論“世界之結(jié)”的松解——兼評陳巍博士著《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路》

丁 峻

(1.杭州師范大學(xué) 哲學(xué)研究所,浙江 杭州310018；2.杭州師范大學(xué) 心理學(xué)系，浙江 杭州310018)

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論“世界之結(jié)”的松解
——兼評陳巍博士著《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路》

丁 峻1,2

(1.杭州師范大學(xué) 哲學(xué)研究所,浙江 杭州310018；2.杭州師范大學(xué) 心理學(xué)系，浙江 杭州310018)

意識被德國偉大的哲學(xué)家叔本華冠以“世界之結(jié)”，成為若干個世紀以來哲學(xué)家們爭論的焦點，以及近現(xiàn)代以來科學(xué)研究的“禁區(qū)”。伴隨認知科學(xué)的興起，哲學(xué)與自然科學(xué)之間的交互啟發(fā)推動意識這一主題從“玄迷”走向“問題”。陳巍博士的新著系統(tǒng)梳理了意識研究的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)方案，并結(jié)合現(xiàn)象學(xué)洞見與神經(jīng)科學(xué)證據(jù)推進了該進路的核心觀點，這將為國內(nèi)外認知科學(xué)界尋覓整合腦與主觀體驗的認識論進路提供豐富啟示。

意識；世界之結(jié)；主觀體驗；神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)；第一人稱方法

每晚，當我們進入無夢睡眠時，意識就凋謝了。隨著它的逝去，每個人的私人宇宙——人和物、顏色和聲音、愉快與疼痛、思維與感受，甚至連我們自己都一并消解了——直到我們醒來，或者我們開始做夢?！耙庾R”(consciousness)是什么，它意味著什么？它如何與我們周圍的世界相聯(lián)系？它由什么組成，且如何在大腦中產(chǎn)生？幾個世紀以來，意識的上述特殊性使得德國哲學(xué)家叔本華將之稱為“世界之結(jié)”(World-Knot)。對于意識這一“世界之結(jié)”的研究史展示了這一令人驕傲的精神，但同時也凸顯了我們共有的品質(zhì)中令人沮喪的一面。幾個世紀以來，不同研究領(lǐng)域的學(xué)者都持同樣的觀點，即科學(xué)難以解釋意識。直至今天仍然會有許多現(xiàn)代哲學(xué)家贊同這種觀點，并提供大量的論據(jù)試圖證明用科學(xué)方法研究意識是毫無意義的。從心理學(xué)歷史上看，有很長時間即使是科學(xué)家們也都追隨行為主義的浪潮，避開與意識研究領(lǐng)域相關(guān)的論題，認為意識不能通過實驗方法得到證實。更有甚者，20世紀最著名的實驗心理學(xué)家喬治·米勒(George Miller)曾于1962年建議：“我們應(yīng)當在一二十年內(nèi)禁止使用意識這個詞”[1]。

半個世紀彈指一揮間，伴隨腦科學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，自20世紀80年代以來，腦成像技術(shù)使得整合活體腦的心理學(xué)與生理學(xué)成為可能。巴斯(B. Baars)、迪昂(S.Dehaene)、克里克(F. Crick)、科赫(C. Koch)、埃德爾曼(G. Edelman)、李貝特(B. Libet)、托諾尼(G. Tononi)、達馬西奧(A. Damasio)等眾多杰出的科學(xué)家加入探索意識本質(zhì)與功能的隊伍。今天，用PubMed搜索術(shù)語“conscious”和“consciousness”，可以輕易得到超過70000條出版物。2005年，《科學(xué)》雜志把“意識的生物學(xué)基礎(chǔ)”列為當代科學(xué)的“125個”重大問題之一。著名神經(jīng)科學(xué)家與生物學(xué)家，DNA的共同發(fā)現(xiàn)者弗朗西斯·克里克(Francis Crick)，把他的職業(yè)生涯的后半部分投入到復(fù)興意識的科學(xué)研究之中。2004年，就在他去世之前發(fā)出了這樣的感嘆：

