從廣譜哲學的發(fā)展看創(chuàng)新哲學社會科學的幾個關系

張 叢

(華北水利水電大學 馬克思主義學院， 河南 鄭州 450011)

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從廣譜哲學的發(fā)展看創(chuàng)新哲學社會科學的幾個關系

張 叢

(華北水利水電大學 馬克思主義學院， 河南 鄭州 450011)

創(chuàng)新哲學社會科學是近十幾年來黨中央、黨和國家領導人一再倡導和強調的話題，因此，研究創(chuàng)新哲學社會科學中存在的問題和實現(xiàn)路徑，具有重要的意義。廣譜哲學的創(chuàng)立和發(fā)展，為創(chuàng)新哲學社會科學提供了新的視角和方法，對于哲學社會科學工作者的理論探索具有一定的參考價值。

廣譜哲學；哲學社會科學；創(chuàng)新發(fā)展

改革開放以來，以江澤民同志為核心的黨中央和以胡錦濤同志為總書記的黨中央多次強調要創(chuàng)新發(fā)展哲學社會科學。最近，習近平總書記在北京主持召開的哲學社會科學工作座談會上強調指出:“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學社會科學發(fā)展的永恒主題?！币虼?，研究如何創(chuàng)新和發(fā)展哲學社會科學，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。本文從廣譜哲學的視角，著重探討影響哲學社會科學創(chuàng)新發(fā)展的幾個關系。

廣譜哲學是由我國學者張玉祥教授于1996年正式創(chuàng)立的，經(jīng)過20年發(fā)展，在理論和應用上都取得了豐碩的成果，在國內外學術界產(chǎn)生了廣泛的影響，被譽為“中國的廣譜哲學學派”[1]，認為“廣譜哲學能夠把現(xiàn)代數(shù)學和哲學思想結合起來，這是一個很大的突破”[2],認為它“最終將導致哲學原理和體系的深刻變化，給幾千年來的古老哲學帶來全新的面貌”[3]。因此，在創(chuàng)新和發(fā)展具有中國特色的哲學社會科學過程中，廣譜哲學的經(jīng)驗值得借鑒。

一、深刻認識真理觀和價值觀的關系

在我國，強調和堅持馬克思主義對哲學社會科學研究的指導作用，這當然沒有任何問題。廣譜哲學從創(chuàng)立之初至今，不僅強調馬克思主義哲學的指導作用，而且把這種作用滲透到每個研究的細節(jié)之中。例如，它所提出的每一條公理(即邏輯前提)，都有馬克思主義哲學相關知識的背景。這是因為廣譜哲學認為馬克思主義哲學的基本觀點是完全正確的。

問題在于，我國一部分哲學社會科學工作者在強調馬克思主義指導作用的同時，卻失于或疏于對哲學社會科學本身的學術研究，用意識形態(tài)的理念代替科學的內涵，用價值觀取代真理觀。例如，他們無法把“真理本身沒有階級性，只當被某個階級所用時，才帶有階級性”這一原則貫徹到哲學社會科學中去。說得更具體些，他們無法接受階級分析和階級斗爭理論本身沒有階級性的觀點，盡管馬克思做過多次聲明[4]。同樣，他們也無法接受剩余價值理論本身沒有階級性，資產(chǎn)階級反對這一理論只因為觸犯了該階級的利益，而后者恰恰是價值觀的作用。這些學者忘記了，只承認自然科學的真理沒有階級性，恰恰是否定了真理這一哲學概念的普遍性，從而至少在一個重要哲學范疇上否定了馬克思主義哲學的普遍指導意義。

廣譜哲學始終堅持馬克思主義哲學原理的普遍性原則，它不僅認為包括哲學社會科學的任何真理本身沒有階級性，而且為包括哲學社會科學在內的諸多真理性的認識建立了模型。例如，它不僅為辯證唯物主義絕大部分原理建立了數(shù)學模型(非數(shù)量化的結構數(shù)學模型)，而且為歷史唯物主義的諸多原理建立了相應的模型。包括階級分析方法的聚類模型、社會存在與社會意識的映像模型、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的偏序模型等。在社會科學方面，廣譜哲學為政治經(jīng)濟學、法學、管理學、文化學、文藝學、人才學、中國特色社會主義理論等學科的若干理論也都建立了相應的模型。

在廣譜哲學看來，堅持馬克思主義對哲學社會科學的指導不但是正確的價值觀導向，而且對哲學社會科學學術本身的獨立的、原創(chuàng)性的研究也是至關重要的。后者是哲學社會科學立足于學術之林、發(fā)育成長的基礎。

我國改革開放以來，哲學社會科學界呈現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的局面，不僅引進了國外大量的哲學社會科學成果，也有不少學者嘗試提出自己的新觀點、新理論或新學說。但總的來說，引進的東西多，國人創(chuàng)新的少；應用性、政策性的東西多，基礎性、學術性的東西少，而兼顧基礎性和原創(chuàng)性的東西則更少。究其原因，因循守舊的研究方法是一個重要方面。

