觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀探微

王金星，劉瓊英

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000)

觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀探微

王金星，劉瓊英

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000)

觀音文化是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化之一。觀音文化有著愛心、慈善、平等、包容、和諧、向真、向善、向美的豐富內(nèi)涵，愛心、慈善、和諧的合理內(nèi)核與向真求真、向善求善、向美求美的鮮明價(jià)值取向；有著民俗信仰文化、民族佛教文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本屬性和民族性、歷史性、普適性、獨(dú)特性的鮮明特征；觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)質(zhì)要義、價(jià)值取向、目標(biāo)宗旨、價(jià)值功用上具有很強(qiáng)的一致性。應(yīng)當(dāng)將觀音文化的研究與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，揭示其深厚的淵源關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)其相同、相通、相融之處和特定的價(jià)值意義，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與弘揚(yáng)服務(wù)。

觀音文化內(nèi)涵屬性；核心價(jià)值觀；融合統(tǒng)一研究；傳承弘揚(yáng)踐行

隨著習(xí)總書記系列講話學(xué)習(xí),社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)踐行與地方文化研究的不斷深入，我們愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)響應(yīng)黨中央號(hào)召，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)踐行與中華傳統(tǒng)文化、地方文化的研究發(fā)掘有機(jī)地融合統(tǒng)一起來(lái)的極端重要性，特就觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀作如下探究。

1 觀音文化的實(shí)質(zhì)要義與價(jià)值取向

眾所周知，佛教文化博大精深，觀音文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，觀音信仰不僅在中國(guó)、在印度、日本等國(guó)家流行，而且“觀音菩薩的信仰當(dāng)然不僅僅限于東亞，而是遍及整個(gè)亞洲”[1]，是佛教王國(guó)的一個(gè)國(guó)際性話題。只不過(guò)中國(guó)觀音文化的歷史悠久、氛圍更濃，且獨(dú)具特色，學(xué)界一直廣泛關(guān)注而已。

遂寧地處中國(guó)巴蜀文化圈的中部，“既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，也是中國(guó)觀音文化的重要發(fā)祥地”[2]，其觀音信仰不僅非常普遍，而且有著1300多年歷史和三朝九帝敕封過(guò)十一次的靈泉廣德兩大中國(guó)著名的觀音道場(chǎng)，影響非常久遠(yuǎn)廣大。得到邢莉、錢文忠、李利安、江玉祥、陳兵等50多位著名專家學(xué)者和高僧大德的高度關(guān)注，深入研究和充分肯定。其道場(chǎng)廣德寺被中國(guó)緣佛協(xié)主席趙樸初老稱為“西來(lái)第一禪林”，賜名遂寧“觀音故里”。遂寧也被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名“中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)”，得到歷屆市委市府、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的高度關(guān)注，不緊舉辦了多屆中國(guó)觀音民俗文化節(jié)，而且作為地方特色文化，愛心之都、慈善之都和“觀音文化城”來(lái)傾力打造，作為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化強(qiáng)市、創(chuàng)建全國(guó)文明城市，提升品質(zhì)品位的重要戰(zhàn)略舉措，在全國(guó)頗具特色和影響力，值得特別關(guān)注。

對(duì)于觀音文化的研究，包括遂寧在內(nèi)的中外專家學(xué)者歷時(shí)已久并有著豐碩的成果和諸多定論，從中，我們可以梳理、領(lǐng)略到如下基本點(diǎn)。

1.1 觀音文化的基本內(nèi)涵

事實(shí)表明,觀音文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且博大精深。包括其身世、性別、家境、衍化、法號(hào)由來(lái)、類型、造像、法門道場(chǎng)與儀規(guī)、法力、經(jīng)典、中外觀音的區(qū)別、觀音文化的形成與傳播等等，從古至今，中外學(xué)者的研究甚眾，著述頗豐，單經(jīng)典、專著之外的文藝類就有“俗講、說(shuō)唱、評(píng)話、戲曲、變文、變相、寶卷、善書、靈驗(yàn)故事傳說(shuō)、傳說(shuō)、筆記小說(shuō)、傳記”等多種形式，甚至還有傳奇的演繹。“民間觀音文學(xué)因其多樣化和通俗便捷的傳播樣式在民眾中備受歡迎，其影響之深之廣，是其它佛教文學(xué)望塵莫及的”[3]。從博大精深的觀音文化中，我們可以從其基本內(nèi)涵中梳理出愛心、慈善、和諧、平等、包容等關(guān)鍵詞。

愛心。始終對(duì)人充滿關(guān)愛之心是觀音布道的基本要義和行為準(zhǔn)則，這首先體現(xiàn)在中國(guó)觀音不同于印度觀音，是由社會(huì)生活中真實(shí)的人演化而來(lái)的“人格神”，是由最初的男性逐步演變?yōu)榕陨稀Ｒ驗(yàn)槌テ渌蛩刂?，女性即母性，是愛的本源、載體、象征和代言人。其次體現(xiàn)在她得道成佛的過(guò)程中。因傳說(shuō)中觀音的原型主體為中國(guó)古代西部興寧國(guó)妙莊王的三公主妙善。對(duì)于妙善向佛之舉妙莊王一直是極力反對(duì)的，但她卻堅(jiān)定不移地拒絕了父親對(duì)自己的婚嫁安排，一心向佛；當(dāng)父親十分震怒，派兵火燒白雀寺之時(shí)，她咬破手指噴血成雨滅火救寺；在父王法場(chǎng)問斬不成，紅綾賜死后思念成疾，久病不愈，瀕臨死亡之時(shí)，妙善化為老僧，以自己的手眼救得父親生命，表現(xiàn)出的是一種超乎尋常的愛；第三是體現(xiàn)在觀音菩薩設(shè)置道場(chǎng)，廣施甘露、普度眾生、救苦救難，被封為救苦救難觀世音菩薩的法號(hào)上。相傳，觀音是成為佛了的，只是為了普度眾生才以菩薩身份出現(xiàn)救苦救難的，足見其愛是坦蕩博廣、真誠(chéng)無(wú)私，感人至深的；第四是體現(xiàn)在其慈眉善目，遍灑甘露，送子送福，千手千眼、無(wú)處不在，有苦即幫、有難必救，惠及眾生的高大形象上?？梢姡^音菩薩的愛是一種無(wú)垠無(wú)疆、坦蕩無(wú)私、無(wú)時(shí)無(wú)處不在的大愛、博愛、誠(chéng)愛、至愛，是真正面向勞苦大眾、救人水火的真愛。