“曾幾何時人們無法在論文中，比如《自然》或《科學(xué)》中使用術(shù)語‘意識’。但是謝天謝地，時代變了，主題進行深入探索的時機已經(jīng)成熟?！庾R是生物學(xué)中懸而未決的主要問題?！鉀Q意識問題需要眾多科學(xué)家、眾多類型的工作……”[2]

——Francis Crick，2004

與此同時，意識科學(xué)的復(fù)興也重新點燃了哲學(xué)家貢獻扶手椅玄思的熱情。塞爾(J. Searle)、丹尼特(D．C．Dennett)、布洛克(N．Block)、查爾默斯(D．Chalmers)、丘奇蘭德(P．M．Churchland)、克拉克(A. Clark)等一大批哲學(xué)家以深邃的思辨與犀利的爭鳴，為意識研究的油鍋撒入一把鹽粒。然而，意識仍然堅挺地矗立在科學(xué)與哲學(xué)的對榫之處：“為什么意識是主觀的？我們的大腦是如何讓我們體驗到各種感覺的(從看到一朵紅玫瑰的感覺到聽貝多芬交響樂的感覺)？”近期，欣聞陳巍博士的專著《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路》(以下簡稱《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)》)于中國社會科學(xué)出版社付梓，這將有助于國內(nèi)外的科學(xué)家與哲學(xué)家重新認識上述兩大難題。

一方面，意識的主觀性讓人如此迥異于物理世界中的其他所有實體。正如現(xiàn)象學(xué)家扎哈維(D.Zahavi)描述的：

“多數(shù)人都愿意承認，對于一個經(jīng)歷著某種體驗(品嘗冰激凌，感到愉快，回憶在阿爾卑斯山中的行走)的主體而言，必然有某種‘感覺’。然而，只要對某種具有體驗的主體來說有著某種‘感覺’，主體就必然以某種方式通達并且認識這一體驗。此外，盡管意識經(jīng)驗彼此迥異——聞碎薄荷葉的感覺同觀看日落或聆聽拉羅(Lalo)的《西班牙交響曲》的感覺并不相同——它們卻也享有某些共同的特點。其一是我屬性(mineness)，經(jīng)驗具有第一人稱被給予性(first-personal givenness)。即，它是作為我的經(jīng)驗、我正在經(jīng)歷或度過的經(jīng)驗而被給予的(至少是悄無聲息的)?！盵3]

——Dan Zahavi,2007

然而，遺憾的是，以探索人類心智奧秘的跨學(xué)科代表——認知科學(xué)肇始于20世紀50年代，并于20世紀70年代上升至主導(dǎo)地位，但它只鼓勵對“工作記憶”“句法規(guī)則”以及事實上“意識”等話題的理論上的推測，直到二十世紀的終點，對意識體驗的科學(xué)研究從數(shù)十年的排斥中明顯恢復(fù)過來[2]?？墒?，認知科學(xué)只是以“外顯認知”、“情景記憶”、“策略加工”、“問題解決”等主題逐漸開始討論意識論題。這些過程的私密主體性方面依然被廣泛忽視。顯然，華生(J. Watson)的行為主義仍然如同一道“封門的符咒”高懸在意識迷宮的入口之上。

