論馬克思主義幸福觀的本質(zhì)向度

徐鳳莉

（沈陽工程學(xué)院思想政治理論課教研部，遼寧沈陽110136）

論馬克思主義幸福觀的本質(zhì)向度

徐鳳莉

（沈陽工程學(xué)院思想政治理論課教研部，遼寧沈陽110136）

追求幸福是人的內(nèi)在價(jià)值尺度和需要的表征，是人的本質(zhì)彰顯。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的、具體的人的本質(zhì)向度出發(fā)，圍繞人的特征和人民立場(chǎng)，立足于人民不同層次動(dòng)態(tài)發(fā)展的需要，把幸福詮釋為人民主體的幸福，把全社會(huì)人民群眾作為幸福實(shí)現(xiàn)的主體，把勞動(dòng)實(shí)踐作為幸福實(shí)現(xiàn)的根本路徑，把解放和發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w，把真善美作為話語訴求，實(shí)現(xiàn)了幸福觀質(zhì)的革命，也因此成為馬克思主義的邏輯指南和價(jià)值引導(dǎo)，繼而完整地呈現(xiàn)人的本質(zhì)。

馬克思主義；人民主體；幸福觀；本質(zhì)

古往今來，對(duì)幸福的追求成為人類發(fā)展史貫穿始終的邏輯引線，無論地域、民族、階級(jí)和膚色。在這條人類共走的道路上，不同的人對(duì)幸福予以不同的注解，因而路徑各異，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的幸福追尋樣態(tài)，顯示出不同的幸福觀。東西方學(xué)者們對(duì)此闡釋至深，為后人積淀寶貴的成果。新中國的成立，開天辟地地打開了中國人通向幸福的大門；改革開放，從縱深領(lǐng)域和橫向空間推進(jìn)和拓展著中國人的幸福。黨的十八大以來，推進(jìn)民生幸福，提高幸福指數(shù)，建設(shè)幸福中國已然成為中國夢(mèng)的應(yīng)有之義。當(dāng)前，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，更要探究幸福觀的基本理論問題。受多種因素影響，我國幸福觀呈現(xiàn)多元化、變動(dòng)性特征。科學(xué)幸福觀能夠啟迪人的智慧，明晰人生奮斗方向，領(lǐng)悟真、善、美，使人的本質(zhì)得以復(fù)歸；反之則懈怠人的精神，扭曲人的心靈，背離人的本質(zhì)。馬克思主義科學(xué)地從人的本質(zhì)、人民主體性的角度詮釋幸福，給幸福觀的研究土壤植根以人民立場(chǎng)、賦予人民話語，從而指明了幸福觀的方向。

一、人的本質(zhì)與幸福的問題：西方哲學(xué)家的困解

關(guān)于幸福問題的探討，是與“人是什么“、“人的本質(zhì)”等問題的探討聯(lián)系在一起的。西方哲學(xué)家“圍繞人是感性和理性、自然性和意識(shí)性、物質(zhì)性和精神性展開激烈的爭(zhēng)論，總體上出現(xiàn)了感性主義幸福論和理性主義幸福論”[1]。感性主義幸福論，從人的感性欲望和肉體感官來分析幸福，依托人的自然本性來理解幸福。萊布尼茨是快樂論的代表，認(rèn)為最大的快樂就是我們擁有的幸福。他從幸福與快樂相互關(guān)系的角度加以論證，認(rèn)為追求感官上的快樂就是獲得幸福。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的生命本身就是一種幸福，從生命與幸福的關(guān)系來指出人的生命存在是幸福的載體和基本依托，人要為滿足生命體的基本需要而活動(dòng)。他認(rèn)為人的本質(zhì)是追求感官快樂的，所有生命體的共同目的都是追求感官上的快樂。而理性主義幸福論，卻認(rèn)為人要拋棄感性的欲望和要求，追求更高的精神層面的滿足，從道德、思辨等方面獲得幸福，人真正的幸福是以理性為基礎(chǔ)。亞里士多德把理性幸福思想推到一定高度，認(rèn)為“幸福就是至善”[2]。幸福是人生中所有善的事物中最高的那個(gè)善，是不能與其他的善相并列的東西，其本身就是人生的最高欲求。到了中世紀(jì)，理性主義幸福論把人的本質(zhì)等同于神的本質(zhì)，謀求人在神的領(lǐng)域得到心靈的慰藉，在忍讓中獲得神的恩典。這一頭腳顛倒的世界觀受到文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)家們的討伐，從而又把人的本質(zhì)與神的本質(zhì)劃清界限，把人還原為人，重新從人的角度闡述人對(duì)物質(zhì)欲望的需求。近代社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)扛起自由、平等、博愛的理性大旗，號(hào)召人們追求個(gè)人的基本民主權(quán)利，在精神的追求中實(shí)現(xiàn)自身的幸福，促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。但是資產(chǎn)階級(jí)并沒有深刻認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性、主體性，沒有科學(xué)闡述人的本質(zhì)與幸福的關(guān)系。

