中國傳統(tǒng)民俗圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用

林曉麗

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院　浙江·衢州　324000）

中國傳統(tǒng)民俗圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用

林曉麗

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院浙江·衢州324000）

傳統(tǒng)民俗圖案是人類創(chuàng)造最為古老藝術(shù)類別，擁有上千年歷史。傳統(tǒng)民俗圖案涉獵范圍極廣，其內(nèi)涵包羅萬象，歷史悠久，形式也多種多樣。我國傳統(tǒng)民俗圖案被大面積使用在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，原因是它自身包含形式美及承托吉祥等美好寓意也使平面設(shè)計風(fēng)格與語言得到很大豐富，讓新時期平面設(shè)計在文化內(nèi)涵與視覺美上都有更深層次表現(xiàn)。因而，本文接下來就主要針對我國傳統(tǒng)民俗圖案應(yīng)用到平面設(shè)計當(dāng)中的相關(guān)內(nèi)容加以闡述。

傳統(tǒng)民俗圖案；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用

前言：國際上所有國家及民族都具有自身獨特歷史，以及深厚底蘊文化，歷經(jīng)歲月沉淀傳承下來傳統(tǒng)民俗圖案其更是內(nèi)涵頗深，樣式多元化。傳統(tǒng)民俗圖案也是經(jīng)過勞動人民生活與生產(chǎn)中積累的智慧，其魅力是其它元素沒辦法替代的。新時期平面設(shè)計也需要建立在深入探究傳統(tǒng)民俗圖案基礎(chǔ)之上，在大眾審美背景下，結(jié)合傳統(tǒng)民俗圖案與現(xiàn)代科技相互融合，得到既富有民族特色又可以走向國際的精品。傳統(tǒng)民俗圖案是國家與民族無法舍棄遺傳與瑰寶，也給新形勢下平面設(shè)計提供了源源不斷的靈感。彰顯出傳統(tǒng)文化當(dāng)中對真善美的向往與傳播，再將其具象化傳播與發(fā)揚開來，將傳統(tǒng)民俗圖案想要傳達精神元素提取出來同時同平面設(shè)計融合在一起，會讓平面設(shè)計有更強大的后續(xù)發(fā)展動力，同時亦使整體社會價值與文化價值得到提高。

一、中國民俗圖案

（一）民俗圖案定義

圖案是指圖形設(shè)計中實施的方案，一種裝飾藝術(shù)和實用藝術(shù)相融合美術(shù)形式，將生活當(dāng)中自然形象結(jié)合美學(xué)表現(xiàn)方法，再通過藝術(shù)加工、歸納與發(fā)展，給出一種新定義，是滿足大眾審美所需，得到大眾認可的。同時圖案也為一類展示藝術(shù)表達手法，融合材質(zhì)、顏色、文字與結(jié)構(gòu)等，圖案也是與人類密不可分，集實用表現(xiàn)與藝術(shù)審美于一身視覺藝術(shù)，另外圖案表現(xiàn)還有抽象與具象的劃分。具象包括有人物花鳥、建筑物以及奇珍異獸等?？梢哉f民俗圖案主要是在頗具藝術(shù)性的體現(xiàn)民俗風(fēng)情，而其功能性則體現(xiàn)于具有很好裝飾作用，所以說民俗圖案也要同社會發(fā)展同步。圖案表現(xiàn)形式及內(nèi)容受人物、所處角度、知識積累、時間與地域等所限，主觀色彩較強。同時圖案還包括廣義與狹義的劃分，廣義圖案指的是物體紋理、外觀與色彩等，而狹義圖案指的是物體外表花紋與色彩。傳統(tǒng)民俗圖案也早已與大眾生活構(gòu)成了不可分割的整體。

（二）民俗圖案特征

民俗圖案為一類語言象征，其寓意獨特，不同寓意與形態(tài)造型某方面看也可以帶動大眾思維，從古代到今天流變過程中，也顯示出它獨有象征特性和精神特性來。

1.象征特性

民俗圖案可以說是對時代脈絡(luò)的象征和梳理，在我國，處于不同時間點上民俗圖案其象征意義也是不一樣的，藝術(shù)家也偏向應(yīng)用多元創(chuàng)作手法如圖形、文字與色彩等對宗教信仰、價值觀念與哲學(xué)思想等加以象征概括。通過寓意、諧音等手法表述美好愿望的希冀，民俗圖案當(dāng)中尤其顯著，民間神話傳奇與花鳥魚蟲等都有特殊寓意[1]。同時可以發(fā)現(xiàn)民俗圖案當(dāng)中，更多結(jié)合美好形象對寓意進行傳達，例如花瓶中的瓶字同平安的平同音，象征平安美滿的意思，若不慎將其打碎，周圍人也會說一句碎碎平安加以安撫。象征表現(xiàn)手法有效融合了大眾審美情感、美好形象與藝術(shù)，是對人民健康向上的態(tài)度的一種直觀表達。