慈善。無(wú)論在觀音菩薩的處世準(zhǔn)則還是世人的心目中，她都是以慈悲為懷為本的。佛教梵文認(rèn)為，“慈”是給人以快樂；“悲”是解除人的痛苦。觀音一心向善的慈眉善目，給人以異常和藹的親切感，也引領(lǐng)著人們的積極向善。慈者母也，慈者仁也，慈者善也；悲者哀也，悲者同情、善良、友好也。行為方式上的慈善，給人以好感、快感、美感、安全感、信任感，營(yíng)造的是一種和諧友好、平等溫馨，舒適安全、幸福美滿的良好環(huán)境氛圍。觀音的行為準(zhǔn)則和方式是發(fā)善心、施善舉、做善事，廣結(jié)善緣、廣種福田、樂善好施、行善積德、遍灑甘露、救苦救難、澤被世人。她不僅以身作則，且以身示范，帶動(dòng)世人，踐行慈善，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的慈善風(fēng)尚。因此，她不僅帶動(dòng)了遂寧，帶動(dòng)了四川，而且?guī)?dòng)了西南地區(qū)，帶動(dòng)了全國(guó)，在民間得到廣泛認(rèn)同，因而其道場(chǎng)靈泉廣德得到官府的高度認(rèn)可，唐宋明三朝九帝的十一次敕封，專賜玉印和通關(guān)寶印，并許以特權(quán)，在明清時(shí)代就統(tǒng)領(lǐng)西南地區(qū)三百多座寺廟，成了名副其實(shí)的觀音故里，西來(lái)第一皇家禪林，也成就了其“中國(guó)民間虔誠(chéng)信仰的第一佛”[4]的崇高地位和聲譽(yù)，使遂寧成為了聞名遐邇的首善之區(qū)和全國(guó)慈善城市。

平等。在觀音的關(guān)愛、施善、悲憫義舉中，是以“善”和“惡”為標(biāo)準(zhǔn)尺度來(lái)區(qū)分對(duì)象的。一方面對(duì)善者慈愛悲憫，樂善好施，救苦救難，賜福施惠，廣種福田，澤被萬(wàn)民；另一方面對(duì)惡者勸化懲戒，絕不手軟。一是勸導(dǎo)大家廣結(jié)善緣、普施善舉、樂善好施、行善積德，不以善小而不為；二是勸誡大家諸惡莫做，不以惡小而為之；三是對(duì)行善者予以保護(hù)褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)，對(duì)作惡者予以制止懲戒或處罰。主張、奉行、堅(jiān)持的是一種善惡分明，獎(jiǎng)懲得當(dāng)?shù)氖欠怯^念，體現(xiàn)的是一種公平正義，公正無(wú)私、賞罰分明的基本準(zhǔn)則。民間傳說(shuō)難以查考，《西游記》和相關(guān)著述中佐證頗多，最具說(shuō)服感召力的但是廣大人民群眾的長(zhǎng)期信賴與尊崇，觀音文化的三大香會(huì)節(jié)千百年來(lái)久盛不衰更是最好的明證。

包容。這實(shí)際上也是一種善舉，一種善的體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在懲惡時(shí)有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，分清是大惡小惡，慣惡偶惡，區(qū)分動(dòng)機(jī)與目的。對(duì)那種不是一貫、蓄意、誠(chéng)心作惡者，對(duì)那種好心人犯錯(cuò)誤或被教唆、逼迫作惡者予以諒解、包容、點(diǎn)化、引導(dǎo)，而不是不分情狀緣由，不看對(duì)象地一味懲處，搞成了以惡制惡。這既包括了對(duì)自己行為方式、動(dòng)機(jī)目的、標(biāo)準(zhǔn)尺度的檢點(diǎn)把握與反思，也包括了對(duì)他人、特別是對(duì)父母長(zhǎng)輩的包容，從不斤斤計(jì)較，小題大做。更不冤枉好人，錯(cuò)怪他人，搞以怨抱怨。要避免冤冤相報(bào)，害人害己。這實(shí)際上是一種大度從容的品質(zhì)品位，是一種修煉境界和高層次目標(biāo)追求。這不僅僅是對(duì)世人，在宗教界、佛教界，也有個(gè)派別宗親的理解包容問題，這也是千百年來(lái)佛教宗教界雖派別林立，卻也相安無(wú)事、更無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因所在。

和諧。觀音歷來(lái)主張人與人之間和諧友好相處，而且不分高低貴賤，不爭(zhēng)你大我小，你弱我強(qiáng)，而要相互理解體諒，有愛心、慈善之心。要以慈悲為懷，彼此平等相待。要分清善惡，相互尊重，要設(shè)身處地、換位思維、行善積德、友好相處。讓世間變得友好和諧，無(wú)紛爭(zhēng)攻訌，無(wú)詆毀殺伐，無(wú)災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)，讓人們生活得幸福美滿。這既是以愛心、慈善、包容、平等為基礎(chǔ)的，又是幾者的升華和整體效益效應(yīng)，更是最高目標(biāo)境界的追求，是令人向往和為之奮斗的源泉與動(dòng)力。

求真。這是觀音的行為方式和目的動(dòng)機(jī)之一，也是觀音文化的實(shí)質(zhì)要義與價(jià)值意義的基本體現(xiàn)。其本意是要人們追求本真，展示本真，呈現(xiàn)自己的本來(lái)面目，不能虛妄、說(shuō)假話、做假事、造假像，顯得不誠(chéng)實(shí)、不本樸、不厚道、不真誠(chéng)，沒有是非觀念，沒有善惡標(biāo)準(zhǔn)。更不能誤入歧途，不行善、反作惡，把自己偽裝起來(lái)，成了兩面人、偽君子，害人害己。要做一個(gè)善良、正直、待人平等、能原諒別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，積極向上、健康豁達(dá)的好人，做一個(gè)真實(shí)可信和藹可親，不矯揉造作，沒被裝進(jìn)套子，不懈追求真實(shí)、追求真理、修正錯(cuò)誤、堂堂正正的真實(shí)的、真正的、大寫的，能頂天立地，經(jīng)天緯地之人。

求善。這既是觀音的行為方式、行為準(zhǔn)則，也是觀音文化追求的目標(biāo)境界之一。這里的善即“好”。佛教文化講究因果，行善是觀音、也是整個(gè)佛教的行為方式，樂善好施既是觀音文化中的行為特征、行為理念，也是觀音文化中追求的一種品質(zhì)精神。求善是行善這種行為方式的動(dòng)機(jī)目的。其間施善是因，求善是果，施善的目的就在于要求得一個(gè)好的結(jié)果。所謂行善積德，實(shí)際上也就等于行善求德，做好事的目的是希望能有一個(gè)，能尋求一個(gè)好的結(jié)果，這自然也就成了觀音文化的價(jià)值取向了。在觀音文化中，求善的目的在于倡導(dǎo)大家都行善，都做好事，以此帶動(dòng)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)都行善，都做好事。如果這樣，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人類都向好，都變好。這自然是好事，何樂而不為呢？

