文質(zhì)彬彬-中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵與表現(xiàn)

尹曉亮，張永龍

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036)

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文質(zhì)彬彬-中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵與表現(xiàn)

尹曉亮，張永龍

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036)

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神博大精深，具有深廣的內(nèi)涵和外延，如果我們把“更快、更高、更強(qiáng)”視為競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)”，那么“更真、更善、更美”則是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的“文”.本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理，論述了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵(質(zhì))與氣質(zhì)(文)及在中國(guó)運(yùn)動(dòng)員身上的體現(xiàn).中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)概括地表述那便是“文質(zhì)彬彬”.

文質(zhì)彬彬；競(jìng)技能力；體育精神；內(nèi)涵與氣質(zhì)

中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神博大精深，具有深廣的內(nèi)涵和外延，它是以儒家倫理文化為底蘊(yùn)的體育實(shí)踐，其核心精神內(nèi)涵概括為熱愛(ài)祖國(guó)、自強(qiáng)不息、超越自我、公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)信任等內(nèi)在品質(zhì).個(gè)體人的身心和諧、人與人之間和諧、人與自然之間和諧、以及自然之間的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想之精華.被儒家文化熏陶了2000多年之久的傳統(tǒng)體育，其思想不僅秉賦了儒家文化之精髓，同時(shí)也兼蓄了法家、道家、墨家及佛家等傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)出中國(guó)人特有的民族性格：修身養(yǎng)性、天人合一、克己禮讓、仁愛(ài)孝悌.若簡(jiǎn)單地用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行形容，那便是“文質(zhì)彬彬”.

1　“文質(zhì)彬彬”在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的深層涵義

“文質(zhì)彬彬”一詞最早出于《論語(yǔ)》，在《論語(yǔ)》中孔子曾說(shuō)道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》).意思是說(shuō)，內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)需要與文采能力相協(xié)調(diào)發(fā)展，倘若個(gè)人能力跟不上內(nèi)心的修養(yǎng)則顯得粗俗，氣質(zhì)不好；倘若空擁有文采能力，卻沒(méi)有質(zhì)樸平和的內(nèi)心則浮夸不實(shí)，只有能力與修養(yǎng)兼而有之、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才是君子的立身修行之道[1:P6162].即“君子內(nèi)正其心，外修其行，行有余力，然后為文，文質(zhì)彬彬，可以為德”[2].

“文質(zhì)彬彬”可以較全面地詮釋當(dāng)前我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，以及東西方文化交融在競(jìng)技體育上所表現(xiàn)的共同趨向和期望.伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人民群眾對(duì)精神產(chǎn)品的渴求也越來(lái)越強(qiáng)，其中包括對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的要求提高到前所未有的高度.面對(duì)新形勢(shì)，如果我們把“更高、更快、更強(qiáng)”看作競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的“質(zhì)”，那么“更真、更善、更美”則是競(jìng)技體育的“文”.

中國(guó)的競(jìng)技體育必須要沿著對(duì)理想人格培養(yǎng)的核心思路去發(fā)展和繁榮，努力創(chuàng)造公平與公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，不斷發(fā)揚(yáng)平等與互敬的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，在追求個(gè)體生命價(jià)值的過(guò)程中，徹底擺脫人性原欲原惡的困守.否則，缺乏理想人格、缺失道德風(fēng)尚的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)必定會(huì)走上一條惡性競(jìng)爭(zhēng)、惡性發(fā)展的不歸路.中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要和平的環(huán)境，中國(guó)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的追求更需要“文質(zhì)彬彬”的心境.缺乏精神性的“人”，其靈魂空洞的彪悍身體最多是具行尸走肉，僅存的只是人性的原欲原惡；缺失野性肉體的“人”，其生物體干癟的豐盈修為實(shí)難擺脫“東亞病夫”的稱(chēng)號(hào)，呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)是白面書(shū)生式的謙謙君子.因此，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在向更高競(jìng)技水平發(fā)展的過(guò)程中必須保持自身傳統(tǒng)文化中的理想的品格、高尚的風(fēng)氣，唯此才有可能實(shí)現(xiàn)我國(guó)競(jìng)技體育可持續(xù)性的、全面的、健康的發(fā)展.

