桐城文化課程資源開發(fā)利用的內(nèi)容和途徑研究
——以桐城師范高等?？茖W(xué)校為例

開 健(1.桐城師范高等專科學(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心 安徽 桐城 231400；2.安徽大學(xué)桐城派研究中心 安徽 合肥 230601)

桐城文化課程資源開發(fā)利用的內(nèi)容和途徑研究
——以桐城師范高等專科學(xué)校為例

開 健1，2
(1.桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心 安徽 桐城 231400；2.安徽大學(xué)桐城派研究中心 安徽 合肥 230601)

桐城文化有著豐富的資源，如桐城文學(xué)、民間文藝、文物勝跡、桐城名士、黃梅戲、桐城教育、民俗文化、土特產(chǎn)等，都可以作為課程資源進行開發(fā)和利用。桐城師范高等?？茖W(xué)校在桐城文化課程資源開發(fā)和利用上作了一些有益的探索，如讓桐城文化進入課堂教學(xué)，編寫校本教材，開展實踐活動，建設(shè)校園文化等，初見成效；且具有“示范效應(yīng)”，既影響到本校的學(xué)生（未來的人民教師），又促進了本校教師的專業(yè)化發(fā)展，還為中小學(xué)、其他師范院校在課程資源開發(fā)和利用方面提供借鑒作用。

桐城文化；課程資源；桐城師范高等?？茖W(xué)校；校本課程

桐城為桐城派故里，黃梅戲之鄉(xiāng)。桐城文化借桐城派之名聞名遐邇。其豐富的文化資源，為課程資源開發(fā)提供素材基礎(chǔ)，具有極其重要的課程資源開發(fā)價值。桐城師范高等?？茖W(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)基礎(chǔ)教師師資的重任，它沒有理由不關(guān)注基礎(chǔ)教育正在進行的新課程改革。將桐城文化納入課程資源開發(fā)和利用的視野，是教師教育對基礎(chǔ)教育新課程改革最切實的關(guān)注，具有“示范效應(yīng)”。這既影響到本校的學(xué)生（未來的人民教師），使他們具有課程資源開發(fā)和利用的意識、能力；又可以促進本校教師的專業(yè)化發(fā)展，還可以為中小學(xué)、其他師范院校在課程資源開發(fā)和利用方面提供借鑒作用。

1.桐城文化課程資源的內(nèi)容

桐城文化是生活在桐城這塊土地上的人，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它所展現(xiàn)出來的是桐城人民“共同的語言習(xí)慣、行為方式、價值框架和一種集體的自我形象”[1]（p78）。

但本文中的桐城文化特指明清時期在安徽省桐城縣境內(nèi)出現(xiàn)的所有文化的總和。其基本特點表現(xiàn)為：以儒家學(xué)說為精神支柱，以人倫關(guān)系為核心關(guān)注，尊奉孔孟之道與程朱理學(xué)，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義。其最大亮點是承繼唐宋八家文統(tǒng)，尊崇程朱理學(xué)。桐城文化既是中華文化的重要組成部分，同時又是獨特的，典型的，具有很高的學(xué)術(shù)價值。更為重要的是，桐城文化借桐城派雄踞清代文壇二百余年，波及全國的影響，使得發(fā)源于桐城的桐城文化又不局限于桐城，而是具有傳統(tǒng)文化范本的價值。

師范教育中，基于地域文化課程資源開發(fā)和利用是有利于學(xué)校、教師和學(xué)生共同發(fā)展的一項工作。“課程資源通常指為保證教育正常進行而使用的人力、財力、物力的總和，教育的歷史經(jīng)驗或有關(guān)教育信息資料?！盵2]（p24）桐城文化是可以作為課程資源來進行開發(fā)和利用的。桐城文化課程資源的內(nèi)容主要有：

1.1 桐城文學(xué)

