàn)出鮮明的民族體育的特質(zhì)。鄧建偉等[2]對(duì)節(jié)慶體育活動(dòng)大省山東省的調(diào)研結(jié)果顯示,這些體育活動(dòng)“過度依賴政府,節(jié)慶后期發(fā)展乏力”,其中的民族體育僅有風(fēng)箏和武術(shù)項(xiàng)目。在眾多成因中究其根本,學(xué)界對(duì)民族體育中的肢體活動(dòng)與身體行為劃分不清，導(dǎo)致內(nèi)涵與外延不清。在這種理論指導(dǎo)下的民族體育,難以成為民眾在現(xiàn)代社會(huì)背景下主動(dòng)選擇的體育行為。

1.2研究誤區(qū)與問題的提出理論指導(dǎo)實(shí)踐,然而偽命題的研究,其成果難以指導(dǎo)實(shí)踐。從近年來民族體育研究現(xiàn)狀看,部分學(xué)者把更多的精力投入民族體育的歷史形態(tài)、依附文化的研究中。如將大量的民間游戲視為民族體育,這些游戲雖為民族體育的前身,卻始終未脫胎;將作為依附于祭祀活動(dòng)的巫舞、東巴跳、叩長(zhǎng)頭等,指認(rèn)其中存在肢體活動(dòng)成分而納入民族體育。在民族體育尚未成型的歷程中,社會(huì)文化諸多因素都有可能是體育生成的元素,然而時(shí)過境遷,各種流傳至今的文化已成體系,現(xiàn)代的巫舞、東巴跳、叩長(zhǎng)頭等內(nèi)容保留了多少原始的內(nèi)涵,是否是民族體育的構(gòu)成成分,具備多少支撐民族體育的元素,值得深思。這些研究代表著一個(gè)階段的某種趨勢(shì),影響著中華民族體育的實(shí)踐。對(duì)此問題,李睿[3]認(rèn)為，應(yīng)放棄對(duì)原生態(tài)身體文化的獵奇,用現(xiàn)代價(jià)值審視民族體育。厘清肢體活動(dòng)和身體行為的屬性,明確民族體育的范疇,而非廣泛地發(fā)掘肢體活動(dòng)。換言之,脫胎獨(dú)立后的民族體育不宜將所有的肢體活動(dòng)和與其他文化融合的身體行為都納入民族體育領(lǐng)域進(jìn)行研究,更應(yīng)著重于民族體育本體的探究。人類本能的肢體活動(dòng)是人的生命活動(dòng)、生命沖動(dòng)的基礎(chǔ),而這種人體器官的運(yùn)動(dòng)形式存在一定的盲目性。只有在人的意識(shí)和社會(huì)因素的共同作用下進(jìn)行某種有目的、有序的人體器官專項(xiàng)運(yùn)動(dòng),才成為人類特有的創(chuàng)造性身體行為。對(duì)此,本文將以身體行為理論為支點(diǎn),從民族體育的概念界定、民族體育的構(gòu)成要素分析入手,研究甄別民族體育的原則和標(biāo)準(zhǔn),提出今后民族體育文化研究的范式取向。

2民族體育概念解析

2.1民族體育的概念民族體育的概念中涉及主客體、有序、身體行為、生命塑造等主要構(gòu)成要素,須逐項(xiàng)分析。

(1) 主客體。其中的主體是指人的理性,而客體是指人的有機(jī)體。理性的主體與感性的客體有機(jī)地融為一體,構(gòu)成人類社會(huì)中少有的主客合一的文化。

(2) 有序。莫里斯·梅洛-龐蒂[4]認(rèn)為:“有序”行為之所以被保持,是因?yàn)槲ㄓ兴疟槐３?。他進(jìn)一步解釋說:“我們用來界定秩序的這些意義關(guān)系正好是從我們自己的組織中產(chǎn)生出來的?！彼械拿褡弩w育運(yùn)動(dòng)技術(shù)都是通過長(zhǎng)期的動(dòng)作篩選和凝練,逐步將有效的動(dòng)作固定成有秩序的技術(shù)而發(fā)展起來的。