2.精神特性

民俗圖案精神特性指的是百姓出自真心情感流露，也象征大眾對美好生活企盼與歌頌。逢年過節(jié)每個家庭都要張燈結(jié)彩，貼對聯(lián)、請門神等，訴求人們新年希冀。進而我們看到民俗圖案精神特性重點就在于圖案可觀賞性，還有抒發(fā)自我情感上面，同時民俗圖案創(chuàng)作靈感也都取自民間，人們的信仰和生活習(xí)慣等。如傳統(tǒng)福字倒貼也有福到了的意思，這也是人民為來年生活的祈福。通過吉祥圖案張貼，表述老百姓未來生活美好祝愿，這也是精神寄托的表現(xiàn)。

（三）民俗圖案歷史進程

1.原始社會

原始社會生產(chǎn)力水平較低，人民生活單一，自然生活環(huán)境較差，人們關(guān)注話題首當(dāng)其沖便是生存，人們盲目信奉上天庇佑，進而可以逃避災(zāi)禍、獲得平安。這也是最初巫術(shù)思想啟蒙的源頭，圖案更多被用來展示自然現(xiàn)象，這也給民俗圖案后續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。同時民俗圖案也再不單純局限于傳統(tǒng)文明象征與表現(xiàn)，給現(xiàn)代造型也提供了靈感。歷經(jīng)幾千年時間，民俗圖案在勞動大眾智慧與美好期盼下誕生，雖然是描述現(xiàn)實事物，也要通過改造與深加工，才能夠?qū)⒛欠N希望表現(xiàn)意境與美感表現(xiàn)出來。此時期圖案多為古代花邊、漢字與瑞獸等。

2.封建社會

很多人指出民俗圖案是商周誕生的，在秦漢和唐宋發(fā)展開來，在明清逐步成熟。諸多歷史學(xué)家指出民俗圖案最早發(fā)現(xiàn)于新石器時代器皿上，包括有蛙紋和人面魚紋等，形象靈動的圖案，是同當(dāng)時圖騰與巫術(shù)平行發(fā)展的[2]。商周青銅器多有雷紋、人物及動植物等圖案，而最為出名的當(dāng)要屬饕餮紋。春秋戰(zhàn)國是文化活躍時期，因而此時表現(xiàn)為百花齊放局面，這在圖案中表現(xiàn)也頗為明顯，出現(xiàn)很多靈動活潑新樣式，當(dāng)中蟠龍與云紋頗負盛名。在秦漢之后，民俗圖案的內(nèi)容越發(fā)豐富，除去青銅器以外，生活器皿中也大批出現(xiàn)民俗圖案的影子，其中銅鏡當(dāng)屬比較典型的器物。我國封建社會歷時較久，春秋饕餮紋更多表現(xiàn)祥瑞與趨吉避兇的意思，秦漢時工藝品開始流行起來，此時期朱雀、玄武、青龍與白虎等神獸是比較著名的，但是該時期人們還是貫徹以往封建意識，將敬畏神靈蘊藏于圖案當(dāng)中，企圖經(jīng)傳統(tǒng)民俗圖案來向神靈表達敬意，該時期文字樣式圖案越來越多，也越來越受大家追捧，刺繡、器具上也有相應(yīng)圖案。隋唐期，帶有具象寓意圖案得以誕生，百鳥朝鳳、富貴牡丹等一直流傳至今。明清期更多圖案借助祥瑞奇珍進行創(chuàng)作，蓮花象征清廉，鴛鴦讓人感到雙宿雙棲，人們借助圖案表述如意、長壽，伴隨生產(chǎn)力逐漸提升，更多建筑、家具與刺繡等也開始登峰造極，受到歷史、經(jīng)濟與政治等因素影響，更多圖案陸續(xù)誕生，尤其年畫更是我國源遠流長民俗文化之一，底蘊也極其深厚。從南北朝起佛教開始興盛起來，大批佛教建筑出現(xiàn)于公眾視野中，具有裝飾作用壁畫與圖案因為帶有佛教建筑的色彩而發(fā)展起來，例如敦煌壁畫中就經(jīng)常結(jié)合飛天的形象，將作者聯(lián)想也融于其中。至南北朝更是有大批民俗圖案涌現(xiàn)出來。