2競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與體育精神雙重論

2.1體育精神對(duì)競(jìng)技能力的影響

體育精神是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著體育職業(yè)化的產(chǎn)生和發(fā)展，體育精神逐漸走進(jìn)了人們的視野，并強(qiáng)烈地刺激著人們的視聽(tīng)感官.體育精神在既定的體育環(huán)境中，通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)在信念借以調(diào)整人與自我、人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間不同層次關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是用以評(píng)定體育人的職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)操守規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)[3].它所釋放的內(nèi)聚力、吸引力、親和力和爆發(fā)力對(duì)于提高競(jìng)技體育能力具有強(qiáng)大的推動(dòng)和促進(jìn)作用.

2.1.1體育精神的凝聚力量

體育精神通過(guò)限制、約束和調(diào)控人類(lèi)的思想與行為，宏觀上可起到維持社會(huì)穩(wěn)定、凝聚社會(huì)力量、提升民族優(yōu)越感，微觀上可壓制人性原欲原惡、積聚個(gè)體品德、協(xié)調(diào)成員關(guān)系的作用，并最終促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)和諧、理性、健康的發(fā)展.體育精神作為一種精神激勵(lì)，在不同的社會(huì)、時(shí)代呈現(xiàn)出相應(yīng)的價(jià)值取向，并與道德、倫理以及法規(guī)共同提煉出其特有的精神內(nèi)涵，且通過(guò)一定的形式，利用多種途徑、借用各種手段、采取不同的方式來(lái)體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值取向.體育精神所包涵的“人本精神”、“團(tuán)隊(duì)精神”、“公平競(jìng)爭(zhēng)精神”和“英雄主義精神”存在于任何一個(gè)團(tuán)體中，它所提供的成就、榮譽(yù)、審美、道德、理想、尊重、奮斗等價(jià)值取向，能夠直接滿足于人類(lèi)的多種精神需求.是激勵(lì)人類(lèi)向“更高、更快、更強(qiáng)”奮進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)，是推動(dòng)著人類(lèi)積極“求真、求善、求美”的思想動(dòng)力[4].

體育精神的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)心理推動(dòng)過(guò)程.在我國(guó)，運(yùn)動(dòng)員往往根據(jù)國(guó)家主體的利益需求來(lái)確定自己的需要，這是因?yàn)閲?guó)家的整體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也與運(yùn)動(dòng)員自身的利益密切相關(guān).對(duì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員而言，近期目標(biāo)就是要在世界大賽中奪取金牌，樹(shù)立中華民族的良好形象，并揚(yáng)我國(guó)威.這種明確的認(rèn)知和任務(wù)不僅決定著運(yùn)動(dòng)員的情感態(tài)度、行為取向，而且其心理能量也在不斷地慢慢積蓄.激勵(lì)著運(yùn)動(dòng)員對(duì)自我潛能的挖掘，最終實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值.

2.1.2體育精神的整合力量

不同的個(gè)體、群體以及社會(huì)階層，其精神動(dòng)力具有差異性、分散性、多樣性.在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，不同的運(yùn)動(dòng)員由于個(gè)人角色定位不同，在參與競(jìng)技體育活動(dòng)時(shí)，尤其是團(tuán)體運(yùn)動(dòng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的利益需求，極易導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)力量的分散和內(nèi)耗.競(jìng)技體育精神作為一種社會(huì)文化整合，其功能主要表現(xiàn)在對(duì)分散的、差異的，甚至是相反的競(jìng)技動(dòng)力(能力)加以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過(guò)整合使賽場(chǎng)上不同的競(jìng)技動(dòng)力(能力)從多樣走向統(tǒng)一、從分散趨于集中、從簡(jiǎn)單的組合優(yōu)化為高效的配合.進(jìn)而有效地促進(jìn)了整體團(tuán)隊(duì)精神的塑造，形成大于個(gè)體和群體之和的新的合力.

競(jìng)技體育精神的整合是“統(tǒng)攝整合”，它能形成完整、明確、有體系的能被中國(guó)社會(huì)各階層所接納、認(rèn)可和實(shí)行的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀.同時(shí)，它又是“發(fā)展整合”，它在發(fā)展中整合，在整合中發(fā)展，形成了動(dòng)態(tài)、連貫、開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)的整體精神合力.對(duì)體育精神越是合理推崇，所形成的傳統(tǒng)越穩(wěn)固，其整合能力就越強(qiáng)，所產(chǎn)生的團(tuán)體競(jìng)技能力也就越強(qiáng)，且更能詮釋競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)”:“更高、更快，更強(qiáng)”的體育精神.