(3) 身體行為。身體行為特指在人的意識(shí)指導(dǎo)下,有目的的、合理的專門動(dòng)作。

身體行為的基本內(nèi)涵可從以下3個(gè)維度予以詮釋。

第一，身體行為是在人的意識(shí)作用下進(jìn)行的,為了達(dá)到某種有意義的目的,將肢體活動(dòng)中的部分內(nèi)容進(jìn)行專門化改造,且需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和習(xí)練提高的技術(shù)動(dòng)作。身體行為較之肢體活動(dòng)的內(nèi)容更加廣泛,結(jié)構(gòu)則更趨專一。格奧爾格·西美爾認(rèn)為，人類所有的行為被人的意識(shí)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng),該動(dòng)機(jī)面對(duì)諸多預(yù)期和目的所構(gòu)成的“目的序列”時(shí),會(huì)有意識(shí)地選擇接近意義目的的有效行為。在民族體育中,身體行為是一個(gè)接近意義目的的有效行為。這時(shí),身體行為已不是僅僅滿足基本生活需要,而是滿足人們特定目標(biāo)的意識(shí)行為,這個(gè)特定的目標(biāo)就是卡爾·海因里?！ゑR克思指出的實(shí)踐所體現(xiàn)出的人的本質(zhì)力量,而實(shí)踐的直觀活動(dòng)乃是人的身體行為。反之“身體行為的實(shí)踐性是‘體育’的存在標(biāo)志”[6]。民族體育中各種身體行為是人有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),人有意識(shí)地運(yùn)用身體行為實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。恰如莫里斯·梅洛-龐蒂宣稱:我們的身體以及行為是活生生的意義的紐結(jié)。民族體育中的身體行為意識(shí)指向了其意義目的,表現(xiàn)出人的積極意識(shí)。

第二，作為專門技術(shù)的身體行為,承擔(dān)一定運(yùn)動(dòng)負(fù)荷,消耗適度的能量。參照黎涌明[7]的觀點(diǎn),“動(dòng)作是人體運(yùn)動(dòng)的外在本質(zhì),能量代謝為人體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)”。身體行為雖然表現(xiàn)為技術(shù)動(dòng)作越成熟,能量消耗越節(jié)約,但是其能量代謝總體水平根據(jù)民族體育項(xiàng)目差異而人為地降低或超過常人的日常活動(dòng),這是區(qū)分勞動(dòng)、娛樂以及原生的肢體活動(dòng)等的生理指標(biāo)。在競(jìng)技類民族體育中身體行為的能量代謝接近人類能量的供應(yīng)極限,可以說是人類最充分利用自身能量的狀態(tài)。民眾在選擇民族體育時(shí),遵循格奧爾格·西美爾的社會(huì)幾何學(xué)原理,即距離目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)或者輕而易舉得到的事物,再有價(jià)值也不被采納。對(duì)于民眾而言,極高能量代謝的競(jìng)技類民族體育仿佛遙遠(yuǎn)的“黃金星球”,缺乏適度能量需求的肢體活動(dòng)則相當(dāng)于身邊的空氣[8],唯有適度能量代謝的身體行為是“距離恰當(dāng)”的可供普通民眾從事的技術(shù)動(dòng)作。通過身體行為合理、有效地利用能量代謝,能實(shí)現(xiàn)民族體育的基本目的,實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。

第三，對(duì)生命關(guān)懷而言,身體行為具有多重合理性。民族體育中的身體行為最為重要的內(nèi)涵在于其對(duì)于生命關(guān)懷而言的合理性,因?yàn)樯眢w行為系統(tǒng)地作用于人,產(chǎn)生積極的塑形作用。馬克思·韋伯稱人的行為為社會(huì)行為。理想的社會(huì)行為分成工具性、價(jià)值理性、感情和傳統(tǒng)行動(dòng)。工具性行動(dòng)是人類為了工作而選擇的行動(dòng),價(jià)值理性行動(dòng)是對(duì)真善美、正義等追求的崇高行動(dòng),感情行動(dòng)則是常人日常行動(dòng),傳統(tǒng)行動(dòng)是人們長(zhǎng)期形成的習(xí)慣行動(dòng)[9]。馬克思·韋伯格外重視這些行動(dòng)的合理性,他認(rèn)為社會(huì)行為具備可解釋和說明的意義,并特別強(qiáng)調(diào)人類的行為可分為理性和非理性行為,工具性和價(jià)值理性可被認(rèn)為是理性行為,感情和傳統(tǒng)行為則是非理性行為[8]。人類社會(huì)的進(jìn)步正是由非理性向理性邁進(jìn)的歷程。這一點(diǎn)為民族體育由肢體活動(dòng)向身體行為的演進(jìn)提供了理論支撐。對(duì)生命關(guān)懷必須采取合理的理性技術(shù)動(dòng)作對(duì)有機(jī)體進(jìn)行塑造,進(jìn)而通過身體行為實(shí)現(xiàn)人性的完善及社會(huì)的改良。由此可見，身體行為具備多重合理性。