二、馬克思主義幸福觀的本質(zhì)向度：人民主體的幸福

誰是幸福的享有者？對(duì)于這個(gè)問題的正確解答，源于對(duì)人的本質(zhì)的解讀。西方哲學(xué)家們對(duì)幸福的研究較早，取得了諸多成果，然而他們沒有從人民主體角度來研究幸福。

（一）人民主體的幸福是現(xiàn)實(shí)的具體人的幸福

拋棄黑格爾的唯心主義，遠(yuǎn)離費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的世界觀，馬克思批判了德國哲學(xué)從抽象的人談?wù)撔腋５乃季S方式。他批駁其從想象的人出發(fā)的思維邏輯，指出應(yīng)該從有血有肉的人出發(fā)，即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來思考人本身的幸福問題。費(fèi)爾巴哈把人本身看做人的本質(zhì)，把對(duì)人的本質(zhì)的探求從神那里拉回了人本身的世界，但是費(fèi)爾巴哈沒有從實(shí)踐的角度理解人的類本質(zhì)。馬克思明確指出：“費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的人上。”[3]即費(fèi)爾巴哈從抽象的、孤立的個(gè)體出發(fā)來研究類本質(zhì)的承擔(dān)者，因而不免要陷入絕對(duì)本質(zhì)的窠臼中。黑格爾雖然承認(rèn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是他只是在精神勞動(dòng)中去找尋人的本質(zhì)，在神圣的理性中去找尋幸福。馬克思從人的社會(huì)關(guān)系角度考察人，從現(xiàn)實(shí)人的角度出發(fā)，把人從抽象的人看成具體的生動(dòng)的人，因而把幸福理解成為活生生的個(gè)體的幸福，生成了科學(xué)幸福觀。