桐城文學(xué)包括桐城文派、桐城詩派和桐城文論。

有清一代，“今天下古文者必宗桐城”（李鴻章語），桐城文派樹幟清代文壇200余年，先后聚集作家1200余人，其聲勢之大，影響之廣，為中國文學(xué)史所僅見。桐城亦有“詩派”，明清兩代能詩者達1000余人（據(jù)徐璈《桐舊集》），女詩人近百家（據(jù)《桐城名媛詩鈔》），詩人有集的多至600余家。桐城派文論是中國古代散文的發(fā)展和總結(jié)，戴名世主張“言有物”、“修辭立其誠”、道法辭兼?zhèn)洌桨岢觥傲x法”主張，劉大櫆提出“神氣”說，姚鼐提出“義理、考據(jù)、辭章三者兼?zhèn)洹奔啊吧?、理、氣、味為文之精，格、律、聲、色為文之粗”二者合一的?chuàng)作主張和“陰陽剛?cè)帷钡奈恼嘛L(fēng)格之說，把古文理論推向高峰。

1.2 民間文藝

桐城民間文藝內(nèi)容豐富，種類繁多，包括民間故事和傳說、民間歌謠、民間音樂、民間舞蹈、民間諺語、民間工藝美術(shù)等。它直接來自桐城人民的創(chuàng)作，反映了桐城民間物質(zhì)文化和精神文化生活，底蘊深厚，是桐城文化的重要組成部分。

1.3 文物勝跡

桐城歷史遺存相當(dāng)豐富，文物古跡個性突出。全市已發(fā)現(xiàn)重點地面文物500余處，其中省級重點文物保護單位9處，館藏文物11000余件。

1.4 桐城名士

靈山秀水孕育了桐城兒女，代有人豪。新編《桐城縣志》人物篇收錄全縣人物達1335人。明清之際群賢輩出，科第貢生以上近1400人，其中進士280人。20世紀(jì)以來，桐城人文依然昌盛，精英名流璨若星辰。他們中有美學(xué)泰斗朱光潛，東方大哲方東美，史學(xué)大師嚴(yán)耕望，音韻學(xué)家方孝岳，新月派詩人方令孺、方瑋德，將軍外交家黃鎮(zhèn)，農(nóng)工民主黨創(chuàng)始人章伯鈞，文史大家葉丁易、馬茂元，生物學(xué)家孫祥鐘，計算機之父慈云桂，著名黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英。另外，清末由吳汝綸先生創(chuàng)辦的百年名校桐城中學(xué)，被譽為“人才的搖籃”，從該校畢業(yè)的鋼鐵大王孫德和、物理學(xué)家吳杭生、大地測量專家寧津生、經(jīng)濟地理學(xué)家陸大道、分子細(xì)胞專家程和平，先后當(dāng)選為中科院院士。

1.5 黃梅戲

黃梅調(diào)演化成為黃梅戲，桐城是重要地區(qū)之一。嚴(yán)鳳英、琚光華、張云風(fēng)等，都是桐城人，他（她）們?yōu)辄S梅戲的發(fā)展作出了歷史性貢獻。1952年，桐城成立黃梅戲劇團，這是全省最先成立的專業(yè)黃梅戲劇團。五十多年來，桐城黃梅戲劇團上演了一百多個大型劇目，培養(yǎng)了大批專業(yè)人才。先后獲得了省展覽演出獎、“田漢戲劇獎”劇本獎、第四屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)“金黃梅”獎?！峨僦?、《桐城六尺巷》還被中央電視臺搬上熒屏，走近千家萬戶。

1.6 桐城教育

桐城有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。桐城名諺“窮不丟書，富不丟豬”，婦孺皆知。《桐家育兒經(jīng)》說：“勤讀苦學(xué)知書理，學(xué)富五車天下行?？v然不把文墨就，也算知書識理人。讀得書來無價寶，一事成來百事成?！币虼耍瑥拿髑逯两?，桐城教育就比周邊縣市發(fā)達?！俺抢锿ㄡ榍铮拱胝b聲不絕。鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯?！鼻迦笋R其昶的這首詩真實地反映了桐城教育的狀況。明清兩代，桐城出舉人900多人，進士280多人，其他縣市無法比肩；未入仕途的知識分子多以教書為職業(yè)，讀書作文，習(xí)字繪畫，相沿成習(xí)，蔚然成風(fēng)，人才薈萃，景象壯觀。