第四，生命塑造。由于身體是一種被“馬克思所認(rèn)為的,身體是有需要、能生產(chǎn)、會(huì)審美的能受一體、主客合一的生命體”[10]，因此,人類在諸多的社會(huì)文化中被動(dòng)或主動(dòng)地體現(xiàn)、關(guān)注著生命。如果說馬克思通過生產(chǎn)勞動(dòng)的身體、尼采通過作為權(quán)力意志的身體、弗洛伊德通過欲望的身體關(guān)注人的生命,那么人類主動(dòng)運(yùn)用各色的民族體育身體行為,直接關(guān)注人的生命,從外在的形體到內(nèi)在的機(jī)能進(jìn)行全面的塑造。這是民族體育研究的基本前提和基礎(chǔ),更是民族體育區(qū)別于其他社會(huì)文化活動(dòng)的根本屬性和終極目標(biāo)。民族體育是自然的人化過程。楊韻[11]認(rèn)為:“體育的本質(zhì)在生命這一深遠(yuǎn)范疇下,還有著更為深刻的內(nèi)在體育生命沖動(dòng)與創(chuàng)造,與體育的意識(shí)綿延自由的本質(zhì)；而這也正是體育本質(zhì)之于人、之于生命整體最真實(shí)而全面的體現(xiàn)。”其中,最關(guān)鍵的就在于有意識(shí)地塑造生命。

通過上述分析,筆者認(rèn)為:民族體育指作為主體的自我對(duì)作為客體自身,運(yùn)用本族群習(xí)慣的、有序的、具備一定能量代謝水平的身體行為,主動(dòng)進(jìn)行生命塑造的活動(dòng)。

王施凱家里開汽修店，一家人就住在店里二樓。見王爸、王媽還在忙，兩人便徑直上了樓，把窗簾拉得只剩條縫，跟電影里特工一樣觀察街上的動(dòng)靜。

民族體育這個(gè)命題,可以借助亞里士多德在《論辯篇》中建立的謂詞邏輯理論確證。亞里士多德認(rèn)為,在一個(gè)“S是P”的命題中,如果謂詞P能夠?qū)χ髟~S表示本質(zhì),并且能夠換位,就是定義。例如“人是理性的動(dòng)物”,同樣也可以說“理性的動(dòng)物是人”,這里“理性的動(dòng)物”是對(duì)“人”下的定義[6]。那么,關(guān)于民族體育界定換位后:有意識(shí)通過身體行為,主動(dòng)進(jìn)行生命塑造的活動(dòng)是體育。推論而知,民族體育的定義是成立的。且從被定義概念=種差+鄰近的屬種分析,“活動(dòng)”是一個(gè)類屬,什么樣的活動(dòng),需要種差限定。在上述概念中,特指的身體行為完成一定目的的種差決定了類屬的范圍；因此，這種“民族體育”是一種合理的概念。