3.近代社會

根據(jù)史料所述，從1960年到1967年，吐魯番地區(qū)有三座南北朝墓葬出現(xiàn)，墓葬當(dāng)中存在剪紙圖案共有五幅，從剪紙造型看，已經(jīng)有非常嫻熟技藝。站在各種史料與實物角度，在唐宋后對圖案運用已經(jīng)基本同當(dāng)今無異。至明清時，對紋案頻繁使用，且紋案種類繁多，刺繡、剪紙及皮影等也多了起來，同時文人雅士參與其中，四君子、歲寒三友與連生貴子等圖案也相繼出現(xiàn)。設(shè)計者也需要創(chuàng)作圖案時把意境融于內(nèi)，這樣兩者相映成輝，所以民俗圖案從古至今也都以吉祥紋案為主[3]。伴隨科技越發(fā)發(fā)達，人們享受科技生活便捷時對民俗文化內(nèi)涵也會適當(dāng)采用，這樣就實現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在工業(yè)、建筑與平面設(shè)計等中設(shè)計師也常常喜歡把傳統(tǒng)和現(xiàn)代聯(lián)系在一起，特別是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品中結(jié)合本民族特色的案例更是數(shù)不勝數(shù)。

二、民俗圖案對平面設(shè)計的作用

（一）文化作用

科學(xué)的把傳統(tǒng)民俗圖案同現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，能夠使現(xiàn)代設(shè)計中文化藝術(shù)色彩更多，使設(shè)計作品更具魅力。深刻蘊含民族特色，讓文化特色交流更加密切，使本族文化得到更多傳承和發(fā)展。

（二）裝飾作用

傳統(tǒng)民俗圖案裝飾作用越發(fā)突顯，伴隨歷史變遷，圖案附屬載體也多了起來，發(fā)展后勁十足，所以文化藝術(shù)與創(chuàng)作手法同吉祥圖案裝飾作用上具有一定共通性，其造型創(chuàng)造思維取自自然、生活中，經(jīng)抽象處理，生成帶有裝飾美感藝術(shù)品。例如吉祥圖案劃分過程中，我們能清楚看到剪紙在韻律和均衡方面有一定規(guī)律遵循，其裝飾美感表現(xiàn)十分顯著，絲織品、服裝和刺繡等圖案當(dāng)中還包含有夸張和寓意相結(jié)合美感韻味，圖案變化的也生動靈活。

三、平面設(shè)計當(dāng)中傳統(tǒng)民俗圖案的應(yīng)用

平面設(shè)計創(chuàng)作過程中應(yīng)用民俗圖案對傳統(tǒng)文化和紋樣進行傳播和發(fā)展，在平面設(shè)計和民俗圖案相結(jié)合時也不應(yīng)當(dāng)是完全照搬照抄，而應(yīng)該為一種系統(tǒng)化的解讀和突破式創(chuàng)新，重新給傳統(tǒng)民俗命名。平面設(shè)計當(dāng)中對傳統(tǒng)民俗圖案創(chuàng)新需要突顯其裝飾美感，優(yōu)化排版和空間造型能力，整體設(shè)計追求韻律和形式多元化。就拿我們申奧會徽舉例，民族特色非常突出，同時也受到全世界認可。中國印幾個漢字結(jié)合我國傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)，英文字體結(jié)合我國漢代竹簡樣式，火炬圖案也結(jié)合我國民俗獨有祥云造型，祥云同時有吉祥和諧的蘊意，火炬同我國古代卷軸相仿，高貴典雅蘊藏于其中，向全球傳達我國悠久博大民族文化，結(jié)合特有民俗文化也并非只想傳達民族情感，更重要是一個民族的長盛不衰。

（一）海報設(shè)計當(dāng)中民俗圖案寓意的應(yīng)用

當(dāng)前海報設(shè)計方面需要突出一大亮點為信息有效傳播，能采取間接及直接方式，設(shè)計海報時最為主要便是彰顯視覺效果和信息傳播精準(zhǔn)性，當(dāng)前很多設(shè)計師結(jié)合帶有吉祥寓意民俗圖案融于海報中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代有效融合，讓人有眼前一亮的感覺，對于信息準(zhǔn)確傳達也十分有效。圖案與寓意的融會貫通，這也為民俗圖案最核心內(nèi)容，對民俗文化內(nèi)涵把握前提下，要對傳統(tǒng)元素和民俗圖案進行整合應(yīng)用。在民俗圖案當(dāng)中寓意是由精神上孕育得來的，主要表述對于美好生活希冀，而寓意也象征著創(chuàng)作者靈魂滲透。普通裝飾畫和民俗圖案差異便是寓意的深刻性，抒發(fā)美好生活向往，滿足人們對美鑒賞要求與興趣[4]。歷經(jīng)幾千年民俗圖案都長盛不衰，除去外形和構(gòu)圖美觀以外，其寓意也是很重要的組成部分，因為這也是祖先文明智慧結(jié)晶，讓人內(nèi)心更能感到認同，也體現(xiàn)出欣賞者與設(shè)計者藝術(shù)追求的一致性。伴隨時代變遷，在民俗圖案中還是表現(xiàn)出勃勃生機，年節(jié)時分贈送禮物時，如意吉祥還是重點表達內(nèi)容，想要更好激發(fā)消費者情感共鳴更多設(shè)計人員將民俗圖案同平面設(shè)計結(jié)合在了一起。