馬克思不是從單個(gè)的固有的抽象物角度來考察人的本質(zhì)，而是從類本質(zhì)的角度，從人類的整體來概括，指出社會(huì)關(guān)系是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)本質(zhì)，任何一個(gè)人都逃脫不了他背后的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的變化樣態(tài)，不是固定靜止的，這就決定每一個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系是紛繁多樣的，每一個(gè)人在不同的社會(huì)關(guān)系中呈現(xiàn)出不同的本質(zhì)。個(gè)體本質(zhì)多樣化體現(xiàn)出每一個(gè)人的個(gè)性特征，其背后有人的類本質(zhì)的共性特征做支撐。這一共性特征，強(qiáng)調(diào)了在一個(gè)共同的社會(huì)，其社會(huì)成員具有共有的希冀和要求，分擔(dān)著共同的社會(huì)任務(wù)，從事著相同或相似的勞動(dòng)實(shí)踐，也將具有共同的社會(huì)幸福。因此，馬克思在考察個(gè)體幸福的時(shí)候，是把個(gè)人放在人民的大家庭背景中來論述。馬克思談及的幸福，不僅僅是個(gè)體的幸福，更是人民整體的幸福。馬克思認(rèn)為，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)幸福離不開其所處的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體欲掙脫個(gè)人本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，是與社會(huì)成員的活動(dòng)實(shí)踐聯(lián)系在一起的，單個(gè)人的幸福離不開集體幸福的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的幸福要在社會(huì)關(guān)系中完整地呈現(xiàn)出來。全世界被剝削被壓迫的人民，雖然處于不同的國度，然而社會(huì)地位相同，社會(huì)使命相同，要面對(duì)的社會(huì)關(guān)系相同，所以能夠共同奮斗，形成革命實(shí)踐的主體力量。無論地域、膚色、種族如何體現(xiàn)個(gè)人本質(zhì)的多樣化，相同的社會(huì)關(guān)系卻擺脫不了人民整體的共同使命。單個(gè)的人如果只為自己勞動(dòng)，那他永遠(yuǎn)也不會(huì)成為偉大的人物。一個(gè)人只有為社會(huì)所工作，他才能因?yàn)橥瓿闪藙e人的本質(zhì)而感到幸福，他自己才會(huì)在幫助別人中實(shí)現(xiàn)完美。馬克思指出，人類在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該無私而利他，且該職業(yè)應(yīng)最能為人類工作。唯其如此，人們的幸福才能共享，才能屬于千百萬人，當(dāng)個(gè)人為他人乃至全人類的福祉努力之時(shí)，真正的幸福才會(huì)隨著人的全部本質(zhì)噴薄而出，因此最幸福的人是能夠給大多數(shù)人帶來幸福的人。馬克思主義幸福觀，是以人民群眾作為幸福的主體，而不是以單個(gè)人作為幸福的主體，這樣就消解了以往的幸福觀，達(dá)到了在幸福領(lǐng)域質(zhì)的飛躍。個(gè)體幸福的最終奮斗目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人民主體幸福，人民主體幸福是個(gè)體幸福的歸宿。人民主體就是最廣大的人民群眾，雖然在不同的時(shí)期有動(dòng)態(tài)變化，但始終是推動(dòng)社會(huì)革命、發(fā)展的最為基本的動(dòng)力。馬克思主義幸福觀，貫穿于馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐和改革實(shí)踐的始終。人民群眾要成為幸福主體的思想，成為馬克思主義的核心尺度和價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，也奠定了馬克思主義幸福觀科學(xué)價(jià)值的至高地位。

（二）勞動(dòng)發(fā)展過程與人民主體創(chuàng)造幸福過程同質(zhì)

幸福是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人對(duì)自身本質(zhì)的全面完整的展現(xiàn)樣態(tài)，是人民愉悅的表征，是成就感、滿足感的由內(nèi)而發(fā)。勞動(dòng)是幸福的根本源泉，是人本質(zhì)復(fù)歸的路徑。人民要實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體地位，只能在勞動(dòng)中結(jié)成平等公正的社會(huì)關(guān)系，獲得幸福。