2.2民族體育的行為學(xué)闡釋民族體育遵循由隨意活動(dòng)到有意行為再到特有文化步步升華,由隨意向刻意過渡的演進(jìn)規(guī)律。隨意地“看”,可能視而不見,那只是視覺器官的生理活動(dòng)。只有在意地“觀察”,才能明察秋毫,這時(shí)才是視覺器官在意識(shí)支配下的行為。當(dāng)不同的人群根據(jù)本土環(huán)境和風(fēng)俗,刻意地“審視”,方可明古通今,此刻的視覺行為升華為不同民族各自特有的文化,如中國的審時(shí)度勢(shì)文化。比較射準(zhǔn)與射擊、奔跑與跑步,前者為肢體活動(dòng),后者是身體行為。最終,具有人化特征的射擊、競(jìng)速等項(xiàng)目有機(jī)構(gòu)成民族體育文化。再如,粗野的角力,缺乏技巧,那僅僅是一種力的較量。當(dāng)人們不斷地凝練后,出現(xiàn)了以巧取勝的摔跤技術(shù),漸成一種身體行為。不同民族對(duì)摔跤進(jìn)行提煉過程中,形成了各具文化特色的摔跤,構(gòu)成了各族群的民族體育。還如,私斗、戰(zhàn)斗的搏殺多為本能的較量,是人的內(nèi)在攻擊性的外化。散打、搏擊、套路則是對(duì)搏殺的技術(shù)性總結(jié)。兩者雖然都是以動(dòng)作形式加以呈現(xiàn),但是內(nèi)在的意識(shí)、目的、價(jià)值追求的差異,導(dǎo)致看似相同的動(dòng)作產(chǎn)生分野。如同街頭的打斗不屬于武術(shù),再蹩腳的散打競(jìng)賽依然是武術(shù)一樣的道理。武術(shù)最終發(fā)展成通過技擊技術(shù)升華,形成了君子之爭(zhēng)的中華民族體育。

張洪潭[12]認(rèn)為:“體育這種肢體活動(dòng)與人的其他各種肢體活動(dòng)之間又有什么不同？……但最根本的區(qū)別只是一條,那就是人的主觀意圖。人所從事的各種肢體活動(dòng)均有其目標(biāo)追求,或勞動(dòng)成果,或怡情娛樂,或康復(fù)病患,或余暇消遣,或祭祀祈盼,或武功備戰(zhàn),唯獨(dú)體育這種肢體活動(dòng)不追求任何實(shí)用。其目標(biāo)指向只在于強(qiáng)化體能?！彼褂玫闹w活動(dòng)概念,實(shí)際上就是本文所析的身體行為。特別是他最終認(rèn)定體育的本質(zhì),就是永無止境地強(qiáng)化體能。實(shí)則非常實(shí)用的強(qiáng)化體能方式,就是運(yùn)用體育進(jìn)行長(zhǎng)期有序、合理塑造生命的身體行為方式。

經(jīng)過民族體育身體行為的不斷升華,形成了具有自身體系的文化。張岱年認(rèn)為，文化就是人化。人類對(duì)自身不斷塑造是一種“自然的人化”活動(dòng)。在這個(gè)文化體系中,主體與客體通過身體行為將兩者有機(jī)地融合在一起,實(shí)現(xiàn)了主客體合二為一。身體行為是將較為原生的、隨意的肢體活動(dòng)凝練成具有一定的指向性、專門化的系列技術(shù)動(dòng)作體系，轉(zhuǎn)化為具有人化能力的民族體育。通過這種有序的、一定的能量代謝的技術(shù)動(dòng)作,完成對(duì)人的體能的不斷提高和體質(zhì)的不斷增強(qiáng),實(shí)現(xiàn)對(duì)人類生命塑造的目的。

人類經(jīng)歷了薪炭能源社會(huì)、化石能源社會(huì)和核能源社會(huì)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中,人類的行為從隨意的感性走向了刻意的理性,雖然每個(gè)階段各個(gè)民族的體育行為不同,但身體行為的生命塑造目標(biāo)始終是人類的文明追求。在薪炭能源社會(huì)中,由于人們所能得到的能源有限,社會(huì)進(jìn)展緩慢,人們的生活悠閑,生產(chǎn)方式主要以體能為主,體能類的肢體活動(dòng)成為孕育民族體育的溫床。中國人的養(yǎng)生身體行為、西方的競(jìng)技身體行為都在一定程度上成為人類不可或缺的理性行為。進(jìn)入化石能源社會(huì)后,社會(huì)節(jié)奏陡然加快。這是一個(gè)人化人、人化物、技術(shù)唯上的時(shí)代。在該階段,社會(huì)發(fā)展主要依賴于人的智能,在追求效率的環(huán)境中,人們借助于機(jī)械工具,體育活動(dòng)出現(xiàn)了以機(jī)械為介質(zhì)的身體行為延伸,如汽車?yán)?、跳傘。這一類的身體行為更多地是展示人的本質(zhì)力量,蘊(yùn)含著更加深刻的生命塑造成分。原有的民族體育也在一定程度得益于科學(xué)與技術(shù),將內(nèi)源性的體能通過外源性的技術(shù)手段進(jìn)一步提升,出現(xiàn)了民族體育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,更加突出地表現(xiàn)出對(duì)生命的合理塑造,此階段的民族體育身體行為當(dāng)屬意義理性行為。