（二）書籍裝幀中民俗圖案圖形的應(yīng)用

圖形為平面設(shè)計常用表現(xiàn)形式中的一種，通過圖形設(shè)計讓人從視覺上生成空間體驗，圖形語言從視覺上能讓人感到趣味、直觀與靈動，在圖形運用中設(shè)計人員將對事物文化、思想與感情等理解融入其中。當(dāng)前快速閱讀、快餐式閱讀時代，對書籍裝幀要求也越來越高，把民俗圖案中圖形恰當(dāng)應(yīng)用于其中不失為一個明智之舉。書籍在裝幀時形式和內(nèi)容兼顧才會對受眾形成足夠吸引力，二者是都不可或缺的，平面設(shè)計和圖形融合在一起讓人有直觀具體之感，同時圖形應(yīng)用于書籍內(nèi)外均可，都是不受限的。構(gòu)圖、色彩、圖形與文字等為書籍裝幀必備構(gòu)成元素，書籍裝幀力求封面大方、簡潔，上面還會有條形碼、定價、作者名、書名與出版社名等，書籍設(shè)計過程中信息精準(zhǔn)傳達也具有十分重要作用。圖案設(shè)計方面，可用攝影圖片方法對圖片進行添加，或者采取插圖的辦法；抽象和具象相結(jié)合，裝幀時也會有更高視覺色彩要求，應(yīng)當(dāng)結(jié)合色彩感對該書思想予以傳達，這也需要設(shè)計人員突顯色彩視覺效果進一步完成好設(shè)計。不可否認的是，當(dāng)前絕大部分人買書或看書，也都是先被書皮封面吸引，接下來才是將注意力轉(zhuǎn)移到文章內(nèi)容上。書籍封底、封面也成為了當(dāng)今選書購書一大理由，這也間接證實了書籍裝幀對人有很大吸引作用。書籍裝幀的好是要有文字與圖形相匹配，進一步達到宣泄作者感情的目的，書外觀對消費者具有很大吸引力，還可以由外觀對一本書內(nèi)容進行推斷，這即為書籍裝幀重要作用。目前基于大眾多元化的需求，書籍裝幀更加不可以單純、盲目只看重美觀，而要同時以實用為基礎(chǔ)將深厚文化底蘊藏于其中。這需要設(shè)計人員對民俗文化應(yīng)當(dāng)非常重視，然后在設(shè)計時靈活運用，加以適當(dāng)創(chuàng)新。民俗圖案當(dāng)中圖形對書籍裝幀作用巨大。對于書籍封底、封面與書脊圖案重新優(yōu)化配置，并在書脊裝幀當(dāng)中合理表現(xiàn)出來。

（三）包裝設(shè)計當(dāng)中民俗圖案文字的應(yīng)用

文字是推動人類社會持續(xù)發(fā)展重要力量，它同時也為溝通的橋梁，設(shè)計過程中將視覺感放大，這也為設(shè)計人員一種常用設(shè)計手段，經(jīng)過文字適當(dāng)變化，排版等技巧對大眾展示設(shè)計構(gòu)想與主體。在民俗圖案當(dāng)中文字多被用來體現(xiàn)藝術(shù)性和民族性，包裝的設(shè)計多取材于生活，沿著經(jīng)濟市場軌道發(fā)展，憑借自身特有語言符號，使產(chǎn)品自有性、附加值與藝術(shù)品位都得到提升，尤其是新材料和高科技普及的當(dāng)下，對過去文化回顧整理也是當(dāng)代人共同的愿望，懷舊可以觸及人類內(nèi)心中最柔軟的部分，因而我們有必要也有義務(wù)對傳統(tǒng)民俗文化進行繼承和發(fā)揚。靳棣強曾指出中國人象征不是需要穿龍袍、畫臉譜或者十分能打等。我們應(yīng)當(dāng)對民俗文化精神內(nèi)涵深切掌握，對民族圖案寓意內(nèi)涵和造型藝術(shù)了解透徹，同包裝設(shè)計要求互相匹配，使民俗圖案當(dāng)中藝術(shù)造型更帶有創(chuàng)新意味，從而使包裝設(shè)計產(chǎn)品同其它產(chǎn)品有效分開來，將其獨有民族文化傳播給觀賞者。