2.1.3體育精神的親和力量

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性、排他性.在此過(guò)程中，人與人之間的競(jìng)技較量、對(duì)獎(jiǎng)杯榮譽(yù)的爭(zhēng)取，尤其是榮譽(yù)背后所潛藏的巨大商業(yè)利益極易造成人與人之間關(guān)系的疏離、以及人性的異化.不可否認(rèn)，受西方文化的沖擊，我國(guó)競(jìng)技人士在瘋狂追名逐利的同時(shí)，卻陷入了人性泯滅的漩渦，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化里的精華嚴(yán)重流失，致使人性中至真、至善、至美的親和力量慢慢萎縮.此外，忽視競(jìng)技過(guò)程的藝術(shù)性、觀賞性，淡化競(jìng)技主體的感染力、號(hào)召力，同樣也會(huì)導(dǎo)致了競(jìng)技個(gè)體及競(jìng)技過(guò)程與觀眾的共鳴性大打折扣，致使觀眾對(duì)競(jìng)技比賽審美、欣賞耐性的降低乃至荒蕪.

體育精神對(duì)此則起到了很好的溝通和中和作用，它是全民族共同的價(jià)值取向，它可以不用語(yǔ)言的描述、音樂(lè)的渲染而在運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間起到思想共鳴.運(yùn)動(dòng)員奮勇拼搏精神、持之以恒的意志，在很大程度上，與觀眾的價(jià)值取向是一致的.因此，競(jìng)技體育大牌明星在競(jìng)技場(chǎng)上的閃耀光芒，會(huì)令我們有一種望而生畏、嘆為觀止的距離感.但他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)競(jìng)技場(chǎng)上的高尚品格和人格魅力，同樣也會(huì)令觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴、在行為上趨意契合，從而拉近了兩者之間的距離，使人感到親和、溫情.

體育是競(jìng)爭(zhēng)的又是合作的，它是競(jìng)技雙方共同努力的表現(xiàn).公平的競(jìng)爭(zhēng)與互惠的合作是建立在平等的基礎(chǔ)之上，親和力是合作意識(shí)的一種傾向，是合作主體的一種利益選擇.合作是親和力的一種具體表現(xiàn)，是雙方共同力量作用的結(jié)果.親和力為體育的良性競(jìng)爭(zhēng)起到了潤(rùn)滑劑的作用，在激烈甚至殘酷的競(jìng)技過(guò)程中，體育帶給我們的不僅有感官上的體驗(yàn)，還有心靈上的洗禮和情感上的升華，在這樣既有競(jìng)爭(zhēng)又有合作的競(jìng)技過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員能正確對(duì)待自己、觀眾、比賽和成績(jī).以良好、積極、超脫的心態(tài)投身競(jìng)技項(xiàng)目，為自己努力，為觀眾表演，散發(fā)出競(jìng)技體育獨(dú)特的親和力，也是對(duì)競(jìng)技體育的“文”:“更真、更善、更美”的完美演繹.

2.2競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)于體育精神的鑄造

體育精神屬于意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)范疇，來(lái)源于人類(lèi)所特有的、自覺(jué)的、有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，競(jìng)技體育活動(dòng)是人類(lèi)在既定的條件范圍內(nèi)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人及集體的終極夢(mèng)想和價(jià)值而不懈地努力的過(guò)程.個(gè)體的目標(biāo)需求對(duì)運(yùn)動(dòng)員本身的實(shí)踐活動(dòng)起到了積極的引導(dǎo)和催促作用，并為之提供了不懼艱險(xiǎn)、勇攀高峰、自我超越的強(qiáng)大精神動(dòng)力[5].競(jìng)技體育精神也即伴隨著實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的實(shí)踐活動(dòng)中自然地孕育著，個(gè)體體育理想(目標(biāo))的實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)是對(duì)人性精神性需求的滿足，并在這一實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)著體育精神的產(chǎn)生.理想實(shí)現(xiàn)的途徑越曲折、歷程越艱辛，所伴隨的體育精神就越豐富、越強(qiáng)烈、越具有感染力.競(jìng)技者對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)理性知識(shí)、規(guī)律、真理的追求和渴望同樣會(huì)使人沉醉于其中，表現(xiàn)的是一種孜孜不倦、鍥而不舍、永不言敗的強(qiáng)烈的求知欲，體現(xiàn)的是一種“求高、求快、求強(qiáng)”的體育精神，傳達(dá)的是一種“求真、求善、求美”的卓越品質(zhì).