當(dāng)人類非同步地進(jìn)入核能源時(shí)代后,人類的技術(shù)系統(tǒng)、生產(chǎn)方式面臨著新的發(fā)展。如法國有58座核電站,發(fā)電量占據(jù)該國總發(fā)電量的76%,位居世界第一[13]。在這種狀態(tài)下,社會(huì)發(fā)展速度是以核能速度考量。由于擁有了充足的能源,人們開始變得相對(duì)于化石能源社會(huì)穩(wěn)重了許多,思考也更深刻,并且不斷地反思文化的發(fā)展。特別是人們享受了相對(duì)富足的生活后,身體出現(xiàn)異化,人們開始懷念民族體育,重新投身于民族體育。民族體育在核聚變文化背景下得到長(zhǎng)足的進(jìn)步,尤其是在高頻的文化交流和雜交中,與多元學(xué)科的融合致使民族體育出現(xiàn)了新的文化融合趨向,身體行為進(jìn)一步得到了理性凝練和提升,珍重生命、塑造生命成為核能社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)。對(duì)此，從健康理念的全球化發(fā)展及第1個(gè)“世界瑜伽日”中略見一斑。民族體育從競(jìng)力、競(jìng)技發(fā)展到競(jìng)藝,從充當(dāng)人們的工具、玩具,演化到人們生活的器具。無論時(shí)代、生產(chǎn)方式、民族體育形態(tài)如何變遷,肢體活動(dòng)向身體行為方向轉(zhuǎn)化,由生命沖動(dòng)轉(zhuǎn)向生命塑造的民族體育文化趨勢(shì)始終如一。

3民族體育的甄別

3.1民族體育的甄別原則:身體行為實(shí)踐選擇人的行為受到社會(huì)諸多影響和制約,民族體育的身體行為也同樣如此。塔爾科特·帕森斯建立了AGIL功能分析框架,將人的行動(dòng)分為社會(huì)、人格、文化和行為有機(jī)體系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影響,各自執(zhí)行不同的功能,共同決定和維持人的行動(dòng)。其中,行為有機(jī)體系統(tǒng)在其他系統(tǒng)的影響下,所采取的行動(dòng)受到所處社會(huì)各方面的影響,行為總是表現(xiàn)為“適應(yīng)”。這種“適應(yīng)”是對(duì)人格的“獲取”、社會(huì)的“整合”和文化的“維持”等信息的加工與處理的結(jié)果[14]。就民族體育而言,具有獨(dú)特、完備結(jié)構(gòu)和功能的身體行為體系是適應(yīng)社會(huì)、文化及人的生命沖動(dòng)、生命塑造需求的必然結(jié)果。

在受外界影響的信息中,行為更受經(jīng)常作用于人的實(shí)踐活動(dòng)的影響,表現(xiàn)為實(shí)踐選擇傾向。伊曼紐爾·阿德勒和文森特·波略特提出的“實(shí)踐理論”進(jìn)一步精煉了帕森斯的系統(tǒng)理論,可成為民族體育甄別原則的主要理論依據(jù)。該理論認(rèn)為:實(shí)踐活動(dòng)本身是行為實(shí)施的主要驅(qū)動(dòng)力量。該理論突出的是“實(shí)踐選擇”,即實(shí)踐引導(dǎo)行動(dòng)。從事民族體育的民眾,其行動(dòng)不是單純的利益權(quán)衡使然,也不是單純的規(guī)范思考使然,而是他們每時(shí)每日的實(shí)踐活動(dòng)使然[15]?，F(xiàn)實(shí)生活中,人們難以抗拒縈繞于身邊的主流、時(shí)尚文化等實(shí)踐的影響。民族體育長(zhǎng)期在西美爾的意識(shí)驅(qū)動(dòng)、馬克思·韋伯的合理行為原則作用下,接受塔爾科特·帕森斯的系統(tǒng)影響,特別是伊曼紐爾·阿德勒的實(shí)踐選擇引導(dǎo),逐步凝練成獨(dú)立的身體行為系統(tǒng),由此鑄就了以身體行為實(shí)踐選擇為主體的民族體育甄別原則。