求美。這同樣是觀音行為的動(dòng)機(jī)目的之一。觀音的慈眉善目本身就是一種美，更何況女性更具柔美的天資和品性。愛心也是一種美，而且是一種非同一般的心靈美。慈善與愛心結(jié)合是一種由心靈到行為，由內(nèi)在衍生到外在，內(nèi)外雙修，內(nèi)外融合統(tǒng)一的形象美、行為美、氣質(zhì)美。平等待人、公正處事既是一種行為美，更是一種姿態(tài)美、品質(zhì)美，也是一種心靈美的外在表現(xiàn)和內(nèi)外在高度融合統(tǒng)一美。包容也是一種待人處世的行為方式，但是一種比平等待人更勝一籌，顯得更加大度、從容的雅量，是人生修為的一種更高境界。和諧則是一種氛圍，一種態(tài)勢(shì)、一種氣勢(shì)，一種環(huán)境氛圍上的唯美、大美、氣勢(shì)美、整體美、協(xié)調(diào)美。是人與人、人與自然、人與社會(huì)的融合統(tǒng)一，天人合一，是一種最高層面最高境界的美，求之不得。

1.2 觀音文化的合理內(nèi)核

在觀音文化的基本內(nèi)涵中，最為核心、重要的是愛心、慈善、和諧。這三個(gè)關(guān)鍵詞，六個(gè)字構(gòu)成了觀音文化的合理內(nèi)核。

首先，就愛而言，觀音之愛不是一般意義上的愛，而是一種真誠(chéng)的，沒有疆域界別，沒有種族，沒有性別年齡，沒有高低貴賤的大愛、泛愛、真愛。愛天下眾生，尤其愛受苦受難的黎民百姓，時(shí)不分古今，地不分南北、人不分等級(jí)品相，只要有苦有難，是正當(dāng)合理需求，她都及時(shí)救助，讓你得到解脫。觀音之所以能得到古今中外民眾的愛戴追捧，其源蓋出于此。觀音的愛是自發(fā)的、自主的。這主要體現(xiàn)在兩方面：其一主要是觀音自身以法眼觀之，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)有苦有難有需求便主動(dòng)施救，并非《西游記》和相應(yīng)傳說(shuō)那樣要有求于她、拜她，找到她才被動(dòng)施愛；其二是因?yàn)楸娚嘀浪谴蟠却蟊?、普度眾生，無(wú)疆無(wú)界，真心關(guān)愛眾生相的大菩薩，所以特別認(rèn)同，特別親切，一旦有需求便會(huì)自發(fā)地、積極主動(dòng)地表達(dá)愿望。即令有的無(wú)災(zāi)無(wú)難，也要祈求保佑其少災(zāi)免難、富貴平安、健康幸福；觀音的愛是無(wú)私的，不索取回報(bào)，不計(jì)報(bào)酬的真正的愛。如果要說(shuō)期求的話，也就是希望能在她的引領(lǐng)帶動(dòng)、教育啟示下人人結(jié)善緣、大家施愛心，以慈善之心來(lái)回報(bào)社會(huì)，來(lái)為自己積德祈福，讓他人幸?？祵?。觀音本身是不希求、不索取任何回報(bào)的。即令是信眾的燒錢化紙，打拱作揖、甚至添油上香進(jìn)貢，也都不是觀音的本意，而是一種發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)、樸素的回報(bào),是一種感恩的方式；觀音的愛是一種有原則、有標(biāo)準(zhǔn)尺度，愛憎分明的愛，其標(biāo)準(zhǔn)尺度就是好與壞、善與惡、是否應(yīng)當(dāng)關(guān)愛、值得關(guān)愛的問題，其原則是萬(wàn)善皆為，諸惡莫作。換言之，她是不會(huì)對(duì)真正的壞人、惡人施舍愛善的。

第二，就慈善來(lái)講，與愛一樣，慈善也都是觀音菩薩的基本行為與態(tài)度方式。從一定程度上講，慈與善是一致的，且互為因果。慈即仁慈，善即善良，都是一種美好的人生態(tài)度和品質(zhì)，也是贏得眾生相信任、敬仰、信奉、尊崇的基本緣由和前提。慈善與丑惡是相對(duì)而言的，慈善的態(tài)度，善良的面孔能給人以和達(dá)，和善、親近、親敬感，能產(chǎn)生信賴、依托、敬重感；丑惡則讓人望而生畏、望而生厭、望而卻步，產(chǎn)生避讓、疏遠(yuǎn)、排拒心理乃至于厭惡、憎恨的感覺。觀音文化不僅僅是慈眉善目，而且還要慈航普度，永遠(yuǎn)給人引領(lǐng)、帶動(dòng)大家以慈悲為懷，友善為本，真正地關(guān)愛施舍眾生。廣做善事、廣興善舉、廣結(jié)善緣，積極主動(dòng)施愛向善，讓社會(huì)、讓人間變天堂，更美好，以此來(lái)體現(xiàn)對(duì)萬(wàn)民，對(duì)眾生相的真正的愛，來(lái)踐行、落實(shí)對(duì)眾生的愛，使之落地生根、開花結(jié)果，而不是空對(duì)空，只停留在簡(jiǎn)單的泛愛上。

第三，就和諧而論，同樣既是觀音文化中的一種人生、處事態(tài)度，也是一種效應(yīng)與目標(biāo)、境界的追求。因?yàn)榫吞幨聭B(tài)度而言，在眾生相中涉及人與人之間的關(guān)系處理問題。不僅包括了男女、長(zhǎng)幼、親情之間要和善、和諧、友好相處，而且還包括了不同家庭、種族、地域、層次類型乃至國(guó)別的人與人之間的相處；不僅包括人與人，還得包括人與社會(huì)，與人類賴以生存的自然環(huán)境的自然、和諧、友好相處，是整體的大的和諧。就目標(biāo)境界而言，不僅涉及到相處態(tài)度、方式方法問題，還涉及到目標(biāo)任務(wù)與評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)尺度；不光要和、而且要諧，是一種自然的、平等的、包容的，沒有任何問題與障礙，很融洽、美好的。其間還涉及到認(rèn)識(shí)問題，涉及到思想理念和思路舉措問題，這還是能否和諧的重大基本前提。如果這類問題解決不好，就必然對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)造成不同程度的影響、危害，甚至?xí)蟠蛘劭鄱鴮?dǎo)致其最終難以實(shí)現(xiàn)。