（四）平面設(shè)計當(dāng)中民俗圖案形象的應(yīng)用

民俗圖案當(dāng)中對形象應(yīng)用包括形態(tài)理解和構(gòu)圖應(yīng)用等很多方面，其一，形態(tài)理解。眾多民俗圖案當(dāng)中的圖案有很多不是直接取材于自然界，比如像朱雀等神獸，亦有很多抽象圖案，比如水波紋和祥云紋等，設(shè)計人員以此作為基礎(chǔ)進行二度創(chuàng)作，讓平面設(shè)計方法與媒介互相融合，形成統(tǒng)一整體。如今設(shè)計評判標(biāo)準(zhǔn)并非原先多和少、繁和簡的搭配，而是想要盡可能激起大眾共鳴，是否可以與時俱進，要滿足時代發(fā)展審美要求。至于平面設(shè)計方面，也不再局限固有模式。其二，現(xiàn)代平面創(chuàng)意設(shè)計當(dāng)中，民俗圖案二次設(shè)計多會加入一些抽象元素，然后把原來意境留下，比如像龍鳳圖案，無論其造型發(fā)生何種變化，但是其意蘊都是基本不變的，都是富貴吉祥、崇高高尚的象征。其三，構(gòu)圖應(yīng)用。構(gòu)圖為形式因素系統(tǒng)應(yīng)用，也為形式美集中體現(xiàn)，為平面設(shè)計當(dāng)中主要環(huán)節(jié)。形式美規(guī)律客觀存在，同時和人類對美的需求相互協(xié)調(diào)。對藝術(shù)形象塑造，視覺上的重疊，讓人感到同周邊生活環(huán)境越是接近、越是熟悉，人們就越是在審美上能形成認同，才符合他們的審美體驗與標(biāo)準(zhǔn)。打個比方，中西國家人民對于美理解也不盡相同，有時他們認為一樣?xùn)|西很美，可是在國人眼中卻顯得很普通。

（五）平面設(shè)計當(dāng)中民俗圖案意境的應(yīng)用

意境的應(yīng)用，指的是對傳統(tǒng)民俗圖案含義應(yīng)用，也只有在充分了解傳統(tǒng)文化前提下，再來重塑民俗圖案，方能達到傳承和發(fā)揚的效果。民俗圖案當(dāng)中想要進一步提高藝術(shù)神韻與文化內(nèi)涵，就應(yīng)該更好挖掘其寓意，本著如下亮點原則：一是應(yīng)當(dāng)注重形式原則應(yīng)用和表現(xiàn)，采取不同形式把民俗同平面設(shè)計結(jié)合起來，結(jié)合造型重塑拓展其精神和內(nèi)涵。二是對整體的把握，整體把我的好壞對平面作品是否吸睛，是否能夠成為經(jīng)典永久傳承下去有決定性作用。

四、總結(jié)

綜上所述，伴隨全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，擁有實用價值平面設(shè)計文化理念也開始向著國際化方向靠近。大部分設(shè)計作品想要緊追時尚潮流，將本民族傳統(tǒng)圖案完全拋掉，而盲目仿效西方，這無疑是在邯鄲學(xué)步。很顯然中華民族生命力想要長足發(fā)展，是應(yīng)當(dāng)對外族文明消化吸收的，但是核心之處還是應(yīng)以本族文化為主體，未來文化為其提供輔助，為促進本民族發(fā)展提供服務(wù)。這并不單單是態(tài)度，而為客觀所需。將傳統(tǒng)民俗圖案同平面設(shè)計聯(lián)系起來，這會讓設(shè)計作品充分引領(lǐng)本土文化與消費市場，在市場中確保領(lǐng)先。

[1]華天睿,王菁.中國傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)百家,2010,S2:125-127.

[2]丁寧,華冰.中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].文學(xué)教育(中),2011,07:94.

[3]劉靜.淺析中國傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2015,19:62-63.

[4]王莉萍.中國傳統(tǒng)圖案語言在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用[J].大舞臺,2012,07:150-151.

J51

A

1009-8534（2016）05-0046-03

林曉麗（1977.03—），女，黑龍江海倫人，漢族，工程碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與研究