縱覽《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)》全書，我們欣喜地看到了主觀性問題向意識科學(xué)的復(fù)歸。作者認為：“對人類來說，沒有什么比意識更為重要。我們能夠領(lǐng)略白雪皚皚的山峰那種令人窒息的美，欣賞獵豹追趕獵物時的那份優(yōu)雅與矯健，聆聽花園里悅耳的鳥啼聲，創(chuàng)作樂曲，欣賞音樂、藝術(shù)、文學(xué)，和家人朋友談笑風生。這些以及其他所有我們在乎的事情，都是一種意識行為。如果感受不到這些，不能有意識地體驗這些，我們幾乎不能說自己還活著——至少不是活得很有意義。”[4]12因此，任何對于意識的理論建構(gòu)如果忽視第一人稱的、活生生的體驗本身，那么它對于意識的解釋將始終是“隔靴招癢”式的。因此，越來越多的意識研究者(不僅是哲學(xué)家，而且也包括許多科學(xué)家)認為能否解釋意識的主觀性已經(jīng)成為檢驗一個意識理論是否成熟的“試金石”。《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)》通過聚焦視知覺、時間意識、前反思的自我覺知、自主感與擁有感、癲癇發(fā)作預(yù)測、鏡像神經(jīng)元與自閉癥等十余個新近出現(xiàn)在意識科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的前沿主題，向讀者全面、系統(tǒng)地展示了主觀性在當代意識研究中占據(jù)的位置。

另一方面，意識的主觀性無法脫離大腦與神經(jīng)系統(tǒng)而存在。最近，神經(jīng)病理學(xué)家托諾尼提出了“整合信息理論”(Integrated information theory, IIT)或稱“Phi(Φ)理論”。托諾尼認為，意識具有主觀性——我的經(jīng)驗只屬于我自己，他人無法感覺到——是意識最主要的特性。如果意識只是大腦網(wǎng)絡(luò)最密集的那部分的活動產(chǎn)生的，為什么我的意識能夠延伸到我的大腦之外，并和另一個人的意識相連通？首先，沒有一個網(wǎng)絡(luò)能做到這一點。即使這種聯(lián)結(jié)是可能的(如我通過某種神經(jīng)移植將我的大腦與另一個人的大腦聯(lián)結(jié)起來)，如果這種聯(lián)結(jié)很微弱，那么就產(chǎn)生了兩個網(wǎng)絡(luò)、兩種意識，兩者之間有著微弱的經(jīng)驗聯(lián)結(jié)。這種情況跟連體雙胞胎塔蒂亞娜·霍根(Tatiana Hogan)和克麗絲塔·霍根(Krista Hogan)的情況很相似，她們是兩個不同的個體，但有時候可以共享一些感覺。因此，主觀性絕不是科學(xué)的禁區(qū)，只是反映了緊密聯(lián)系的腦與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生復(fù)雜統(tǒng)一的信息項目的方式，我們把這種可計算的過程稱為意識[5]。

然而，分割上述兩個方面來看，意識似乎并不神秘，但問題在于同時考察主觀性及其神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)卻絕非易事。英國哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾(Gilbert Ryle)于1949年出版了著作《心的概念》(The Concept of Mind)，在業(yè)內(nèi)引起巨大反響。在這本書中，賴爾將笛卡爾的二元論稱作“哲學(xué)家的神話”。賴爾指出，笛卡爾認為精神獨立于身體存在是犯了“范疇錯誤”(category mistake)[4]26。為了說明何謂范疇錯誤，賴爾舉例說假設(shè)一個外國朋友來牛津大學(xué)找我，讓我?guī)咦?，參觀一下校園。我先帶他來到阿什莫林博物館(Ashmolean Museum)，那里正在展出來自世界各地的珍貴古錢幣、玻璃和陶瓷以及貴金屬工藝品。隨后，我們一起游覽了牛津的地標建筑——法克斯塔(Carfax tower)，這座塔是建于1032年的森特·馬丁教堂的遺址，在塔的正面有一座精致的大鐘，每隔15分鐘就會出現(xiàn)機械小人跳起舞蹈打點報時。接著，我們又去了牛津大學(xué)圖書館和幾個系所，但是過了一會他不耐煩了，說：“行了，我已經(jīng)參觀了校園的生活區(qū)、實驗室等，但是我原本以為你會帶我逛牛津大學(xué)的呢！”她不明白牛津大學(xué)是由這些建筑物和人員構(gòu)成的。這些建筑和人員不是完全獨立的，而是牛津大學(xué)這個大范疇下面的子范疇。