二、深刻認識創(chuàng)新和研究方法的關系

當研究課題和研究方法一定時，人們感受不到研究方法的重要性。例如，愛因斯坦搞狹義相對論時，并沒有感到需要什么新的數(shù)學方法。但當他搞廣義相對論時，卻不得不花費7年時間惡補張量分析——一門新數(shù)學。因為沒有后者，不僅廣義相對論的思想無法表達，而且也無法在此基礎上作進一步的研究。哲學社會科學的研究特別是基礎性、原創(chuàng)性的研究有類似的情形。

哲學被稱為研究自然、社會和思維的一般規(guī)律的科學(恩格斯、毛澤東)，這使得哲學具有最高的普遍性和高度的抽象性，因而思辨的思維與分析方法曾經(jīng)是唯一的研究方法。后來的邏輯實證主義者引進了數(shù)理邏輯方法研究哲學問題，但由于他們拒斥“形而上學”(指超出經(jīng)驗范圍的知識)，因而事實上放棄了真正的哲學。

思辨的研究方法追求純概念的分析和推演，這一方面使它適于哲學問題的普遍性，但另一方面由于自然語言的歧義性，也使哲學的概念、命題帶有了歧義性。如何在保證哲學命題具有最高普遍性的前提下實現(xiàn)哲學命題的確切性和精確性？這是廣譜哲學提出來的新課題。要解決這個課題，必須探索新的方法，這就是廣譜哲學探索多年而成功地運用的方法——結構分析法和廣義量化法。

結構分析法的實質是尋找一個概念或命題的穩(wěn)定的結構內核，其中“結構內核”是指支撐一個概念或命題的不可替換的基本關系，如果替換了該關系，則原概念或命題將喪失其意義或變成另外的概念、命題。例如，廣譜哲學認為，文化的結構內核是人的一定價值取向的對象化[5]。拿石頭來說，一塊石頭不是文化產(chǎn)品，但在上面刻上一定的文字或圖畫，它就成了文化產(chǎn)品。這是因為這些文字或圖畫代表了人的一定價值取向。如果我們用“人類創(chuàng)造的一切物質財富的總和”去替換上述內核，就立刻使文化概念失去意義。例如，我擁有的物質財富是一堆沒有藝術加工的石頭，不能說它們是文化產(chǎn)品。

在結構分析法的概念中，還要求“結構內核”是穩(wěn)定的，這是指該結構內核在相關內容的變換下具有不變性。例如，只要是文化產(chǎn)品，無論是物態(tài)文化、制度文化，還是行為文化，都符合“人的一定價值取向的對象化”這個內核，這是不變的，變化的只是“對象化”到什么東西上。

廣義量化法是在結構分析的基礎上為哲學概念或命題尋找結構型的數(shù)學模型[6]。從為哲學概念或命題建立數(shù)學模型的角度，廣譜哲學把數(shù)學模型分為數(shù)量型的和結構型的兩類。數(shù)量型的數(shù)學模型是用數(shù)量或變量關系表達的數(shù)學關系結構，例如代數(shù)方程、差分方程、微分方程等。這類模型要求研究對象具有數(shù)量特征，其運動變化的規(guī)律可用數(shù)量關系或變量關系表示。由于哲學問題一般不涉及數(shù)量或變量，因此，數(shù)量型的數(shù)學模型一般不能用于哲學問題的數(shù)學化。

結構型的數(shù)學模型是用結構量及其關系表達的數(shù)學關系結構，其中結構量是建立在抽象的集合概念上的關系及其組合。例如，常見的關系如夫妻關系、朋友關系、老鄉(xiāng)關系、上下級關系、公有制與非公有制關系、存在與意識關系、現(xiàn)象與本質關系等，在結構型數(shù)學中，都是“直積的子集合”。可見，“關系”這個概念是非常抽象的。而“關系”作為結構量，又可以進行多種運算(關系的并、交、差、補、復合等運算)。

應該指出，多少年來人們否定哲學問題能夠數(shù)學化，原因在于人們頭腦里的數(shù)學是和研究數(shù)量關系聯(lián)系在一起的。人們無法想象，離開了數(shù)量關系，還有什么數(shù)學。既然哲學問題一般不涉及數(shù)量關系，因此，談哲學問題的數(shù)學化無異于癡人說夢?，F(xiàn)在有了結構性的數(shù)學，研究的對象不是“數(shù)量”和“數(shù)量關系”，而是“結構量”及其關系。換言之，只要抽象出哲學概念或命題的“結構內核”，我們就可以用“結構量”及其關系予以表示，從而在一種“不需要數(shù)的數(shù)學——結構型數(shù)學”基礎上，精確地研究哲學問題，這個轉折的意義是不言而喻的。

很顯然，要掌握結構分析方法和廣義量化方法，不僅需要思想觀念上的轉變，也伴隨著知識結構的更新。例如，要掌握廣義量化方法，不僅要轉變數(shù)學的觀念——從只知道數(shù)學是研究數(shù)量關系的科學到知道還有一類“不需要數(shù)量關系的數(shù)學”(結構型數(shù)學)的轉變，而且要花大力氣鉆研后者，使自己具有深廣的結構型數(shù)學知識。

