論《美國的悲劇》的空間敘事類型

岳鐵艷(哈爾濱工程大學 黑龍江 哈爾濱 150001)

論《美國的悲劇》的空間敘事類型

岳鐵艷
(哈爾濱工程大學 黑龍江 哈爾濱 150001)

空間敘事的研究為解讀文學作品提供了一個嶄新的視角。作者以線性結(jié)構(gòu)安排地質(zhì)空間從而突出空間的表征意義，以社會空間的存在、差距及進入社會空間的手段來描寫克萊德的人生悲劇，以存在的宗教空間和作為意識形態(tài)的空間來闡述人們信仰的空虛。地質(zhì)空間、社會空間和宗教空間等三個空間敘事維度增強了小說的空間化效果，加強了小說的藝術(shù)感染力，進一步烘托了小說的主題。

《美國的悲劇》；空間敘事；地質(zhì)空間；社會空間；宗教空間

美國現(xiàn)代小說先驅(qū)西奧多·德萊賽的成名作《美國的悲劇》（1925年）廣受文學評論家的好評。該作品不僅生動地反映了二十世紀初期美國社會的生活畫面，同時也揭露了當時盛行的美國夢及其帶來的危害。對本作品的解讀，國內(nèi)外學者多從自然主義和現(xiàn)實主義的角度來闡釋文本內(nèi)部的悲劇情節(jié)。國內(nèi)更多人認為此小說是對美國資本主義制度的一種批判,也有論者從敘事學的角度分析該作品。

批評家們對敘事空間的概念界定不一，有的認為空間是具體的、物理的，有的則認為空間是無法感知的、抽象的，還有人認為空間是社會的、心理的、自然的甚至是文本層面的等等。但不論是哪種界定，“敘事（都）是具體時空中的現(xiàn)象”[2]，任何一部作品都要在某一種或某幾種特定時間和空間內(nèi)展開敘事。那么敘事空間是被如何劃分的呢？加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中提出敘事空間可從縱向劃分為地質(zhì)的、時空體的和文本的三個層次?！暗刭|(zhì)學層次，即作為靜態(tài)實體的空間；時空體層次，即事件或行動的空間結(jié)構(gòu)；文本層次，即符號文本的空間結(jié)構(gòu)”[1]。而在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾將空間劃分為物質(zhì)空間（現(xiàn)實的存在）、精神空間（構(gòu)建精神層次的話語空間）和社會空間（社會關系的產(chǎn)物、社會實踐的結(jié)果）。對于社會空間，他又提出了空間實踐、空間表征和表征空間的三元辯證法。這三個層面也是空間的實在、構(gòu)想和認知，它們彼此也是相關聯(lián)的。本文主要參照加布里爾·佐倫及列斐伏爾的觀點，從敘事學的相關理論出發(fā)，以前人對敘事空間的劃分為參考，從地質(zhì)空間、社會空間、和宗教空間等三個空間敘事維度來分析《美國的悲劇》的空間敘事藝術(shù)。

1.《美國的悲劇》的地質(zhì)空間

與現(xiàn)實生活一樣，小說敘事中所描述的地質(zhì)空間可以理解為小說中人物活動的地理空間或存在空間，它是一切小說進行敘事的一個基點。在《美國的悲劇》中，德萊賽所創(chuàng)設的關乎主人公克萊德命運發(fā)展的地質(zhì)空間主要涵蓋兩處，一是中西部密蘇里州的堪薩斯城，另一個是東北部紐約州的萊柯格斯城。其中，堪薩斯城是克萊德的出生地，也是影響他價值觀形成的地方；在萊柯格斯，克萊德的命運發(fā)生了轉(zhuǎn)折，他找到了一份體面的工作，夢想過上奢侈的生活，享受物質(zhì)上的極大富有，但這一切他都想靠攀附富家女來實現(xiàn)，因此，他拋棄并害死了已經(jīng)懷孕的女友，最終受到了法庭的審判。德萊塞將這兩個大的地質(zhì)空間又進行細分，具體表現(xiàn)為：傳道館（克萊德的住所）、格林-戴維遜大酒店（價值觀初步形成）、弗里塞爾餐廳（克萊德的娛樂、消遣之地）、塞繆爾·格里菲斯別墅（美國夢、財富象征之所）、格里菲斯襯衫公司（克萊德再次獲得體面之職）、大比騰湖（克萊德行兇之處）、法院（定罪，美國夢破滅）、監(jiān)獄（愧疚、恐懼、救贖）。