1.7 民俗文化

曾經(jīng)在中國文壇上獨領(lǐng)風(fēng)騷的桐城文派，以其強大的文化、精神力量深刻影響著這塊土地上人民群眾的行為和意識，形成了獨具特色的地方民俗。徐庶、葉瀕主編的《桐城民俗風(fēng)情》（黃山書社2002年版）從“歲時節(jié)日”“婚姻生育”“建筑交通”“生產(chǎn)器用”“飲食特產(chǎn)”“家什服飾”“文化娛樂”“交際信仰”等八個方面對桐城民俗風(fēng)情做了詳盡的介紹，可作為課程資源開發(fā)和利用的重要參考。

1.8 土特產(chǎn)

“小花茶、大板栗、油桐油茶金六谷，春華秋實滿山崗；鳳凰魚、大閘蟹、老鱉黃鱔長臂蝦，隨波逐流涌江湖?！边@首民謠展現(xiàn)了桐城的風(fēng)物特產(chǎn)。

2.桐城文化課程資源開發(fā)和利用的途徑

“任何種類的資源只有得到教師和學(xué)生的重視并被看作資源為師生所用時，才能在教學(xué)中變得有意義?！盵3](p37)因此桐城文化資源轉(zhuǎn)化為課程資源，需要通過篩選機制的過濾才能確定。一是教育哲學(xué)，二是學(xué)習(xí)理論，三是教學(xué)理論。[4](p60)遵循價值取向性原則、目的性原則、適應(yīng)性原則、開放性原則、時代性原則，對桐城文化資源進行深入、系統(tǒng)地調(diào)查，按課程資源開發(fā)和利用的要求進行資源選擇，通過建立課程資源管理數(shù)據(jù)庫，有效地實現(xiàn)課程資源共享，并融入到特色校園文化建設(shè)之中去，這才是桐城文化課程資源開發(fā)和利用的有效方法。桐城文化課程資源開發(fā)和利用的具體路徑有：

2.1 融入人才培養(yǎng)方案

桐城師專以培養(yǎng)小學(xué)各科教師和幼兒園教師為主體，兼顧區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展急需的人才培養(yǎng)。為此，將桐城文化忠誠務(wù)實的報國情懷、自強不息的進取精神、和諧共處的處世理念、兼收并蓄的開放胸懷、獨樹一幟的創(chuàng)新風(fēng)格等文化特質(zhì)，融入人才培養(yǎng)方案，提出“讀桐城散文，寫天下文章，成創(chuàng)新人才”的育人目標(biāo)，高度重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)校特色的培育。各專業(yè)人才培養(yǎng)方案相繼增加了桐城文化專題教學(xué)內(nèi)容，規(guī)定了課程設(shè)置、課時安排、教學(xué)大綱和教材等要求，為桐城文化進課堂、育人才提供了保障。

2.2 進入課堂教學(xué)

桐城派研究專題最先進入初等教育（文）專業(yè)課程。2005年，“桐城派研究”被列為必選課，先后出版發(fā)行校本教材《桐城派散文學(xué)》和《桐城派名家文選》?！巴┏桥裳芯俊闭n程的開設(shè)，使初等教育（文）專業(yè)的學(xué)生系統(tǒng)了解了桐城文派的發(fā)展歷史、藝術(shù)特色和創(chuàng)作風(fēng)格，提升同學(xué)們的鑒賞水平，增強了學(xué)生對地方文化的自豪感和自信心。2012年秋，桐城文化研究正式成為小學(xué)教育專業(yè)（文）的選修課，拓展了課程資源開發(fā)利用的范圍；2015年秋，桐城文化研究作為選修課程，被全校多個專業(yè)列入新修訂的人才培養(yǎng)方案，這將為拓寬非文科專業(yè)學(xué)生的文化視野和熱愛地域文化的情感提供了平臺；同時初等教育專業(yè)（文）開設(shè)“桐城派散文鑒賞”專題課，進一步拓展桐城文化進課堂的深度。