就這三者的關(guān)系而言，愛是動(dòng)因，動(dòng)機(jī)，是出發(fā)點(diǎn)，也是一種初衷和情感態(tài)度。如果沒有愛、沒有真愛、大愛，就失去了慈的基礎(chǔ)前提，就難以產(chǎn)生慈善，做到慈愛，堅(jiān)持慈悲為懷，廣結(jié)善緣，廣施善舉。因此，慈善是愛的形式、路徑，是愛的手段、方式和舉措，如果光有愛心，沒有慈與善的路徑舉措，愛就是空洞的、虛無(wú)的、蒼白的，沒有任何價(jià)值意義甚至反倒叫人厭惡，具有很大負(fù)面效應(yīng)的。人們就不可能喜歡、信奉、尊崇觀音，自然也就失去了觀音文化；和諧是愛心和慈善的目標(biāo)效應(yīng)和結(jié)果。愛通過(guò)慈善而最終落實(shí)到和諧，落實(shí)到人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧友好相處，各就其位，各得其所而又相互關(guān)聯(lián)、相互信賴、相互尊重、相互支持，有機(jī)融合統(tǒng)一。和平、和諧、友好相處，讓人、人類社會(huì)全面、健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)意義上講，愛心是動(dòng)機(jī)目的，慈善是路徑舉措，和諧是目標(biāo)效應(yīng)；愛心是前提條件，慈善是橋梁紐帶，和諧是目標(biāo)結(jié)果。三者追求的都是真、善、美。因此，這應(yīng)當(dāng)是觀音文化的基本的合理的內(nèi)核和有機(jī)統(tǒng)一所在。

1.3 觀音文化的價(jià)值取向

從觀音文化的六大內(nèi)涵、三大內(nèi)核中不難發(fā)現(xiàn)其鮮明的價(jià)值取向，這就是引導(dǎo)人們向真求真、向善求善、向美求美。

所謂向真求真，即觀音文化的基本目的在于引導(dǎo)人們向真求真，去努力做一個(gè)說(shuō)真話、干真事、具真情、追求真理的真實(shí)可信之人。雖然觀音沒這樣講，但要真愛、是真慈、狀真悲、行真善，亦即引導(dǎo)人們求真務(wù)實(shí)，反對(duì)虛偽、虛假、虛妄，給人營(yíng)造一個(gè)真實(shí)可信的生存發(fā)展環(huán)境，提供真實(shí)可信的成長(zhǎng)成人空間，這在觀音的教義和行為舉止中是昭然若揭，隨處可見，不容質(zhì)疑的。

所謂向善求善，就是觀音特別主張、期盼大家要結(jié)善緣、做善事、行善積德、遇事朝最好的目標(biāo)去努力。而不能是非不分，善惡不辨，危害忠良，危害百姓，危害社會(huì)，危及人類社會(huì)的發(fā)展。目的在主張、謀求、教育、引導(dǎo)、鼓勵(lì)人們和衷共濟(jì)，努力營(yíng)造一個(gè)友善、良好的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍。

所謂向美求美，就是要在真與善的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，讓人與人、人與自然、人與社會(huì)之間平等相待、友好相處；相互理解認(rèn)識(shí)、信賴支持、休戚相關(guān)，榮辱與共；積極向上，感恩奮進(jìn)；明辨是非、愛憎分明；讓社會(huì)和諧、穩(wěn)定、進(jìn)步、文明，讓人賞心悅目、心曠神怡，體驗(yàn)、感受到的是一個(gè)十分友善、溫馨、和諧、安定、幸福、美好的世界。

在觀音文化中，三個(gè)價(jià)值取向是遞進(jìn)式的，也是一個(gè)目標(biāo)指向很明確，目標(biāo)定位很科學(xué)，很高遠(yuǎn)的有機(jī)體，頗具鼓舞性、激勵(lì)性，令人振奮鼓舞和向往的。其中，真是基礎(chǔ)、是第一目標(biāo)；善是思路舉措也是第二目標(biāo)追求，在真的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，再上新臺(tái)階；美是終極目標(biāo)、整體目標(biāo)、最高境界，登峰造極，令人神往。

2 觀音文化的基本屬性與鮮明特征

從觀音文化的豐富內(nèi)涵、基本內(nèi)核和價(jià)值取向、生成傳播情狀中，不難發(fā)現(xiàn)其如下基本屬性與鮮明特征。

2.1 基本屬性

透過(guò)觀音文化的全部歷史與進(jìn)程，可以看到其如下基本特性。

第一，觀音文化是一種民俗信仰文化。

觀音文化不是由官方提倡、主導(dǎo)而形成的，而是千百年來(lái)由有觀音的不懈宣示、主導(dǎo)、踐行，讓人們感受深切，深信不疑，進(jìn)而衍化為民間對(duì)觀音的信奉、敬仰、崇拜，對(duì)觀音文化的傳承弘揚(yáng)而逐步形成的。盡管其間唐宋明三朝九帝的十一次敕封也具有特定的效用，但民間肇始在前，信奉、敬仰、崇拜、弘揚(yáng)、光大在前，造成相應(yīng)效應(yīng)、聲勢(shì)、影響在前，皇室對(duì)觀音文化的認(rèn)可在后，這是不爭(zhēng)的基本事實(shí)。因此，只能說(shuō)皇帝的敕封敕賜是對(duì)觀音文化的一種肯定和認(rèn)可，進(jìn)一步堅(jiān)定了人們的信念、助推了民間對(duì)觀音的信奉和崇拜，而不能因此否定其民俗文化的基本屬性，最多也只能說(shuō)皇帝的敕封對(duì)觀音文化的繁榮起了推波助瀾作用而已。

觀音文化的民俗信仰屬性還體現(xiàn)在觀音的由來(lái)上?！坝^音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行。大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺，只有三姐修得苦，修了西山白雀寺，又修南海普陀寺”和“古代遂寧莊王城，妙莊國(guó)王管萬(wàn)民。年老五十無(wú)太子，只生公主三個(gè)人。妙清妙音和妙善，一心向佛去修行。大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺，只有三姐修得苦，修了西山白雀寺，又修南海普陀寺”。[5]這些得到專家們認(rèn)可的民間傳說(shuō)表明，中國(guó)的觀音菩薩就是由中國(guó)西部古興寧國(guó)妙莊王之三公主妙善學(xué)佛修身衍化而來(lái)的。其實(shí)這一傳說(shuō)不光遂寧人民在口口相授，代代相傳，在臺(tái)灣學(xué)者于君方的《觀音---菩薩中國(guó)化的演變》中就生動(dòng)地?cái)⑹鲞^(guò)他外祖母為其講述過(guò)的與之完全一致的民間傳說(shuō)，《陜西通志續(xù)修》也有“妙善到四川遂寧白雀寺削發(fā)為尼”的記載，明確表明了妙善修行的白雀寺即四川遂寧的白雀寺?？梢娖溆绊懮钸h(yuǎn)和真實(shí)可靠性。此外，“檔案記載：民國(guó)二十九年（1940年），遂寧信奉觀音的寺廟曾達(dá)143處，僧尼2287人”，僅城郊四門就多達(dá)70余處[6]，而這些寺廟都并非官方所建，而是民間自發(fā)建成。最具說(shuō)服力的是每逢初一十五各地信眾自發(fā)前往靈泉廣德上香禮佛者年逾百萬(wàn)。之外還有臥佛院、臥佛溝的盛唐石刻造像和高峰山明代“仙畫”和千年不變的每年農(nóng)歷二月、六月、九月十九觀音出生、出家、得道日的民間香會(huì)節(jié)，信眾每年都在百萬(wàn)人以上。事實(shí)表明，“川中遂寧對(duì)觀音的崇拜已成為千年不變的民俗情節(jié)，厚重的歷史文化積淀表明，本土觀音文化早已滲透到社會(huì)的各個(gè)層次，成為延續(xù)千年民間民眾信仰民俗”[7]，其民俗信仰文化之屬性是顯而易見的。