克萊德從小就生活在堪薩斯城某一教堂后面的舊木房內(nèi)，住所的不堪程度使他羞于帶自己的小朋友回家。受周圍人的影響，他愛虛榮，對美好、富裕的生活充滿了向往。因此，德萊賽將其“安置”在格林-戴維遜大酒店。這里豪華奢侈的設施，與他寒酸的住所形成了鮮明的對比，為他將來對物質(zhì)的追求埋下了伏筆。受到酒店里客人驕奢淫逸的影響，他經(jīng)常光顧一些娛樂場所和朋友的住宅來尋歡作樂。原本天真無知的克萊德隨即沾染了一些放蕩和墮落的惡習。后來因意外碾死一名女孩，投奔到紐約州的萊柯格斯叔叔塞繆爾·格里菲斯家。叔叔的別墅富麗堂皇，即便是他見過像格林-戴維遜大酒店這樣的場面，它也給他留下了極深的印象。這里就是他理想生活的化身，金錢、地位等美妙的場景涌現(xiàn)在他眼前。因此，他打算在格里菲斯襯衫公司好好工作（叔叔給他安排了一份體面的工作），這里的工人也因他的內(nèi)部關系都對他的命令甚是服從，畢恭畢敬，他感到了一種從未有過的“優(yōu)越感”。但是，生活的單調(diào)乏味使克萊德對性的渴望愈發(fā)強烈。他獲得了工廠女工羅伯達的青睞，并與之發(fā)生關系，導致其懷孕。同時，他遇到了能幫助他實現(xiàn)夢想的富家女桑德拉。為掃清他前進道路上的障礙，他打算將他蓄謀已久的計劃在滿目蒼涼的大比騰湖付諸行動，溺死女友羅伯達。小說中德萊賽用了大量景色描寫和心理描寫來說明克萊德的作案背景和心理沖突，充分展現(xiàn)了一個人為實現(xiàn)夢想而不擇手段的一面。事后，克萊德被捕，他的辯護律師為他編造了一些開托的借口，但是這位律師的政敵卻認定他有罪。法庭成了兩黨政治斗爭的插曲。在監(jiān)獄里等待受刑的過程中，克萊德感到異常的恐懼，他害怕面對死亡，他與桑德拉就這樣結(jié)束了，他的美國夢破滅了，他希望通過牧師的幫助來懺悔而獲得精神上的救贖。

縱觀《美國的悲劇》的地質(zhì)空間，我們發(fā)現(xiàn)它們不僅僅是事件發(fā)生的特定場所，而且也反映了克萊德命運發(fā)展的一個線性結(jié)構(gòu)。通過德萊賽的地質(zhì)空間敘事，主人公命運發(fā)展的跌宕起伏依稀可見，與此同時，我們也能領會到特定的地質(zhì)空間對人物性格和價值觀的形成、對人物命運發(fā)展起著舉足輕重的作用。

2.《美國的悲劇》的社會空間

《美國的悲劇》的社會空間主要體現(xiàn)在小說中人物所生存的社會空間及人物在特定的社會環(huán)境下，即一定的社會空間背景下，所進行的社會活動?？巳R德出身家境貧寒，從小跟隨父母兄弟姐妹沿街四處布道，身邊也沒有一個朋友，此時的社會空間范圍還僅僅局限于各大街道和傳道管，然而他對這一切毫無興趣，卻非常羨慕他所見的那些人在物質(zhì)生活和精神生活上的那種舒適和安逸。因此，他設法在格林-戴維遜大酒店謀得了一份職位，酒店驕奢淫逸的環(huán)境使他對性產(chǎn)生了極度的好奇與渴望?；纛D斯的美貌瞬間折服了克萊德，但是她善于玩弄異性的秉性卻對克萊德的戀愛觀產(chǎn)生了消極的影響。就在這樣的社會空間中，他初步勾勒出了他的美國夢——追求物質(zhì)上的富有和精神上的浪漫風流，他努力著為能進入這樣的社會空間而做準備。他甚至是模仿那些老成持重的人，以期改變現(xiàn)在的生活環(huán)境，這是他精神上的努力目標。后來，在貴族叔父的提攜下，他在工廠這個小型的社會空間里實現(xiàn)了他體面的存在。但是，仍然有那么一群人鄙視他貧賤的出身。這就加速了他努力尋找進入上流社會的平臺。為了更快的實現(xiàn)夢想，他結(jié)識了富家女桑德拉，后油為了擺脫前進道路上的絆腳石，溺死前女友，最終釀成了自己的悲劇結(jié)局。

克萊德對“性”的粗俗概念產(chǎn)生于早期他結(jié)交的朋友對他的影響，他對婚姻和責任還沒有清醒的認識，他在社會空間中所做的活動為后來的犯罪埋下了伏筆；克萊德與桑德拉所生活的社會空間差距注定了他為融入上流社會而做的一切都是徒勞的。雖然桑德拉也為他傾心，但他們并未得到她父母的祝福和幫助；為實現(xiàn)融入上流社會的美夢，克萊德采取了殺人的極端方法，最終導致了他美國夢的破滅。特定社會空間的存在及社會空間的活動最終作用于克萊德慘淡的命運。此處，德萊賽從社會空間的影響、空間的差距及進入空間的手段三方面進行了“美國夢”的敘事，深刻揭露了美國夢破滅的社會根源。