桐城歌和黃梅戲進入了音樂教育和學(xué)前教育專業(yè)的課堂。桐城歌作為地方民歌，明清時曾流行一時，極具地域文化特色，影響廣泛。

被稱為“黃梅戲藝術(shù)大師”的嚴(yán)鳳英將名不見經(jīng)傳的黃梅小調(diào)“唱”成了全國五大劇種之一的黃梅戲。藝術(shù)系組織編寫了《桐城歌演唱技巧》和《師范生黃梅戲鑒賞教程》等校本教材，在音樂教育專業(yè)和學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)相關(guān)選修課，要求學(xué)生學(xué)唱桐城歌和黃梅戲，會表演黃梅戲。

美術(shù)教師將桐城畫派引入課堂教學(xué)。明清時期，桐城涌現(xiàn)書畫家百余人。如方孟氏、方維儀姐妹以白描“大士”馳名，方以智山水畫深得元人淡煙點染之妙，有“筆入三味”之譽。將桐城畫派的源頭活水引進美術(shù)課堂，如一股新鮮空氣，會給學(xué)生和課堂帶來生機和活力。桐城師專美術(shù)教研室的江虹老師將博物館的資源引入到課堂教學(xué)，取得了良好的效果。如上美術(shù)鑒賞課，講解到《我國的青銅藝術(shù)》一章時，江老師摒棄了教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教法，而是把學(xué)生帶到桐城市博物館的精品文物館，參觀那里展出的本地出土的青銅文物。眼見為實，感受真切，聽著教師對我國青銅史及青銅精品的介紹，學(xué)生不僅了解到中古青銅器發(fā)展的歷史，而且對桐城的青銅歷史也有了深刻的了解。博物館的資源，桐城文化的資源，就變成了美術(shù)教學(xué)的課程資源，大大提高了美術(shù)教學(xué)的有效性。

將桐城的書法文化引入書法課。書法是師范專業(yè)學(xué)生的公共必修課。桐城書法也有來頭。姚鼐的草書、真書被包世臣列為“妙品”和“逸品”；民國時女書法家吳芝瑛取法晉唐名家，結(jié)字修長，有高崖幽谷、古木寒泉韻致，為時人推重。教師引進桐城的書法文化，不僅引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的熱情，而且開闊了學(xué)生的視野，會對學(xué)生起到很到的激勵作用。

2.3 編寫校本教材

我們在搜集、整理、開發(fā)、利用桐城文化資源的基礎(chǔ)上，將一些優(yōu)質(zhì)的桐城文化課程資源用文字固定下來，深入研究，經(jīng)過整理加工，編寫了幾本校本課程教材?！锻┏桥擅椅倪x》，程根榮主編，2008年8月由安徽人民出版社出版，全書共遴選桐城派25位作家63篇作品，按歷史時序分成9章，成為安徽省教育廳推薦的鄉(xiāng)土校本教材之一?！洞髅郎剿斡浬⑽膶懽骷挤ㄔu析》，程大立著。本書從整體上對戴名世山水游記散文寫作技法進行概括分析，力求給讀者以宏觀認(rèn)識；選取戴名世的22篇山水游記散文，見證了明末清初的皖籍學(xué)者戴名世從留戀舊朝到縱情山水，從“隱而不仕”到及第翰林卻因文獲罪的人生歷程。本書已成為語文科和寫作學(xué)的輔助教材。這是我校校本教材建設(shè)的重大突破，它是由個人獨立撰寫的著作?！锻┏桥缮⑽馁p析》，程大立主編，北京時代華文書局2015年7月出版發(fā)行，本書本著可讀性、實用性、當(dāng)代性的原則選取桐城派作家經(jīng)典散文作品，按文體設(shè)置單元，運用桐城派文學(xué)創(chuàng)作理論，從實踐寫作的角度深入賞析桐城派散文作品，與當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作尤其是散文寫作緊密相連，力求適應(yīng)微博、微信、論壇等當(dāng)下散文寫作新的媒介環(huán)境?！稁煼渡S梅戲鑒賞教程》，王雨辰、王雪琴編寫。作為校本教材，本書介紹了黃梅戲的起源和發(fā)展，黃梅戲的特征，黃梅戲唱腔特點，黃梅戲角色介紹，黃梅戲代表人物、新時期的黃梅戲、黃梅戲唱腔選段等內(nèi)容。