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的主體既是對(duì)手，又是合作的伙伴.尊重對(duì)手，尊重裁判、觀眾、媒體等都是道德精神于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)，競(jìng)技的過(guò)程是競(jìng)技主體雙方相互斗爭(zhēng)、默契配合、精彩表演的過(guò)程，也是利已與利他行為的統(tǒng)一體.競(jìng)技主體之間為實(shí)現(xiàn)主觀的絕對(duì)利己，而必然同時(shí)產(chǎn)生的客觀利他(觀眾等群體)行為.由此可見(jiàn)，競(jìng)技比賽和日常鍛煉皆可創(chuàng)造體育精神.運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技體育精神的激發(fā)既是思想理論的教育，也是運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的教育，競(jìng)技體育實(shí)踐活動(dòng)是理性思想形成、發(fā)展的源泉和基礎(chǔ).運(yùn)動(dòng)員在參與訓(xùn)練和比賽的過(guò)程中，不僅豐富和強(qiáng)化了積極的思想、情感，實(shí)現(xiàn)了思想意識(shí)的升華，而且也促進(jìn)了精神動(dòng)力的發(fā)展，是體育精神的創(chuàng)造者、演繹者和詮釋者.

3　中國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)涵與氣質(zhì)

法國(guó)著名教育家、體育活動(dòng)家皮埃爾·德·顧拜旦認(rèn)為：“對(duì)于人生而言，重要的不是凱旋，而是戰(zhàn)斗，不是取勝，而是參與.”中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)奠基人費(fèi)孝通認(rèn)為：“公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作乃為體育獻(xiàn)給人類(lèi)尤為珍貴的精神財(cái)富.”因此，競(jìng)技奪冠不僅僅是運(yùn)動(dòng)員精湛技藝的體現(xiàn)，是智慧謀略的展示，也是體育健兒精神的張揚(yáng)，更是運(yùn)動(dòng)員氣質(zhì)的展現(xiàn).應(yīng)該說(shuō)，每塊獎(jiǎng)牌都是憑借運(yùn)動(dòng)員的精神力量支撐而贏得的，集中展示了運(yùn)動(dòng)員精氣神，展現(xiàn)了他們的氣質(zhì)風(fēng)采.

3.1團(tuán)結(jié)拼搏的頑強(qiáng)意志

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦王在繩池之會(huì)懾于趙國(guó)的廉頗與藺相如之間的刎頸之交，始終無(wú)法羞辱趙王，靠的是文武將相的團(tuán)結(jié).上世紀(jì)80年代中國(guó)女排在世界舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了排球史上第一個(gè)五連冠，憑的是從上至下的拼搏.從歷史的視角觀測(cè)，競(jìng)技體育至今依然承載著強(qiáng)我中華、揚(yáng)我族威的歷史使命，體育運(yùn)動(dòng)激發(fā)了國(guó)人“天下興亡、匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)意識(shí)，這與儒家精神是相通的.傳統(tǒng)的價(jià)值觀使我國(guó)運(yùn)動(dòng)員們時(shí)刻牢記祖國(guó)榮譽(yù)高于一切的愛(ài)國(guó)思想，并在高規(guī)格的比賽中肩負(fù)著重大的責(zé)任和光榮的使命，且以此為動(dòng)力幫助他們戰(zhàn)勝傷痛、克服困難，并奮勇拼搏.

接受既定群體的規(guī)范是個(gè)體團(tuán)體意識(shí)的具體表現(xiàn)，并且會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)團(tuán)隊(duì)精神的凝聚.特別是在集體項(xiàng)目中，在既有規(guī)則、規(guī)范的前提下，為了取得更好的運(yùn)動(dòng)成績(jī)或名次，需要團(tuán)體成員加強(qiáng)合作與交流、信任與理解，共同努力，同甘共苦，優(yōu)化內(nèi)部組合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)效用的最大化.團(tuán)結(jié)中的拼搏最能表現(xiàn)出萬(wàn)眾一心、眾志成城的鍥而不舍之精神，是對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)”(更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn))的最好詮釋.拼搏中的團(tuán)結(jié)最能體現(xiàn)出勇武尚力、勇攀高峰的相互協(xié)作之精神，是對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的“文”(更真、更善、更美)的充分闡明.拼搏需要團(tuán)結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的共同夙愿，團(tuán)結(jié)需要拼搏來(lái)弘揚(yáng)集體主義的愛(ài)國(guó)精神，個(gè)體價(jià)值的認(rèn)同必須在集體中體現(xiàn)，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一定要依托于集體的力量，唯此才能激發(fā)個(gè)體的潛在能量，取得偉大的成就[6].