根據(jù)行為理論,民族體育受到來自各方面的影響,并被塑形。從中華民族體育歷時(shí)角度看,在薪炭時(shí)期的中國,傳統(tǒng)文化思想以及本土的民族體育影響了人們行為的選擇。在化石時(shí)期開放的中國,從新媒介到現(xiàn)實(shí)競(jìng)賽活動(dòng)中大量的西方現(xiàn)代體育的實(shí)踐活動(dòng),以及被異化的民族體育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)刻左右著人們的實(shí)踐選擇。從中可以看出,身體行為的實(shí)踐選擇時(shí)刻作用于民族體育的主體結(jié)構(gòu)。就中國傳統(tǒng)文化而言,主流文化極具珍重生命的品質(zhì)?！秴问洗呵铩凤@示出對(duì)人生存在的高度重視,批評(píng)“今世俗之君子,危身?xiàng)壣匝澄铩笔怯薮佬袨?人應(yīng)盡美地度過天所賦予的壽數(shù)[16]。儒家認(rèn)為生命是父母給予的,“不知命,無以為君子”,須格外珍惜生命。道家注重養(yǎng)生,認(rèn)為生命是無限的,可以通過養(yǎng)生延伸有限的無限。這是一個(gè)以健康為前提,注重身體行為,蘊(yùn)含修身健體、保健養(yǎng)生特質(zhì)的中華民族體育發(fā)展的思想意識(shí)基礎(chǔ),更是民眾身體行為選擇的準(zhǔn)則。因此,中國人根據(jù)人種素質(zhì),對(duì)人體文化的認(rèn)知,除求仙尋藥煉丹等養(yǎng)生術(shù)外,更注重習(xí)練修身的五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、武術(shù)等合理行為。

身體行為取得生理上的健全和完美,也同時(shí)達(dá)到精神上的自由和超越,在體驗(yàn)生命價(jià)值的實(shí)踐歷程中,中國人從中學(xué)會(huì)了人性的修養(yǎng)、社會(huì)的改良,具有多重合理性。中華民族體育中,這樣塑形的例子很多。比如征戰(zhàn)中普遍使用的射箭,被改造成射柳以求娛樂;射新娘以祈百年好和;射禮以達(dá)育人化物。為了完成上述任務(wù),平日里民眾會(huì)自覺地進(jìn)行相應(yīng)的身體行為習(xí)練,逐步形成了各種類型的射箭項(xiàng)目。根據(jù)民族體育甄別原則,中華民族體育絕大多數(shù)項(xiàng)目?jī)?nèi)容肩負(fù)著生命的珍視、尊重、完善和塑造的責(zé)任和義務(wù)。在民族體育文化發(fā)展獨(dú)立后,前文提出的諸如巫舞、東巴跳、叩長(zhǎng)頭等內(nèi)容,在當(dāng)代社會(huì)、文化變遷的影響下已經(jīng)沒有民族體育身體行為的合理性,更不是民眾經(jīng)常性的體育實(shí)踐活動(dòng),它們不再隸屬民族體育,難以充當(dāng)民族體育的元素源。