2.4 舉辦“惜抱人文講壇”

以“傳承桐城文化，弘揚人文精神”為宗旨的“惜抱人文講壇”，是桐城派學(xué)術(shù)研究中心主辦的高規(guī)格高水準(zhǔn)的文化講壇，是傳播桐城派與桐城文化的重要平臺和窗口。從2012年至今，省內(nèi)外21位著名桐城派和桐城文化研究專家學(xué)者如吳微、潘務(wù)正、宋豪飛、王思豪等都主講過“惜抱人文講壇”，3300余名學(xué)生參與講座活動?！跋П宋闹v壇”在普及桐城派與桐城文化知識的同時，提煉傳統(tǒng)文化精華，與大學(xué)生探討學(xué)習(xí)生活、前途理想、就業(yè)處世等現(xiàn)實問題。這標(biāo)志著我校在桐城文化課程資源開發(fā)和利用工作上的深入開展，在傳承和傳播桐城文化方面邁出了堅實的步伐。

2.5 開展實踐活動

一是開展主題實踐活動。學(xué)校以學(xué)生社團為依托，以社團活動為平臺，經(jīng)常性的開展“我說桐城文化”演講比賽、“禮敬桐城詩文”吟誦大賽、新華杯桐城散文讀寫競賽、“我眼中的桐城”攝影和繪畫比賽等專題活動，開展桐城歌田野調(diào)查、桐城派文化遺跡尋蹤、桐城古鎮(zhèn)文化與紅色文化調(diào)查等大學(xué)生暑期實踐活動，讓學(xué)生參與校本課程的學(xué)習(xí)和建設(shè)中來。這樣的主題活動關(guān)注了學(xué)生的差異性和發(fā)展的多樣化要求，為他們提供了更多的選擇機會，促進了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

二是開展校外實踐活動。我校與市博物館是文明共建單位，博物館也是我校藝術(shù)教學(xué)實踐基地。組織學(xué)生定期參觀桐城文廟（博物館所在地），欣賞文廟古建筑群，獲得中國古代建筑的審美經(jīng)驗，同時觀看館內(nèi)各種展覽和館藏文物，拓展了美術(shù)欣賞教學(xué)的課堂。博物館每學(xué)期都從我校選拔博物館的義務(wù)講解員。每逢節(jié)假日，我們總能在博物館的各個展廳看到她們的身影，聽到她們準(zhǔn)確的解說。不僅鍛煉了學(xué)生的能力，培養(yǎng)了學(xué)生對文化的熱愛，而且還展示了我校的形象，可謂一舉三得。每年新生開學(xué)，學(xué)校都要安排輔導(dǎo)員帶領(lǐng)學(xué)生游覽文廟、六尺巷等文化景點，感受桐城文化的博大與深厚。

2.6 建立特色文獻庫

學(xué)校傾力建立的“桐城派與桐城文化特色文獻資源庫”，以桐城派與桐城文化為主題，設(shè)立桐城文派、桐城文化、桐城非遺、文化活動和相關(guān)資源等五個子庫，已上傳學(xué)術(shù)論文1000篇、專著100部、音視頻520分鐘、圖片420幅。一期項目已成功地將地方特色文獻數(shù)字化并實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)自由訪問。二期工程已經(jīng)啟動，將實現(xiàn)文獻資源擴充一倍、會員建制和大數(shù)據(jù)分析和推送等目標(biāo)，向“互聯(lián)＋文獻資源”服務(wù)模式發(fā)展。該項目的遠(yuǎn)期目標(biāo)是建設(shè)全國桐城派文化傳承與研究的文獻資源中心，將極大提升我校特色建設(shè)和內(nèi)涵發(fā)展水平。