3.2甘于奉獻(xiàn)的無(wú)私品質(zhì)

奉獻(xiàn)是一種不計(jì)回報(bào)的付出，是一種不假思索的利他行為，體現(xiàn)的是一種博愛(ài)、兼愛(ài)精神.在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，奉獻(xiàn)事例不勝枚舉：荊軻刺秦王是一種舍我其誰(shuí)的奉獻(xiàn)，岳飛精忠報(bào)國(guó)是一種披肝瀝膽的奉獻(xiàn)，雷鋒、焦裕祿及周恩來(lái)等無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員那是一種鞠躬盡瘁的奉獻(xiàn).中國(guó)的傳統(tǒng)文化給華夏兒女營(yíng)造了奉獻(xiàn)的氣候，培育了奉獻(xiàn)的土壤，在民族的根性中孕育了奉獻(xiàn)的種子.競(jìng)技體育在揚(yáng)我國(guó)威、振興民族精神和提高民族凝聚力方面具有無(wú)法替代的作用.競(jìng)技體育具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，需要科學(xué)的競(jìng)技策略，將全部的競(jìng)技資源優(yōu)化配置，以實(shí)現(xiàn)最佳的競(jìng)技目的.在這樣的競(jìng)技策略之下，必需分清主次，犧牲小我求大我，并根據(jù)競(jìng)技目的對(duì)競(jìng)技主體實(shí)施戰(zhàn)略性的取舍.這就需要競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員有大局觀念，有為整體利益犧牲個(gè)人利益的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，金字塔式的人才培養(yǎng)模式注定需要堅(jiān)實(shí)的塔基，需要無(wú)數(shù)人的無(wú)私奉獻(xiàn).每一塊獎(jiǎng)牌的背后不僅有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的血淚、教練組后勤組的辛酸，還有親朋好友的關(guān)注，以及社會(huì)各界愛(ài)國(guó)人士的大力支持.否則，我們的努力也難以托起競(jìng)技運(yùn)動(dòng)事業(yè)的藍(lán)天.當(dāng)然，甘于奉獻(xiàn)的無(wú)私品質(zhì)并不意味著不在乎個(gè)人利益得失.對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)，并不等于對(duì)個(gè)人的漠視和不尊重，啟動(dòng)相應(yīng)的補(bǔ)償措施，解除運(yùn)動(dòng)員的后顧之憂，是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目經(jīng)久不衰的法寶之一.

3.3寬容大度的廣闊心胸

子張之儒的創(chuàng)始人子張，主張“尊賢容眾”，與人交往時(shí)寬宏豁達(dá)，從不計(jì)較過(guò)去的恩怨，個(gè)人的得失，被稱(chēng)為“古之善交者”[1:P223].墨家創(chuàng)始人墨子提出“兼愛(ài)”、“非攻”等觀點(diǎn)，主張要以海納百川的胸懷去愛(ài)天下所有人，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突.此外，“宰相肚里能撐船”、“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”、“人非圣賢，熟能無(wú)過(guò)”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”等許多中國(guó)傳統(tǒng)名言警句，無(wú)不時(shí)時(shí)在教導(dǎo)我們要有一顆寬容的心.這是先哲們留給我們后人極其寶貴的精神財(cái)富，我們理應(yīng)充分吸納，留存在我們的精神世界里，并成為我們社會(huì)行為的一種標(biāo)準(zhǔn).