第二，觀音文化是一種民族佛教文化。

觀音文化的民族性在后文的特征揭示中會(huì)有明確表述，是無(wú)可爭(zhēng)議的。其佛教性則主要體現(xiàn)在一是不僅有觀音的佛事修行活動(dòng)，修行地點(diǎn)、修行道場(chǎng)、修行傳說(shuō)，而且還有很多具體情節(jié)，包括其一心向佛、禮佛、沖破父王層層阻撓，甚至不惜犧牲親情和生命，而且最終修成正果，得道成佛號(hào)“正法明如來(lái)”[8][13],在靈泉、廣德寺和南海普陀山建立著名道場(chǎng)的生動(dòng)傳神故事。其產(chǎn)生形成過(guò)程就是一部濃厚的佛教文化史。其次是與其他佛教一樣，建有規(guī)制宏大，管理規(guī)范，嚴(yán)格遵循佛教教義規(guī)制建設(shè)的寺廟，且數(shù)量巨大。觀音的塑像不僅進(jìn)了寺廟，而且是以觀音菩薩的名義進(jìn)入佛教序列，獨(dú)立存在，達(dá)到至高境界的，是中國(guó)民眾公認(rèn)，深深信奉的“第一佛”。三是其佛事活動(dòng)有嚴(yán)格的程序規(guī)范，包括民間對(duì)觀音的朝山拜佛，都是謹(jǐn)遵佛教教義教規(guī)進(jìn)行的，分工明確，組織嚴(yán)密，秩序井然，異常虔誠(chéng)。四是就觀音修行的成效看，有諸如《法華經(jīng)﹒觀世音菩薩普門品》、《華嚴(yán)經(jīng)﹒入法界品》等包括救難類、凈土往生類、般若類、華嚴(yán)類、密宗類等七個(gè)大類[9]的許多集佛教大成的經(jīng)典流傳于世，不僅成果豐碩，而且千百年來(lái)受到弟子門生的信眾捧讀和研習(xí)。門下弟子、信眾和居士及每年進(jìn)山朝香拜謁者不下百萬(wàn)之眾，可見是異常典型的，具有濃厚民族文化色彩的民族佛教文化。

第三，觀音文化是一種優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

中國(guó)作為有著5000年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是舉世公認(rèn)，無(wú)可爭(zhēng)議的。而觀音的文化底蘊(yùn)之深，可以吸引全國(guó)的廣大民間信眾篤信千年不變，這本來(lái)就是一個(gè)奇跡。做為一種亞洲的文化現(xiàn)象，中國(guó)的觀音文化的獨(dú)特性也是無(wú)可非議的，沿襲1300多年的歷史足以表明其傳統(tǒng)性。優(yōu)秀則主要體現(xiàn)在觀音是中國(guó)民間的人格神，有著大愛無(wú)疆、慈悲為懷、救苦救難、普度眾生的博大胸懷和崇高境界，有著愛心、慈善、平等、包容、和諧的豐富內(nèi)涵和求真、求善、求美的鮮明價(jià)值取向，這恰好是中華民族幾千年來(lái)優(yōu)秀品質(zhì)與道德風(fēng)尚的集中體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表和精髓所在。他們不僅自己秉持、踐行這種教規(guī)教義，而且教育、引領(lǐng)、鼓舞、帶動(dòng)了無(wú)數(shù)信眾一起追求、一起傳承、一起弘揚(yáng)光大，為人與人、人與自然、人與社會(huì)的友好和諧相處，為人民的幸福安康、為社會(huì)的和諧穩(wěn)定，為引領(lǐng)時(shí)代社會(huì)道德風(fēng)尚，提升人類和人類社會(huì)的品質(zhì)品位，默默無(wú)聞地做出了巨大的貢獻(xiàn)。就其宗旨與實(shí)質(zhì)要義來(lái)講，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，與人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)主義生態(tài)文明理念，與習(xí)總書記的繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些基本內(nèi)核是完全一致，高度統(tǒng)一的，理當(dāng)很好繼承、弘揚(yáng)與光大。

2.2 鮮明特征

一是民族性。這首先是觀音形象的民族性。據(jù)專家們考證，單就中國(guó)觀音與印度觀音相比，除大慈大悲、救苦救難之宗旨相同之外，其性別、出生、身世、形象都與印度觀音完全不同。就來(lái)源講，印度佛教傳說(shuō)的觀音來(lái)源很不統(tǒng)一，由雙馬神童轉(zhuǎn)化，是彌陀佛之子，“世主如來(lái)弟子”等等。而中國(guó)觀音的來(lái)歷說(shuō)法是比較統(tǒng)一的，佛教界和民間大都認(rèn)為是由中國(guó)古代西部興寧國(guó)妙莊王的三公主妙善修行衍化而成，因此屬“人格神”范疇；印度觀音的原型是動(dòng)物、是男身，中國(guó)觀音的原型是人，雖有最初男身，后變女身和本就是女身兩種說(shuō)法，但最終是“一位美麗善良，救苦救難的女神”，具有女性崇拜、慈母形象特色。在地位影響上，印度觀音在釋迦牟尼佛之下，唯釋迦牟尼佛獨(dú)尊。中國(guó)觀音則是中國(guó)儒釋道三教合一的結(jié)果，在道家之道觀里也有供奉。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，在中國(guó)民間供奉的諸神中，觀音是核心，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)第一佛。在云南大理甚至還有“只拜觀音不拜佛”的說(shuō)法，足見觀音在中國(guó)佛教界的地位之高。在具體造型上，中國(guó)觀音種類也很多，僅專家們公認(rèn)的就在33種以上，也是國(guó)外觀音所無(wú)法比擬的。