三、深刻認識思想觀念和知識結構的關系

一定的思想觀念往往以一定的知識結構為依托，知識結構的轉變可以造成思想觀念的轉變。例如，當人們的知識結構是建立在牛頓力學基礎(和人們的日常經(jīng)驗一致)上時，人們認為空間是平直的。但當這種知識結構轉換成廣義相對論的知識結構時，人們才不得不承認空間是彎曲的。這當然是個痛苦的過程。

哲學社會科學也一樣。人們堅守某一觀念，往往依據(jù)于一定的知識結構。例如，一些哲學工作者堅持認為哲學不是科學，因為科學問題可以靠直接的實驗檢驗，而哲學問題是超出經(jīng)驗、超出感性直觀的，甚至“既不能證實也不能證偽(波普爾語)”。他們不知道，現(xiàn)代科學的許多方向也早已超出經(jīng)驗、超出感性直觀的范圍。例如前面講的“關系是直積的子集合”的概念，幾乎涵蓋了世界上的所有關系；又如系統(tǒng)科學的諸多概念和命題也早已成為橫跨自然科學、社會科學乃至思維科學的概念和命題。它們都不是靠直接的實驗驗證的，但沒有人否認它們是科學。這些哲學工作者沒有想過，超出經(jīng)驗的、超出感性直觀的、具有極高普遍性的抽象概念和命題，雖然不一定可以直接檢驗，但卻可以間接檢驗；雖然在某些學科內不足以證明它們的普遍性，但在所有相關學科的相關問題的聯(lián)合檢驗下，卻足以證明它們的客觀性。在廣譜哲學看來，具有最高普遍性的哲學概念和命題，只要它們滿足了在所有學科相關問題聯(lián)合“置換”下的不變性，它們就是科學的。這樣的例子是不勝枚舉的。

從一定意義上說，知識結構的深度和廣度決定了創(chuàng)新的深度和廣度。例如，初次接觸廣譜哲學的學者很難理解，一事物的客觀(存在)性為什么被定義為n個人或n次(n在理論上可以是無窮大)觀控下的不變性。因為他們不了解現(xiàn)代數(shù)學和現(xiàn)代物理學等自然科學、現(xiàn)代系統(tǒng)科學等交叉科學一再證明了一定觀控方式下的不變性反映的恰好是事物的客觀性。廣譜哲學則證明了哲學社會科學的問題也不例外。至于為什么不變性又和變換群聯(lián)系起來，那是更專門的知識結構——抽象群論的內容了。已有不少學者指出[7][8][9]，廣譜哲學關于客觀性的概念不僅繼承了唯物主義本體論的基本思想，而且據(jù)此推出了對本體論、認識論、真理觀均有重要意義的一系列新結論、新觀點。從創(chuàng)新的源泉上說，這是知識結構決定創(chuàng)新的一個典型例子。

四、結論

上面我們從廣譜哲學創(chuàng)建和發(fā)展的經(jīng)驗上，探討了影響哲學社會科學創(chuàng)新發(fā)展的幾個重要關系，其基本的結論是:要堅持馬克思主義的正確指導，但不能以喪失哲學社會科學的獨立研究為代價；要開拓哲學社會科學研究的新局面，就要善于運用現(xiàn)代科學方法；只有不斷地更新舊的知識結構，才能不斷地更新哲學社會科學上舊的思想觀念(包括舊的或過時的概念、命題和觀點)。對于創(chuàng)新哲學社會科學來說，這些結論有一定的參考意義。

[1]劉先琴，等.把哲學原理、現(xiàn)代數(shù)學等結合起來的新型學科——專家研討自主創(chuàng)新與廣譜哲學[N].光明日報,2006-08-20(2).

[2]王曉崗，自主創(chuàng)新與廣譜哲學10周年全國學術研討會紀要[J].自然辯證法研究，2006(10).

[3]陶承德.廣譜哲學與哲學的現(xiàn)代化[C]//朱曉鴻.從數(shù)理哲學、泛系哲學到廣譜哲學.鄭州：中州古籍出版社，2015.

[4]馬克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社,1971.

[5]張玉祥，常曉輝.淺談廣譜哲學的三個特點[J].自然辯證法研究，2014(7).

[6]張玉祥.廣義量化及其模型方法[C]//自然辯證法新論.南京：河海大學出版社，1993.

[7]鄧麗明.廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承與創(chuàng)新[J].河南公安高等?？茖W校學報(社科專輯),2001.

[8]白華暖.廣譜存在論與傳統(tǒng)本體論的比較[J].華北水利水電學院學報，2003(4).

[9]Li jinkai.ABriefanalysisonthescientificbasisofbroadspectrumphilosophy[J].Research Journal of Applied sciences,Engineering and Technology,2012.vol.4,Issue,21.

【責任編輯：薛明珠】

2016-06-15

張叢(1984—)，女，河北玉田人，助教、碩士，主要從事科技哲學研究。

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1672-3600(2016)11-0102-03