3.2民族體育的甄別標(biāo)準(zhǔn):身體行為、能量代謝、習(xí)練周期和生命塑造在民族體育甄別原則指導(dǎo)下,民族體育的甄別標(biāo)準(zhǔn)具體為身體行為、能量代謝、習(xí)練周期和生命塑造。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn),以甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣的民族體育田野調(diào)查為例,分析甘肅特有的裕固族民族體育,以求驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)的合理性。課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在特定的自然環(huán)境中,裕固人擁有豐富的肢體活動(dòng)內(nèi)容,這些內(nèi)容多以生產(chǎn)、生活為藍(lán)本,人們采取他們習(xí)慣的肢體活動(dòng)尋求感官的娛樂。如嬉戲玩耍的“圍和尚”“踩高蹺”等活動(dòng),較為古老的刁羊羔、套馬繩、打螞蚱、騎雪馬、頂牛等肢體活動(dòng)。從身體行為角度看,這些肢體活動(dòng)缺乏必要的指向性,多是隨意的,每次肢體活動(dòng)表現(xiàn)都不同。從能量代謝角度看,這些活動(dòng)僅供人們玩耍,一旦感覺疲勞即停止活動(dòng)。這種游戲類的肢體活動(dòng)始終未形成具備支柱作用的活動(dòng),雖然散布于民間,多游戲于少兒,在民眾聚會(huì)的節(jié)慶活動(dòng)中很難見到這些活動(dòng)的蹤影。因此,從嚴(yán)格意義上講這些內(nèi)容難以歸屬于民族體育。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代,甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣進(jìn)入退牧還林、城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)期,以農(nóng)耕、旅游為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局基本形成,社會(huì)的開放成為主旋律。牧區(qū)放牧者均為雇傭牧民,原來的牧民已經(jīng)生活在現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)或定居點(diǎn),他們的生活方式出現(xiàn)了新的變化,民族體育的選擇也隨之出現(xiàn)策略性轉(zhuǎn)變。人們?cè)谄毡樽裱⒌吕盏膶?shí)踐選擇時(shí),同時(shí)還不自覺地采取尤爾根·哈貝馬斯的策略行為。正如尤爾根·哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),人在實(shí)踐中多采取以成就為方向的目的(策略)行動(dòng),這是一種“趨利”性的合理選擇——“策略性行動(dòng)”。它精確目標(biāo)方向,選擇適合的最佳手段去實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的活動(dòng)[8]。具有強(qiáng)烈目的性的傳統(tǒng)賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭、拉爬牛、拔棍等身體行為,充分體現(xiàn)著裕固族先民在適應(yīng)自然環(huán)境過程中,不斷強(qiáng)化體能,塑造生命的頑強(qiáng)意識(shí)和本土民族文化特色。特別是這種身體行為超越了單純的工具性,能適合于長(zhǎng)期孤獨(dú)生活、渴望情感交流的牧民,以及寂寞的城鎮(zhèn)人的交往行為需要。

尤爾根·哈貝馬斯的交往行為理論格外強(qiáng)調(diào)真正的理性在于交往行為之中,人類可以通過發(fā)展交往行為理性化解社會(huì)所遇到的問題和危機(jī)。在文化生活相對(duì)匱乏的環(huán)境中,群體性的民族體育具備很強(qiáng)的交往互動(dòng)功效,這些身體行為必然成為裕固人保留和弘揚(yáng)的民族體育主體。同時(shí),在現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)文化的廣泛滲透下,裕固族的傳統(tǒng)民族體育也接受了現(xiàn)代體育的改造,表現(xiàn)出現(xiàn)代體育的特征,這種狀態(tài)下的裕固人的身體行為更加符合民族體育甄別的具體標(biāo)準(zhǔn),因此成為肅南裕固人民族體育的實(shí)踐選擇。這種情況符合體育發(fā)展規(guī)律,西方民族體育的發(fā)展也走過了從社會(huì)附庸品向“‘觀賞品’‘健康工具’‘社會(huì)交往’等其他形式必需品”[17]轉(zhuǎn)變的歷程。裕固族人的身體行為選擇形成了強(qiáng)健的族群體質(zhì)。當(dāng)?shù)匦l(wèi)生部門統(tǒng)計(jì)資料顯示,世居肅南的人群主要患有高血脂、碘缺乏病,其他文明病在這里很少見到,這與他們常年堅(jiān)持民族體育進(jìn)行集體無意識(shí)生命塑造不無關(guān)系。根據(jù)身體行為甄別標(biāo)準(zhǔn),本文認(rèn)為裕固族的賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭、拉爬牛、拔棍符合民族體育,并佐證了這些標(biāo)準(zhǔn)具有可操作性。

4民族體育的研究范式取向

4.1研究對(duì)象的甄別甄別研究對(duì)象是否屬于民族體育,是進(jìn)行民族體育文化研究的邏輯起點(diǎn)和前提條件。只有選準(zhǔn)了研究對(duì)象,即提出了研究的真命題,該研究才具有理論意義。這是民族體育研究的邏輯起點(diǎn)。只有研究者找準(zhǔn)民族體育客觀實(shí)在,著力進(jìn)行深度分析,方能使民族體育得到有效指導(dǎo)。人類行為中的較多內(nèi)容看似符合民族體育行為,可能是因?yàn)槭艿讲呗孕袨檫x擇的影響和籠罩,從眾心理導(dǎo)致民族體育身體行為的真實(shí)程度大打折扣，如云南麗江四方街廣場(chǎng)上的東巴跳，甘肅肅南裕固族的祭鄂博，娛樂麻將、棋牌等。民族體育的傳播在于本真化地傳遞信息,剔除非體育屬性的成分,使民族體育輕裝上陣,以便實(shí)現(xiàn)深入、持續(xù)地發(fā)展。