賴爾認為，笛卡爾在心靈與大腦的關(guān)系這一問題上犯了同樣的范疇錯誤。笛卡爾可能認識到各個腦區(qū)負責處理不同的感覺，但同時他又認定大腦與精神活動無關(guān)。正如賴爾所指出的，笛卡爾相信“機器中的幽靈”(the Ghost in the Machine)這一教條。笛卡爾認為，一個人的心靈是某個“神秘的幽靈”，生存在人這一生物機器的大腦里面。但是機器是不需要幽靈的。意識的產(chǎn)生僅需要大腦這個機器就夠了。

讀者如果帶著上述賴爾的立場去學(xué)習《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)》一書，不難發(fā)現(xiàn)作者試圖論證，賴爾的論證仍然在形而上學(xué)上回避了對意識在物理世界中產(chǎn)生機制的解釋。顯然，雖然賴爾的外國朋友錯誤地認為各個院系與研究所和牛津大學(xué)不相關(guān)，但是她可能并非完全錯誤。如果賴爾說“牛津大學(xué)等于校園內(nèi)每座大樓、大樓內(nèi)的學(xué)生和工作人員以及曾在大學(xué)學(xué)習或工作過的人相加的總和”，無疑將問題看得太簡單機械了，一座有著八百年歷史的大學(xué)竟然被說得像由一組零件組成似的?！芭＝虼髮W(xué)”這個詞匯的意義不是一張零部件清單所能涵蓋的。人們對這個學(xué)校的印象可以來自文學(xué)作品和電影，有著傳統(tǒng)、尊貴的光環(huán)。學(xué)生的表現(xiàn)使這所大學(xué)具有濃重的學(xué)術(shù)氣息，甚至有點書生意氣。僅僅通過參觀校園的各個部分是無法準確解釋這種氛圍的。因此，如同“牛津大學(xué)”這個概念有某些突現(xiàn)屬性(emergent properties)不是一張“購物清單”所能說明清楚的，僅僅說大腦這個機器必然且足以產(chǎn)生意識也就回避了問題的復(fù)雜性。

為此，《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)》一書提出了自己的解決方案。即“經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)解釋與它們在認知科學(xué)中的對應(yīng)部分通過互惠約束而彼此關(guān)聯(lián)在一起，從而實現(xiàn)一種整合大腦活動與主觀體驗的意識研究”。這一立場與托諾尼的“整合信息理論”有異曲同工之妙。按照后者的理解，是什么使我體驗到各種感覺？為什么我看到我的波斯貓眼睛顏色是深碧色的？為什么我能聽到它那甜美的撒嬌般的叫聲？當我摟著它睡覺時，摩挲著它毛茸茸的臉頰，為什么會有種特別的感覺？根據(jù)托諾尼的理論，我們的體驗來自某些特定的感覺，這些特定的感覺在有著互相連接的信息形式的巨大空間占據(jù)了某個點。在我看來，我的波斯貓眼睛顏色是深碧色的，是因為這種顏色與我看到的其他顏色產(chǎn)生信息對比，類似的信息內(nèi)容會引發(fā)類似的體驗。但是我對這種顏色的體驗與其他感覺體驗完全不同，由于信息內(nèi)容不同，感覺也會很不同。因此，我們擁有的每一種體驗，都是一組獨特的信息，有鮮明的特性，與其他體驗不同[5]。