競(jìng)技體育最顯著的特征就是強(qiáng)烈的對(duì)抗，濃厚的競(jìng)賽氣氛.隊(duì)員與隊(duì)員之間、隊(duì)員與對(duì)手之間、運(yùn)動(dòng)員和裁判之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間極易出現(xiàn)摩擦和矛盾，甚至是與家人、教練員、管理層人員以及社會(huì)人士之間也會(huì)引起矛盾和沖突.運(yùn)動(dòng)員之間產(chǎn)生肢體動(dòng)作，甚至參與斗毆的情況也時(shí)有發(fā)生.我國(guó)當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)員，尤其是一些年輕運(yùn)動(dòng)員，遇到矛盾和沖突時(shí)，往往缺乏成熟、冷靜的思考，很容易產(chǎn)生沖動(dòng)或沖突，表現(xiàn)出一些不理智的舉動(dòng)和言行.然而，我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的總體精神面貌是好的，一直以來(lái)，大部分運(yùn)動(dòng)員基本能做到以寬廣的心胸正確對(duì)待賽事，遇到問(wèn)題保持冷靜，服從組織安排.如跳水運(yùn)動(dòng)員郭晶晶，因商業(yè)代言影響日常訓(xùn)練，被組織批評(píng)，然而她能正確對(duì)待組織批評(píng)，立即放棄額外的商業(yè)活動(dòng)，回到隊(duì)伍與隊(duì)友一同訓(xùn)練，體現(xiàn)了知錯(cuò)就改的心胸.又如2011年世界田徑錦標(biāo)賽，劉翔在決賽中面對(duì)古巴名將戴龍·羅伯斯在第8個(gè)欄的碰手犯規(guī)與金牌失之交臂，賽后依然大度地接受了戴龍·羅伯斯的擁抱，且沒(méi)有主動(dòng)申斥，這些無(wú)不彰顯出中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的包容與大度，同時(shí)也讓我們深思，有一種精神比金牌更可貴，它就是全人類(lèi)都應(yīng)該鍥而不舍追求的東西:“真、善、美”.

3.4平和沖淡的中和之美

和諧是中華民族幾千年來(lái)一直努力的追求，也代表了中國(guó)文明的基本精神.孔孟儒學(xué)思想“人性本善”的人性觀，道家提倡的“無(wú)為而治”，及佛家主張“超然于外”的思想，表現(xiàn)出中國(guó)圣人把其中的“善”定格為克己、忍讓、柔順、守雌，甚至無(wú)為、無(wú)知、棄生，宣揚(yáng)的是不爭(zhēng)的修養(yǎng)境界[7].中國(guó)歷史上頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和極權(quán)的統(tǒng)治，使我們的民族性格逐漸積聚了“忍讓”、“以和為貴”的大一統(tǒng)精神.體現(xiàn)了中華民族對(duì)“平和沖淡”的中和之美的追求.中國(guó)傳統(tǒng)體育推崇“點(diǎn)到為止”、“止戈為武”的運(yùn)動(dòng)精神，提倡依靠智慧、謀略和實(shí)力的威武取得對(duì)對(duì)手“不戰(zhàn)而屈人之兵”的威懾效果，摒棄那些采取各種不當(dāng)手段及策略，去干擾或威脅對(duì)手從而獲得不正當(dāng)利益的行為和意圖[8].在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒憑借自身的實(shí)力和拼搏，以文明道德的競(jìng)賽方式、遵紀(jì)守法的比賽態(tài)度，公平公正地努力贏取對(duì)手、裁判以及觀眾的認(rèn)可和尊重，是“求真、求善、求美” 的體育運(yùn)動(dòng)精神的永遠(yuǎn)實(shí)踐者、開(kāi)拓者，這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值觀念同樣是一脈相承的.

來(lái)自西方文明的競(jìng)技體育推崇的是勇武、野蠻、侵略和擴(kuò)張等向外的求索，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化向內(nèi)的修為本是格格不入的.在西方體育的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中偏執(zhí)地追求經(jīng)濟(jì)效益，致使競(jìng)技體育不斷地偏離體育的本質(zhì).以人作為載體和基礎(chǔ)的體育被徹底地工具化了，并漸漸失去了人最為本質(zhì)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，追求體育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的健康與和平在狂妄的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引誘下日漸被扭曲[9].對(duì)追求“更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)”背后所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益鍥而不舍，對(duì)“更真、更美、更善”所能帶來(lái)的情感提升、人性升華置若罔聞.所幸之事，中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的“和諧”語(yǔ)意，可以很好地化解西方競(jìng)技體育過(guò)度張揚(yáng)的個(gè)性，緩沖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借助于體育給人類(lèi)帶來(lái)的沖擊，重新認(rèn)識(shí)到體育應(yīng)該是社會(huì)文明進(jìn)程中人類(lèi)全面發(fā)展的一種手段而非目的，重新認(rèn)識(shí)到“文”：“更真、更美、更善”與“質(zhì)”：“更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)”的融合才是競(jìng)技體育未來(lái)的方向，才能實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)彬彬有禮的和諧相處.