其次，中國(guó)觀音的民族性還體現(xiàn)在他來(lái)自民間，本是平民身份，民間認(rèn)可、信奉、尊崇她，有著其他菩薩無(wú)可比擬的地位。雖然各地觀音的香會(huì)節(jié)有所不同，但大都認(rèn)可其農(nóng)歷2月19出生，6月19入道，9月19得道的說(shuō)法，且已是定論，因而這三個(gè)香會(huì)節(jié)的香火最盛，往往是信眾八方云集、成群結(jié)隊(duì)、敲鑼打鼓、成千上萬(wàn)甚至幾十上百萬(wàn)集體朝山拜佛。觀音成了民間信仰的核心，觀音存在于千家萬(wàn)戶的信仰之中，存在于觀音道場(chǎng)盛大的佛事活動(dòng)之中，存在于傳承的民風(fēng)民俗之中。無(wú)論佛事活動(dòng)的時(shí)間地點(diǎn)，內(nèi)容程序還是相應(yīng)的著裝、路線、法器、器具，都是約定俗成，嚴(yán)格規(guī)范、獨(dú)具中國(guó)特色，據(jù)有濃郁的中華民族色彩和鮮明特性的。

其二是歷史性。僅以觀音故里遂寧為例，據(jù)專家們的考證，自漢高祖六年（前201年）在通泉壩設(shè)廣漢郡以來(lái)已有2200多年的歷史，漢代以來(lái)就有佛教傳播[10]。且從“先有百佛院，后有遂寧縣”的民謠可見，遂寧觀音的傳承已有近兩千年的歷史了，單從觀音道場(chǎng)靈泉寺、廣德寺的建立、興盛和唐宋明三朝九帝十一次敕封的基本史實(shí)看，都已經(jīng)是1000多年的歷史了。更何況其歷史性不僅僅體現(xiàn)在其歷史悠久上，更重要的還在于遂寧的史志、遂寧的百佛院、白雀寺、妙莊國(guó)、九蓮寺、以及九連山的莊王墓（天子墳）等文物古跡和有關(guān)觀音大士出生的古詩(shī)詞，都表明了其古已有之，早已客觀存在的悠久歷史。特別是三朝九帝的十一次敕封和勑賜的兩枚玉印、現(xiàn)存的九龍碑，都足以證明觀音、觀音故里千年滄桑的真實(shí)可靠性，證明觀音由妙善公主衍化而成是歷史事實(shí)，而并非虛妄之傳說(shuō)。

其三是普適性（大眾化）。觀音所倡導(dǎo)的一切都是面向大眾，為人民大眾服務(wù)的，無(wú)論是她大慈大悲、廣施甘露、積善行德、普度眾生的教理教義，還是觀音文化中的愛心、慈善、平等、包容、和諧的豐富內(nèi)涵和愛心、慈善、和諧的深刻內(nèi)核都是利國(guó)利民的，都不僅為廣大勞苦大眾，而且為許多達(dá)官貴人、文人騷客、小到縣令州官，大到皇帝宰相所接受，所信奉、所尊崇，才有了千百萬(wàn)人的頂禮膜拜，也才有了三朝九帝的十一（一說(shuō)是五十一次）[11]次敕封和佛學(xué)界、宗教界以及政府命名的“觀音故里”、“西來(lái)第一禪林”、“中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)”、“慈善之都”、“中國(guó)觀音文化城”等一系列桂冠和觀音文化旅游節(jié)等諸多殊榮的落戶遂寧，這足以證明觀音文化的大眾化與普適性。

其四是獨(dú)特性。中國(guó)觀音美麗而慈善的女性慈母形象是獨(dú)特的；觀音是人格神，是真實(shí)的，而非虛構(gòu)、虛無(wú)縹緲、玄乎其玄的傳說(shuō)神，因此觀音是獨(dú)特的；觀音在中國(guó)是儒釋道三教崇一，是中華民族、中國(guó)信眾的第一佛，其崇高地位也是獨(dú)特的；中國(guó)觀音的遂寧道場(chǎng)受皇帝多次敕封和特別恩賜，賦予了寺內(nèi)接旨的特權(quán)，被尊為皇家禪林是獨(dú)特的；中國(guó)觀音救苦救難得到社會(huì)各界特別是廣大人名群眾的認(rèn)可尊崇、朝拜，將其傳得神乎其神，引起朝野震動(dòng)和高度關(guān)注，整個(gè)觀音文化也是獨(dú)特的；觀音文化現(xiàn)象受到歷朝歷代專家學(xué)者的高度重視，長(zhǎng)期深入研究，不僅在地方、國(guó)家、北京圖書館存有相應(yīng)影像資料，而且在臺(tái)北、故宮博物院、在日本圣彼得堡冬宮博物館、華盛頓特區(qū)佛利爾美術(shù)館、大英博物館都存有相當(dāng)類別的中國(guó)古代觀音圖像[12]；在觀音故里遂寧，還有早于大足石刻的規(guī)模和大、數(shù)量很多、藝術(shù)水平很高的唐代摩崖造像和世界第一大石刻臥佛。所有這些都充分表明了中國(guó)遂寧觀音及觀音文化的獨(dú)特性。

正因?yàn)橛^音文化具有上述特性，才鑄就了觀音故里、觀音文化的的品質(zhì)、品位與燦爛輝煌。

3 觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度契合

從對(duì)觀音文化的系統(tǒng)梳理中不難發(fā)現(xiàn)，觀音文化與我們黨所倡導(dǎo)踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅關(guān)系密切，而且淵源很深，可以說(shuō)是一脈相承，高度契合。這主要體現(xiàn)在:

第一，觀音文化的內(nèi)涵內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)要義極具一致性。

這首先體現(xiàn)在“愛心”與“愛國(guó)”的一致性上。觀音文化倡導(dǎo)一個(gè)人要有愛心，要有愛，要知恩圖報(bào)，懂得感恩。但這個(gè)愛不是空洞虛無(wú)的，更不是簡(jiǎn)單狹義的男歡女愛，而是一種大愛、博愛。猶如墨家所主張的“兼愛非攻”一樣，是廣義的愛，包括了愛自己、愛親人、愛他人、愛社會(huì)、愛祖國(guó)、愛好和平等，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的愛國(guó)主義的核心的實(shí)質(zhì)要義是完全一致的。因?yàn)閻蹏?guó)不可能是空洞、抽象、毫無(wú)基礎(chǔ)的。如果一個(gè)人連自己、親人、他人，連自己的生存環(huán)境、所處的社會(huì)都不愛，能說(shuō)他會(huì)愛這個(gè)國(guó)家嗎？顯然會(huì)失去基礎(chǔ)的。更何況社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種品質(zhì)精神、理想信念和追求，其形成不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的歷練積累。雖然要求的是愛國(guó)，但“國(guó)”是家的家，包括你我他，包括了組成這個(gè)“家”的所有社會(huì)成員、社會(huì)團(tuán)體、人民、事業(yè)、山川河流，以及它的社會(huì)屬性、它的制度與體制機(jī)制，包括愛這個(gè)國(guó)家的性質(zhì)任務(wù)、目標(biāo)宗旨、理想信念、道路舉措以及管理這個(gè)國(guó)家的政黨和領(lǐng)導(dǎo)階層、領(lǐng)導(dǎo)人，是這些愛的積累，是這些愛的集成與升華，這是不顯而易見，不言而喻的。