人的本質(zhì)是在動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來的活生生的人所具有的各種需要，因此追求美好生活，實(shí)現(xiàn)自身的幸福乃至人民主體的幸福，自然要靠勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思強(qiáng)調(diào)工業(yè)的發(fā)展逐步生成著人的本質(zhì)，勞動(dòng)過程是人體現(xiàn)其本質(zhì)力量的過程，人的社會(huì)關(guān)系的完成是勞動(dòng)的結(jié)果，人類社會(huì)的發(fā)展變革全部要靠勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”[4]。一部人類社會(huì)的歷史就是一部勞動(dòng)的發(fā)展歷史，勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)個(gè)體在發(fā)展自身同時(shí)，增進(jìn)人民在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值主體地位。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造所需要的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。勞動(dòng)使人民真正在勞動(dòng)中能夠以勞動(dòng)為榮，以勞動(dòng)為樂，以勞動(dòng)為美，使人享受勞動(dòng)過程，品嘗勞動(dòng)甘霖，從而使人民真正成為主體。人高于動(dòng)物，能夠在勞動(dòng)中按照任何一個(gè)種的內(nèi)在尺度和內(nèi)在需要來進(jìn)行生產(chǎn)，動(dòng)物只能按照它自身所屬的尺度建造，人則會(huì)按照自身尺度尋覓美的規(guī)律，通過意志作用于客觀世界，體現(xiàn)勞動(dòng)中的自由與價(jià)值，在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生美。勞動(dòng)會(huì)因人民的參與而生成很多積極的價(jià)值，呈現(xiàn)五彩紛呈的色彩。人民在自覺自愿的勞動(dòng)中，醫(yī)治勞動(dòng)異化給人帶來的精神創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)給予人的享受感、滿足感和幸福感。異化勞動(dòng)，則剝奪了人勞動(dòng)的本質(zhì)，使自覺的勞動(dòng)變成了被迫的勞動(dòng)，使愉悅的勞動(dòng)變成令人厭惡的強(qiáng)制的勞動(dòng)；勞動(dòng)者沒有在勞動(dòng)中獲得幸福，不勞動(dòng)者反倒獲得了幸福，在曲解勞動(dòng)本質(zhì)的同時(shí)，也曲解了人的本質(zhì)。異化勞動(dòng)產(chǎn)生了富人的巨富和工人的赤貧，產(chǎn)生了宮殿和貧民窟，產(chǎn)生了美和丑，產(chǎn)生了智慧和癡呆。因此，人在生成自身本質(zhì)的過程中，必須完成勞動(dòng)的解放，實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，從被動(dòng)的勞動(dòng)到體面的勞動(dòng)，再到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)發(fā)展階段，消除社會(huì)分工和體腦差別，最終完成對(duì)勞動(dòng)的否定之否定過程。

馬克思主義幸福觀界定的幸福，不僅是個(gè)人的幸福，更是無數(shù)人民的幸福。它暗含著使人民成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體、政治發(fā)展主體、文化發(fā)展主體之意，從而既成為實(shí)踐主體，又成為價(jià)值主體的思想。人民通過創(chuàng)造性勞動(dòng)革新生產(chǎn)工具，變革生產(chǎn)關(guān)系，把無機(jī)自然變成有機(jī)自然，在社會(huì)的量變與質(zhì)變中實(shí)現(xiàn)自身主體的地位。至此，人民完成了借由勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)美的升騰過程，實(shí)現(xiàn)人民主體作為實(shí)踐主體與價(jià)值主體的和諧統(tǒng)一，使人民勞動(dòng)實(shí)踐的過程與生成自身價(jià)值過程同一化。人民主體在完成自身本質(zhì)的過程中，實(shí)現(xiàn)從人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系的轉(zhuǎn)變，最后在勞動(dòng)實(shí)踐上促進(jìn)自身的全面發(fā)展，完整展現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人民主體對(duì)其生命本質(zhì)的占有，在自由自覺的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。在那個(gè)自由王國里，個(gè)體的自由發(fā)展是社會(huì)整體自由發(fā)展的條件，勞動(dòng)由負(fù)擔(dān)變成快樂，勞動(dòng)者能夠進(jìn)行體面而有尊嚴(yán)的勞動(dòng)，勞動(dòng)使人民變成社會(huì)的主體，勞動(dòng)發(fā)展過程與人民主體創(chuàng)造幸福過程同軌又同質(zhì)。