與之不同的是，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)方法論通過整合現(xiàn)象學(xué)還原和神經(jīng)科學(xué)的實驗程序，在這個過程中對第三人稱數(shù)據(jù)的第一人稱解釋進行了平衡[4]214。我們可以說，這使得現(xiàn)象學(xué)描述變得更加敏銳、穩(wěn)定并且在主體間可驗證。對神經(jīng)科學(xué)家而言，我們可以借此更加精確地觀察大腦，從中發(fā)現(xiàn)在意識產(chǎn)生的過程中究竟出現(xiàn)了怎樣的神經(jīng)活動模式，以及這些模式正在做什么。在這類更精確的現(xiàn)象學(xué)地圖的指引下，我們可以了解在任何特殊情境下，我們正在意識到什么。顯然，作者在這個問題上提出了與國際一流學(xué)者殊途同歸的觀點與解決方案。

當然，作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹、闡釋與推進神經(jīng)科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)對話，并以此關(guān)照意識問題的專著，本書仍然有待進一步實現(xiàn)從“方法論-認識論-本體論”的二階遷躍。對此，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)需要嚴肅地對待來自分析哲學(xué)陣營的挑戰(zhàn)。最近，魯珀特(R. Rupert)質(zhì)疑道：“神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)要么是一種在面對意識困難問題時向二元論的妥協(xié)，要么就是代表了一種在現(xiàn)存的針對意識容易問題的認知科學(xué)研究方面微不足道的方法論變化”[6]。就此而言，在認知科學(xué)時代，意識的“世界之結(jié)”至多漸次展露出“松解”的跡象，距離完全的解開，仍然有待新一代的神經(jīng)科學(xué)家、心理學(xué)家與哲學(xué)家一起攜手努力。

[1]Bor D. The ravenous brain: How the new science of consciousness explains our insatiable search for meaning[M].New York: Basic Books, 2012: 32.

[2]Baars B J.History of consciousness science[M]// In W. P. Banks.(eds.), Encyclopedia of consciousness. Amsterdam: Elsevier, 2009: 337-338.

[3]丹·扎哈維. 主體性和自身性——對第一人稱視角的探究[M]. 蔡文菁，譯.上海: 上海譯文出版社, 2008: 19.

[4]陳巍.神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路[M]. 北京: 中國社會科學(xué)出版社，2016.

[5]Tononi G. PHI: A voyage from the brain to the soul[M]. New York: Pantheon, 2012: 64-66.

[6]Rupert R.Embodiment, consciousness,and neurophenomenology: Embodied cognitive science puts the (first) person in its place[J]. Journal of Consciousness Studies, 2015, 22(3-4): 148-180.

(責任編輯 林東明)

The Relaxed World-Knot——A Review of Neurophenomenology: An Approach in Philosophy of Cognitive Science for Integrating Brain and Conscious Experience by Doctor Chen Wei

Ding Jun1,2

(1. Research Center of Philosophy, Hangzhou Normal University, Hangzhou, Zhejiang 311121;2.Department of Psychology, Hangzhou Normal University, Hangzhou, Zhejiang 311121)

Consciousness, which Arthur Schopenhauer calls the ‘world-knot’, has arguably been the central problem in modern philosophy since its inception in the 17thcentury. Since the 19thcentury in particular, it has become the taboo of scientific research. In recent years there has been an explosion of scientific work on consciousness in cognitive neuroscience, psychology, and other fields. It has become possible to think that we are moving toward a genuine scientific understanding of conscious experience. Dr. Chen’s new book provides an objective and systematical elaboration of neurophenomenology, offering a reciprocal constraint relationship between phenomenology and neuroscience to advance this interdisciplinary approach.

consciousness; world-knot; subjective experience; neurophenomenology; first person method

B842

A

1008-293X(2016)05-0113-04

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.05.021

2016-06-04

國家社會科學(xué)基金項目“當代西方的神經(jīng)美學(xué)研究及其思想啟示”(13BZX094)階段性成果。

丁峻(1958-)，男，寧夏中寧人，杭州師范大學(xué)哲學(xué)研究所、心理學(xué)系研究員，碩士生導(dǎo)師，國務(wù)院特殊津貼獲得者。