其次是“慈善”與“友善”。觀音文化強(qiáng)調(diào)慈悲為懷，與人為善，善待所有的人和事。主張救苦救難，行善積德，大慈大悲，慈航普渡，普度眾生；主張不殺生，珍惜所有生命。而且這種善是一種本能的、自發(fā)的、出自內(nèi)心的、真誠(chéng)的、積極主動(dòng)的，無(wú)私的，不求任何回報(bào)的。倡導(dǎo)的是盡力將任何事朝好的方面去做、去想、去認(rèn)真看待和處置，所體現(xiàn)的完全是一種對(duì)人與自然的特別關(guān)愛，是一種以人為本的基本思想理念，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“友善”在實(shí)質(zhì)要義也上是完全一致的。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀所倡導(dǎo)的友善既包括了人與人之間的要和善、友好相處、團(tuán)結(jié)互助，要相互體諒、理解、信任、支持，也包括了更高層面的人民與人民、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間的和平與友好，不互相攻伐、不訴諸武力，不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不相互殘害，一定要善待別人，友好相處。其實(shí)質(zhì)都是珍惜生命、珍愛和平、與人為善、以鄰為伴、以人為本，希求和平、安全、穩(wěn)定、友好，這在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央的外交新政中體現(xiàn)得非常充分，因此二者具有高度的一致性。

其三是平等。這在觀音文化和社會(huì)主義和核心價(jià)值觀都有，而且是完全一致的。即人與人之間是平等的，不分你大我小、你強(qiáng)我弱、高低貴賤；大家都當(dāng)尊老愛幼、事親孝長(zhǎng)、崇祖尚德，相互尊重、友好相待，而不能自恃清高、目空一切、目中無(wú)人、妄自尊大，甚至欺弱凌強(qiáng)、爾虞我詐、你爭(zhēng)我奪、巧取豪奪。要以大家的平等相待、友好相處來(lái)求得社會(huì)的公平正義、和平安寧，來(lái)創(chuàng)設(shè)共同的美好的生存發(fā)展環(huán)境、良好的社會(huì)秩序、幸福美好的生活。

其四是在和諧上。這也是觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都完全一致的。既包括了人與人之間，也包括了人與社會(huì)、人與自然的和諧，都要求和平、善待、包容，在認(rèn)識(shí)、觀念、步調(diào)上一致和人與人之間的相互理解、體諒與支持。既要以和為尚，和而相同，也可以和而不同，求大同、存小異。但無(wú)論怎樣，前提是和，關(guān)鍵在和，即和平、和氣、平和，相互融合。不僅要和，而且要諧，要盡力通過(guò)交流、溝通來(lái)求得求大同、存小異，消除隔閡誤解、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)、觀念，態(tài)度、行動(dòng)上的一致。求得彼此間的融洽、體諒、尊重、友好、關(guān)愛和支持。讓人與人、家與家、小家與大家、家庭與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)，人與社會(huì)、人與自然間和諧相處，其樂融融，像一個(gè)非常友好的大家庭一樣，各司其職、各負(fù)其責(zé)，各盡所能、各取所好、各得其所，甚至天人合一，共同構(gòu)建和諧康寧的美好社會(huì)。

第二、觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值取向、目標(biāo)宗旨上頗具一致性。

觀音文化的價(jià)值取向的第一要義是教育引領(lǐng)倡導(dǎo)人們向真求真。

這里的“真”首先是真實(shí)，真正。即希望、要求每個(gè)人都做真實(shí)的人，當(dāng)真人、做真實(shí)、展示真實(shí)的自我，而不作虛假，當(dāng)裝在套子里的人，更不做表里不一的陰陽(yáng)兩面人。因?yàn)榉鸾涛幕欧畈?qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為虛假是不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，是不能持久的，終究會(huì)被揭穿，會(huì)遭天譴，受懲罰。因而要求信眾既不自欺，也不欺人；要說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、不虛妄、不矯揉造作、兩面三刀、欺上瞞下、欺師滅祖。其次是真諦、真理。即要學(xué)習(xí)信奉佛家經(jīng)典，懂得佛學(xué)之要義宗旨，遵守佛家的清規(guī)戒律，追求真理；要與人為善，不說(shuō)假話、不打誑語(yǔ)、不圖虛名；要經(jīng)常向佛祖懺悔，檢討自己錯(cuò)誤。否則便很難得到真?zhèn)鳌⑿蕹烧?，很難升蓮界、脫苦海、逃厄運(yùn)、免懲戒。這既與傳統(tǒng)儒家文化中的修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下相一致，也與今天的“千教萬(wàn)教教人求真”，一個(gè)人、一個(gè)公民，特別是共產(chǎn)黨人一定要追求真理、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，做真人、做真事、講真話、求真理是完全一致的。與我們黨倡導(dǎo)的事實(shí)求是的思想路線、批評(píng)與自我批評(píng)的銳利武器，與習(xí)總書記在作風(fēng)建設(shè)中要求的照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的實(shí)質(zhì)要義是完全一致的。換言之，即觀音文化中的愛心、慈善、平等、包容、和諧與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善都包含有求真的基本意蘊(yùn)和實(shí)質(zhì)要義，而且都是基本的、首要的、是前提條件和要求，值得我們高度關(guān)注和很好把握。

觀音文化價(jià)值取向的第二目標(biāo)是向善求善，即追求和善、良善，追求一種好的境界。觀音文化主張人們首先要有善心、要發(fā)善心，要與人為善，而不能與人為敵，動(dòng)輒惡語(yǔ)傷人、怒目相向、甚至劍拔弩張，相互仇視、相互仇恨。一定要心存善念、樂善好施，做善事、施善舉，把方便、好處留給別人，困難、問題乃至風(fēng)險(xiǎn)留給自己，以此來(lái)行善積德，提升自己的品質(zhì)品位，做大修煉的成效和功果，達(dá)到成神成仙成佛之目的，進(jìn)入人生的最高境界。這與核心價(jià)值觀中友善待人、尊重他人、關(guān)愛群眾，急群眾所急、想群眾所想，不計(jì)名利的全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨是完全一致的。而且無(wú)論觀音文化的行善積德還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善他人都是不追求回報(bào)，不具功利性的一種自然而然的精神境界的提升與追求。

觀音文化價(jià)值取向的第三個(gè)層面是向美求美。這雖然在觀音文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中直接找不出這樣的表述，但在其字里行間和豐富內(nèi)涵中卻又無(wú)不處處包蘊(yùn)、充斥和洋溢著向美求美的價(jià)值取向和目標(biāo)追求。觀音文化的大愛無(wú)疆、慈航普渡、救苦救難，行善積德，不求回報(bào)，全心全意為廣大勞苦大眾，追求平等、包容、和諧的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍，而且千年追求、矢志不渝、百折不撓，無(wú)私奉獻(xiàn)、犧牲自我、幸福他人，廣施甘露、福澤八方、這難道不是一種大美、至美之崇高精神境界嗎？核心價(jià)值觀的讓國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，讓社會(huì)自由、平等、公正、法治，讓人們愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這何嘗又不是一種大美、至美的高層次精神與社會(huì)追求呢？！“桃李不言，下自成蹊”，“于無(wú)聲處聽驚雷”，我們完全能從中深切感受到向美求美的強(qiáng)大感召力、崇高精神境界與目標(biāo)追求。