4.2研究范式的融合研究對(duì)象轉(zhuǎn)化,研究范式隨之改變。以往的單一研究范式已經(jīng)難以完成對(duì)民族體育的全面、深入研究,必須充分發(fā)揮自然科學(xué)的優(yōu)勢(shì),與人文社會(huì)科學(xué)共同進(jìn)行研究,取長(zhǎng)補(bǔ)短,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。對(duì)民族體育進(jìn)行身體行為等內(nèi)容的自然科學(xué)范式研究,可提供鑒定民族體育的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),提供民族體育健身量化積累處方,有效指導(dǎo)民族體育競(jìng)技水平的提高。同時(shí),繼續(xù)發(fā)揮人文社會(huì)科學(xué)研究的專長(zhǎng),強(qiáng)化質(zhì)性研究。唯有長(zhǎng)期地對(duì)一個(gè)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)的質(zhì)性研究,才有可能發(fā)現(xiàn)流行于民間的身體行為真實(shí)選擇、合理形態(tài)和文化價(jià)值,其研究結(jié)果才有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。借鑒、融匯不同學(xué)科研究方法是民族體育研究走向科學(xué)化的重要途徑之一。

4.3民族體育文化延伸研究對(duì)民族體育進(jìn)行文化延伸研究,是克服文化生態(tài)制約的關(guān)鍵。民族體育文化延伸是在尊重民族體育的歷史積淀,在發(fā)掘其發(fā)展流變潛能基礎(chǔ)上,突破文化生態(tài)的屏障,有效地指導(dǎo)民眾未來的身體行為實(shí)踐選擇,使擁有豐富民族文化資本的民族體育身體行為符號(hào),更具行為的合理性、吸引力。通過民族體育文化延伸占據(jù)必要的社會(huì)位置,擁有應(yīng)有的符號(hào)權(quán)力,喚起民族精神,以更完善的身體行為體系,塑造強(qiáng)健的民族體質(zhì)。民族體育文化延伸不僅促進(jìn)了民族體育文化的共享,更弘揚(yáng)了多元民族體育文化不可忽視的價(jià)值取向。

5結(jié)束語

當(dāng)人類在為科技發(fā)明與創(chuàng)造帶來的社會(huì)進(jìn)步而歌頌理性的時(shí)候,卻忘記了“身體才是創(chuàng)造的真正動(dòng)因”[18]。身體是人類存在的一切,健康的身體是人類文明發(fā)展的一切。認(rèn)識(shí)身體及其行為不僅是人類共同的任務(wù),更是體育文化研究者們的責(zé)任。只有充分認(rèn)識(shí)了身體行為及其生命塑造,才能清醒地認(rèn)知民族體育。

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收稿日期:2015-12-20； 修回日期:2016-02-08

基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(14BTY017); 西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心資助課題

第一作者簡(jiǎn)介:陳青(1963-),男,浙江瑞安人,西北師范大學(xué)教授;Tel.:13919304224,E-mail:wysr388@163.com

中圖分類號(hào)G85

文獻(xiàn)標(biāo)志碼A

文章編號(hào)1000-5498(2016)04-0083-06

DOI10.16099/j.sus.2016.04.015

Body Behavior of National Sports∥

CHEN Qing,ZHANG Jianhua,CHANG Yicheng,WANG Zengxi

AbstractThe current research on national sports presents lots of deviations from the essence of sport,which will affect the objective truth of national sports research.The analysis of the behavior theory discovers that national sport means an active process of molding life to the self by taking the ego as a subject,through the body behavior which is familiar and orderly to the native people and which possesses a certain level of energy metabolism.And body behavior is the consciousness-guided and specific technical movement with purpose and ration.Body behavior is a bridge which puts the body activities into sports.The determination principle of national sports is the body behavior choice through practice.The standard to determine the operation includes the elements of body behavior,energy metabolism,training period and body shape.

Keywordsphysical activity;body behavior;national sports;behavior theory

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)?