4　結(jié)　語(yǔ)

凝聚著中華千百年來(lái)優(yōu)秀民族品格的競(jìng)技體育精神，注定是我國(guó)體育史上寶貴的歷史遺產(chǎn)，其產(chǎn)生的凝聚力、向心力、親和力和爆發(fā)力為我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了前所未有的強(qiáng)大推動(dòng)力.同時(shí)，中國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出的鍥而不舍、永不言敗、團(tuán)結(jié)拼搏的精神和無(wú)私奉獻(xiàn)、寬容大度、平和沖淡的心態(tài)，不僅是對(duì)競(jìng)技體育精神“質(zhì)”的詮釋?zhuān)彩菍?duì)競(jìng)技體育精神“文”的豐富.其在中國(guó)傳統(tǒng)文化孝悌忠恕土壤的熏染下，面對(duì)西方的狂妄理性變的越發(fā)蒼勁有力，使中國(guó)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員散發(fā)出獨(dú)特的競(jìng)技?xì)赓|(zhì)：團(tuán)結(jié)拼搏的頑強(qiáng)意志、甘于奉獻(xiàn)的無(wú)私品質(zhì)、寬容大度的廣闊心胸以及平和沖淡的中和之美，概括地表述那就是“文質(zhì)彬彬”.這種獨(dú)特的競(jìng)技?xì)赓|(zhì)必將是抑制競(jìng)技體育日益異化的良方、良藥、良劑，也為起源于西方純粹科學(xué)和理性的競(jìng)技體育注入了人學(xué)的道德精元，讓我們隱約看到了人類(lèi)未來(lái)競(jìng)技體育的真正的公平與公正、和諧與友愛(ài)、競(jìng)爭(zhēng)與合作.當(dāng)然我們也要防止西方文化狂妄理性與中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕一面的際遇，并能及時(shí)而果斷地修繕其造成的不良影響，減損其對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育所產(chǎn)生的破壞，回歸競(jìng)技體育的本質(zhì)和公平、公正的原貌.

[1]程帆.論語(yǔ).孟子[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,2011:61-62,223.

[2]許嘉璐.晉書(shū)(全四冊(cè))[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社,2004:1826.

[3]蔣曉麗，等.體育倫理與體育道德的區(qū)別研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2006(05):47-49.

[4]黃莉.中華體育精神研究[D].北京：北京體育大學(xué),2006:10-18.

[5]陸璐.我國(guó)高水平運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技體育精神研究[D].福州：福建師范大學(xué),2007:41-46.

[6]李洪波.儒學(xué).民族精神.體育精神[D], 曲阜：曲阜師范大學(xué),2005:16.

[7]黎鳴.問(wèn)人性：東西文化500年的比較(下)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2011:661.

[8]劉明福.中國(guó)夢(mèng)[M].北京：中國(guó)友誼出版社,2013:48.

[9]于英,戴紅磊.體育道德失落的表現(xiàn)及倫理救援[J].體育學(xué)刊,2013(03):33-36.

[責(zé)任編輯：徐明忠]

Gentlemen-China’s competitive sports and connotation performance

YIN Xiaoliang，ZHANG Yonglong

(Dept.of Physical Education,Anhui Agricultural University,Hefei 230036,China)

Competitive sports spirit is broad and profound, has the profound connotation and extension, if we put “faster, higher, stronger” as the “quality” of the competitive sports, then “more real, more good, more beautiful” is “ talent ” in competitive sports.In this paper, the connotation of competitive sports (quality)and temperament (talent)and the embodiment of Chinese athletes are discussed by using the method of literature and logical reasoning.The Chinese Sports General surface that is the “gentle”.

gentlemen ；competitive ability；the sports spirit ；connotation and temperament

2016-01-07;

2016-01-14

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：論中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的精神(2012ZS29)

尹曉亮(1979-)，男，安徽阜陽(yáng)人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，碩士，主要從事體育人文社會(huì)學(xué)，學(xué)校體育學(xué)的研究.

G819

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1672-3600(2016)09-0078-04