第三、觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)功用極具一致性應(yīng)當(dāng)說(shuō)，觀音文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是文化，同屬思想建設(shè)、精神文明范疇的高層次文化，其基本社會(huì)屬性和社會(huì)功能是完全一致的。從一定意義上完全可以這樣講：觀音文化的基本內(nèi)涵、內(nèi)核和價(jià)值取向就是觀音文化的核心價(jià)值觀。觀音菩薩設(shè)置道場(chǎng)、講經(jīng)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)，就是在向廣大民眾宣傳、闡釋其教理教義和基本主張；觀音菩薩傳經(jīng)布道，發(fā)善心、施善舉、灑甘露、救苦救難的行為，就是在踐行、傳播、傳承、弘揚(yáng)其核心價(jià)值觀，其目的就在于教育與引導(dǎo)更多的人理解、接受、信奉、堅(jiān)持其觀點(diǎn)主張，感受、體驗(yàn)其價(jià)值意義，進(jìn)而成為觀音文化之自覺、堅(jiān)定的信奉、踐行、傳承、捍衛(wèi)與弘揚(yáng)者，以此來(lái)引領(lǐng)、指導(dǎo)、統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，主導(dǎo)、引領(lǐng)時(shí)代與社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的變革與發(fā)展，提升社會(huì)的品質(zhì)與品位，推動(dòng)人類及社會(huì)的文明與進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這與我們黨和國(guó)家確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，倡導(dǎo)踐行弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的動(dòng)機(jī)、價(jià)值意義是完全一致的。觀音文化能歷經(jīng)千年而久盛不衰，是被實(shí)踐驗(yàn)證了的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其先進(jìn)的思想理念、思路舉措、途徑方式、載體做法也是值得我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)踐行中很好學(xué)習(xí)研究、參考借鑒，發(fā)揚(yáng)光大的。

觀音文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這些相同相通相融相一致是否故弄玄虛、過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)，是一些偶然的巧合或趕時(shí)髦呢？這或許會(huì)是很多人的疑慮與反詰。是否牽強(qiáng)附會(huì)無(wú)需多說(shuō)，因?yàn)槭聦?shí)擺在那里，事實(shí)勝于雄辯，事實(shí)自有公論。巧合不是，機(jī)緣倒是有，淵源則更深，而且是真正的。因?yàn)榇蠓矊W(xué)習(xí)研究過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人們都可以從中既看到中央的明確宣示和專家們的權(quán)威闡釋，也可以從字里行間的閱讀理解中深切感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的深厚淵源與密切關(guān)系。從本文和相關(guān)著述中完全可以深切感受到，觀音文化雖然有著佛教文化的基本屬性，但其豐富內(nèi)涵、合理內(nèi)核和鮮明價(jià)值取向是中國(guó)幾千年積淀下來(lái)的中華傳統(tǒng)文化之精髓，其中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位是無(wú)可易移的。她之所以能傳播千年而經(jīng)久不衰，在今天還有著十分旺盛的生命力和強(qiáng)大感召力，其根本也就在于她有著深深植根于社會(huì)、植根于廣大人民群眾并得到歷史檢驗(yàn)、被社會(huì)歷史證明、廣大人民群眾認(rèn)可贊同的完美內(nèi)核和求真求善求美的正確鮮明價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以得到廣大人民群眾的認(rèn)同、贊美和自覺踐行，也同樣是因?yàn)樗钌钪哺趦?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，涵蓋、包融、吸取了包括觀音文化在內(nèi)的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化之合理內(nèi)核與精華，是這些精華之集大成者。因此，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是對(duì)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)與光大。研究探討觀音文化的豐富內(nèi)涵、合理內(nèi)核和鮮明價(jià)值取向并揭示其與核心價(jià)值觀的關(guān)系，既是對(duì)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的整理發(fā)掘，傳承弘揚(yáng)，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、詮釋豐富與踐行尊崇。作為炎黃子孫，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的研習(xí)與整理發(fā)掘，去粗取精、去偽存真，從中來(lái)增強(qiáng)我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化自信和民族自尊心、自豪感！作為當(dāng)代公民，我們理當(dāng)很好學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力提升我們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文與科技素質(zhì)、思想道德水準(zhǔn)和社會(huì)品質(zhì)品位，為盡快很好實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)而做好充分準(zhǔn)備，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這既是習(xí)總書記和黨中央的要求與期盼，是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的迫切需求，也是炎黃子孫、當(dāng)代公民、文化傳人的應(yīng)有態(tài)度和必然追求。

必須明確指出的是，我們所探索選取的是觀音文化中的精華，目的在揭示其與和會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的深厚淵源關(guān)系，堅(jiān)定踐行、弘揚(yáng)社會(huì)主主義核心價(jià)值觀的信心決心和更好地傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，這并不意味著我們可以無(wú)視作為佛教文化的觀音文化中的那些燒錢化紙、打躬作揖、言過(guò)其實(shí)、虛無(wú)縹緲、盲目崇拜、過(guò)度神化、虛假傳說(shuō)，屬封建迷信，有悖辨證、歷史唯物主義，有悖共產(chǎn)黨人理想信念和道德水準(zhǔn)的糟粕及其所帶來(lái)的負(fù)面影響和危害，對(duì)此，我們完全應(yīng)當(dāng)按照黨和國(guó)家“批判地繼承”、“取其精華、去其糟粕”的一貫原則、主張和要求正確對(duì)待與處理之。

[1][12]于君方.觀音菩薩中國(guó)化的演變[M].北京：商務(wù)印書館.2015.

[2][4][5][6][7][10]劉輝.中國(guó)觀音與人文遂寧[M].成都：巴蜀書社,2011.

[3][9]吳燕.中國(guó)觀音文化史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社.2015.

[8]吳燕.中國(guó)觀音文化史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2015.

[11]劉輝.中國(guó)觀音與人文遂寧[M].成都：巴蜀書社,2011.

[13]普通.觀音菩薩傳[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2014.

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094(2016)05-0063-09

2016-09-05

遂寧市社科研究重點(diǎn)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與觀音文化研究”（課題組長(zhǎng)：王金星）的基本成果。作者簡(jiǎn)介：王金星（1957-），男，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。研究方向：新聞寫作學(xué)、地方文化。

劉瓊英（1960-），女，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究館員。研究方向：圖書館學(xué)、地方文化。