（三）人民主體需要的滿足過程與實(shí)現(xiàn)幸福的過程同軌

需要,是有機(jī)體為了自身生存和發(fā)展的目的而產(chǎn)生的反應(yīng)。人的需要,是人內(nèi)在尺度的表現(xiàn)，是區(qū)分人與動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。人有高于動(dòng)物本身的精神方面的需要，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，是人性高于動(dòng)物性的表征。需要也是人民群眾整體本質(zhì)的體現(xiàn)，展現(xiàn)的不僅僅是單個(gè)人而是人民群眾的共同性本質(zhì)，是把人民作為社會(huì)主體的必然表現(xiàn)形式。同時(shí),需要又是勞動(dòng)的目的，人類的一切勞動(dòng)都是需要的產(chǎn)物，沒有需要就沒有勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，所以需要是勞動(dòng)的基本動(dòng)力。勞動(dòng)能夠滿足人的需要，使自己的行為帶著人類意識(shí)的烙印，使勞動(dòng)實(shí)踐變成為了滿足需要而進(jìn)行的實(shí)踐，即有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的的實(shí)踐。離開勞動(dòng)實(shí)踐，就沒有需要實(shí)現(xiàn)的載體，需要就如空中樓閣，只能變成幻想。

需要，始終是一條紅線，貫穿到人類社會(huì)發(fā)展的始終，而幸福，是需要的最高實(shí)現(xiàn)形式。因此，幸福實(shí)現(xiàn)的過程就是社會(huì)關(guān)系發(fā)展變革的過程，是人民主體能夠擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的建設(shè)者和推動(dòng)者，成為社會(huì)實(shí)踐的主體和價(jià)值主體的過程?？梢?，社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)實(shí)踐與人的需要緊密相關(guān)，離開具體的社會(huì)關(guān)系，就不會(huì)有人的需要產(chǎn)生，就反映不了人的本性。人的需要的實(shí)現(xiàn)，反映著人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)力量的高低影響著人需要的實(shí)現(xiàn)與否。需要的產(chǎn)生過程伴隨人的產(chǎn)生過程，需要是人稱之為人的特征，是人的本質(zhì)力量的顯示。人的本質(zhì)展現(xiàn)過程，也是人的需要實(shí)現(xiàn)過程。當(dāng)然，人的需要也在動(dòng)態(tài)中發(fā)生變化，需要的變動(dòng)性影響社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性，使社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出波動(dòng)樣態(tài)，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并在勞動(dòng)實(shí)踐中觸動(dòng)上層建筑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的螺旋式上升。需要的多層次性和變動(dòng)性，影響著社會(huì)關(guān)系的變遷。個(gè)體的全部需要一旦得到滿足，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的幸福。由于個(gè)體的需要不會(huì)停滯不前，它會(huì)隨著社會(huì)條件變化和主體自身欲望的變化而變化，所以，新需要的出現(xiàn)又會(huì)促使新的幸福感產(chǎn)生，使個(gè)體幸福呈現(xiàn)出相對(duì)性特征；同理，就社會(huì)整體而言，人民群眾也是一個(gè)變動(dòng)性的概念，在不同時(shí)期，它的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，不同時(shí)期所包括的階級(jí)和階層不同，因而人民群眾作為人民主體的整體需要，也會(huì)呈現(xiàn)出不同樣態(tài)，以不同階段的物質(zhì)形態(tài)的幸福、精神形態(tài)的幸福作為表現(xiàn)形式。也就是說，幸福因?yàn)樾枰淖儎?dòng)性而變動(dòng)，使其具有相對(duì)性和層次性。