3.《美國的悲劇》的宗教空間

宗教空間既可以以物質(zhì)或人物為載體，如《圣經(jīng)》、傳道館、圣樂、牧師等，也可以表現(xiàn)為特定的宗教意識形態(tài)，“個體人物內(nèi)心的宗教信仰、代代傳承的宗教思想、宗教意識及其對人物言行的規(guī)約作用”[4]。

二十世紀初期的美國經(jīng)歷了經(jīng)濟一片繁榮的景象，正當人們沉浸于日益積累的物質(zhì)財富享受的過程中，社會中也到處彌漫著貪婪、偽善、精神萎靡的風氣，人們的精神信仰迷失，宗教觀逐漸沒落。德萊賽運用具體和抽象的宗教空間敘事對此給予了淋漓盡致的批判。

美國是一個宗教色彩極其濃厚的國家，宗教是人們在精神領域的慰藉。然而在《美國的悲劇》中，宗教不再是人們心靈的寄托，提供正確的價值導向，救贖人的靈魂。小說講述了克萊德的父母是虔誠的教徒，克萊德從小就隨父母在街頭宣講圣經(jīng)，唱圣歌，然而這種布道行為卻招來了眾人的嘲笑和譏諷。受周圍人的影響，克萊德“感到這樣脫離正常生活，讓人們看熱鬧取笑真是丟丑”[3]。他對父母常用來影響他的那些教義如不要喝酒、不要和壞人交朋友等價值觀、道德觀一貫持反對態(tài)度，相反，他對金錢、性欲卻極其好奇、癡迷。沒有了正確信念的指引，克萊德在前進道路上迷失了。年幼的克萊德丟棄了傳統(tǒng)的宗教道德信仰，融入到了物欲橫流的社會中。圣經(jīng)，圣歌，教堂等宗教空間敘事手法表現(xiàn)了宗教的教義、教規(guī)在人們的心目中是蒼白無力的，他們更崇尚金錢的魅力。德萊賽用大量的篇幅來描寫圣經(jīng)篇章，希望通過宗教的教義、教規(guī)來感化克萊德，他甚至派去了鄧肯·麥克米倫牧師，“上帝的使者”、靈魂上的引路人，去拯救克萊德，最終克萊德“拜倒”在上帝的腳下，但這種“皈依”更像是精神上的麻痹?！吧系垡崖牭搅宋业钠矶\。他已給了我力量和安寧。不過他心里卻補充說：‘他給了嗎？’”。可見，對上帝的教誨和感化，他依然持懷疑態(tài)度。小說結(jié)尾再次提到了帶著圣經(jīng)和幾本圣歌在街頭布道的一家老小，他們帶著堅定的信念禱告，但依舊招來了世人的冷眼相看和嗤之以鼻。一行人當中有一個與年幼時的克萊德相像的小男孩，他同樣也抵制不住物質(zhì)的誘惑，讓我們又一次看見了宗教教育的“無能為力”，這預示著新一輪的悲劇即將開啟。

圣經(jīng)、圣歌、教堂等宗教空間在小說首尾反復出現(xiàn)，但宗教自始至終沒有幫助人們形成正確的價值觀和道德觀，并未對人們的意識形態(tài)產(chǎn)生影響，相反，人們的信仰迷失，卻旨在竭力追求金錢、享樂并處處以自我為中心?？梢娢镔|(zhì)對人的思想毒害至深，人們的精神空虛至極。這不僅是克萊德個人，而是整個社會意識形態(tài)的映射。具體的宗教空間敘事以及反應人們宗教信仰的意識形態(tài)領域的空間敘事擴大了小說的空間意義，進一步烘托了小說的主題。

通過對小說敘事視角的分析，德萊賽向我們展示了一個貪圖享樂，為金錢、物質(zhì)而迷失自我的自私自利的悲劇人物形象，同時也揭露了造成其悲劇的社會根源。地質(zhì)空間、社會空間、宗教空間三種維度的敘事不僅增強了小說的空間化效果，對人物刻畫、渲染主題、展現(xiàn)小說的藝術(shù)張力也起到了舉足輕重的作用。作為現(xiàn)代小說的先驅(qū)，德萊賽以其獨特的空間敘事手法對同期及后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

［1］程錫麟等.敘事理論的空間轉(zhuǎn)向——敘事空間理論概述[J].江西社會科學，2007，（11）.

［2］尤迪勇.空間敘事學[D].上海：上海師范大學,2008.

［3］德萊塞，黃祿善等譯.《美國的悲劇》,北京：北京燕山出版社，2010.

［4］胡妮.托尼·莫里森小說的空間敘事[D].上海：上海外國語大學,2010.

I106.4

A

2095-7327（2016）-04-0155-02

項目名稱為中央高校基本科研業(yè)務費專項資金項目資助，項目編號為HEUCF151219。

岳鐵艷（1980.7—），女，漢族，河北潤豐人，碩士研究生，講師，從事大外教學工作，研究方向為英語語言文學。