三、結(jié)語

馬克思主義幸福觀，圍繞現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，從人的需要出發(fā)，在人的社會(huì)關(guān)系中，通過人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)人民主體需要的滿足，使幸福得以回歸，從而使需要、社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)成為密不可分的三個(gè)基本向度，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，突出著人民主體作為社會(huì)實(shí)踐主體和價(jià)值主體的地位，實(shí)現(xiàn)人的幸福。無論感性幸福抑或理性幸福，都逃不脫人的本質(zhì)的生成問題，人的幸福就是人的本質(zhì)的表現(xiàn)樣態(tài)，它以需要的方式在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中發(fā)展，在勞動(dòng)實(shí)踐中展現(xiàn)著人的滿足感和成就感。人民群眾幸福的實(shí)現(xiàn)過程，就是成長(zhǎng)為社會(huì)主體的過程。從被視為社會(huì)發(fā)展的牛虻，到革命實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的主力軍，人民群眾的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)表明，人民主體思想是貫穿馬克思主義基本原理的一條紅線，成為馬克思主義活的靈魂所在。馬克思畢生所探尋的，就是人民如何成為人民主體，如何實(shí)現(xiàn)自身的需要和幸福的問題。所以，馬克思主義發(fā)展的歷史，就是人民群眾成為主體的歷史，就是需要滿足和幸福實(shí)現(xiàn)的歷史。如前所述，不同時(shí)期幸福的表現(xiàn)形式不同，呈現(xiàn)出相對(duì)性特征，但從人的本質(zhì)和人民主體的總體需要來看，幸福又體現(xiàn)出絕對(duì)性特征，是人全部本質(zhì)的體現(xiàn)，表現(xiàn)出人民主體對(duì)真善美的追求，是人民主體跨越必然王國走向自由王國的需要。這種追求具有絕對(duì)性，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)條件等的差異而改變。無論民族、種族、地域、國度，人們都有相同的對(duì)自身本質(zhì)的占有需要。追求真善美，是人最高層次幸福的體現(xiàn)。沒有人能夠窮盡幸福的全部?jī)?nèi)涵，馬克思主義幸福觀并沒有封閉人類對(duì)幸福的所有注解，就像沒有停止人民對(duì)于需要的滿足一樣。相反，正是由于需要的變動(dòng)性，社會(huì)關(guān)系才會(huì)發(fā)展，勞動(dòng)實(shí)踐才會(huì)克服異化勞動(dòng)給人帶來的傷害，回歸人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，人民才能夠真正成為幸福主體，獲得高度的幸福感。所以，人類的發(fā)展歷史，就是人民逐步成為主體的歷史，是人民在實(shí)踐主體之上成為價(jià)值主體的生成歷史，是人民的需要不斷體現(xiàn)人的本質(zhì)的歷史，是消解異化勞動(dòng)、生成自由自覺活動(dòng)的幸福歷史。

[1]高延春.馬克思主義人的本質(zhì)思想對(duì)人的幸福的科學(xué)闡釋[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（3）：51-52.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)(古希臘)[M].苗力田，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990：16.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社, 1995：79.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社, 1995：258.

On the Essence of Marxist Theory of Wellbeing

Xu Fengli
（Department of Ideological and Political Courses,Shenyang Institute of Engineering,Shenyang Liaoning110136）

The pursuit of happiness is the intrinsic value and need of human beings,manifesting the essence of people.Aiming at the realistic and concrete essence of people,focusing on the features and stands of people and meeting the needs of people from different levels,Marxism interprets happiness in the way that it belongs to all the people in the society.All the people in the society are supposed to realize happiness with labor practice as the fundamental path. Taking liberty and development as value orientation and pursuing beauty,goodness and truth,it has achieved a qualitative revolution of the concept of happiness.Marxism develops into the logic and value guidance for happiness, which fully presents the essence of human beings.

Marxism;people oriented;the theory of wellbeing;essence

B0-0

A

1674-5450（2016）03-0015-04

2016－01－12

2015年遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（JG15DB298）；2016年遼寧省社科聯(lián)項(xiàng)目（2016LSLKTMKS-07）；2014年遼寧省教育廳項(xiàng)目（W2014329）；2015年沈陽工程學(xué)院課題（RWYB-1509）

徐鳳莉，女（蒙古族），遼寧喀左人，沈陽工程學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。

【責(zé)任編輯：張立新責(zé)任校對(duì)：楊抱樸】