2.7 建設(shè)校園文化

學(xué)校將桐城文化納入校園文化整體建設(shè)規(guī)劃之中，讓學(xué)生浸潤在桐城文化氛圍中。略舉幾例。

文化園。在學(xué)生宿舍的中間，利用空地建了個“桐城派精英”的桐城派文化園，展現(xiàn)桐城派代表作家，如戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐、父子宰相（張英、張廷玉）、曾國藩、姚瑩、姚永樸、馬其昶、嚴(yán)復(fù)等。雕塑與文字交相輝映，給學(xué)生直接與桐城派精英對話的機會。徜徉其中，自能感受桐城文化的博大與精深。

文化墻。在靠山的一角，學(xué)校建了一個文化墻，青磚黑瓦，頗有古典氣質(zhì)。墻邊種植竹子，墻上用黑色大理石雕刻有桐城故事，共四組，圖文對照?！懊┭咔辶鳌敝v的是明萬歷年間，大學(xué)士何如寵在桐城大旱之年，為民新建水利工程茅草堰的故事；“宰相家書”講的是清朝康熙年間，大學(xué)士張英用一封“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”的書信化解與吳家鄰里糾紛的故事；“江母裁襟”講的是江興漢的母親蘇惠華信守承諾的故事；“守彝勸父”講的是方守彝勸父親方宗誠歸還棗強父老鄉(xiāng)親贈與的金銀的故事。這些勵志故事，反映了愛民、禮讓、誠信的美好品性和正確的金錢觀，對我們的學(xué)生是最好的教育案例。

樓宇的命名。圖書館被命名為“惜抱樓”，取姚鼐書室“惜抱軒”之名，勉勵桐城師范的莘莘學(xué)子要勤奮讀書，以學(xué)富五車的學(xué)識當(dāng)好光榮的人民教師。圖書館門廳內(nèi)還有四扇紫檀木屏風(fēng)，上鐫刻姚鼐《登泰山記》和《游媚筆泉記》，古色古香，精致典雅。學(xué)生進入圖書館，多駐足觀看，輕聲吟誦，既賞美景，又受桐城文風(fēng)之熏陶。方以智被稱之為“十七世紀(jì)中國百科全書式的學(xué)者”，以其名將實驗樓命名為“以智樓”，希望學(xué)生學(xué)習(xí)方以智勤于學(xué)術(shù)的精神，做個知識豐富、見解深刻的人。教學(xué)樓取桐城中學(xué)堂的創(chuàng)辦者吳汝綸百年前所題“勉成國器”之義，被命名為“國器樓”，樓前立有吳汝綸銅像。朝夕相伴，聆聽教誨。

總之，桐城師范高等?？茖W(xué)校開展的一系列桐城文化課程資源開發(fā)與利用工作，既提高了學(xué)校的影響力和知名度，也提高了教師開發(fā)課程資源的意識和能力，并且有力地解決了課程資源開發(fā)與利用能力的缺乏這一制約當(dāng)前中小學(xué)課程資源開發(fā)和利用的瓶頸的難題，必將對桐城市、安慶市其他縣及鄰近的池州市、銅陵市的中小學(xué)的課程資源建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

［1］[英]特瑞·伊格爾頓.文化的觀念[M].方杰譯，南京大學(xué)出版社，2003：78.

［2］顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典[M].上海教育出版社，1991：24.

［3］〔美〕科恩，羅登布什，保爾.資源、教學(xué)與研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2001（4）：37.

［4］吳剛平.課程資源的理論構(gòu)想[J].教育研究，2001（9）：60.

G122

A

2095-7327（2016）-04-0152-03

安徽省人文社會科學(xué)研究重點項目“地域文化視角下的桐城歌研究”（項目編號SK2015A297）；安徽省人文社會科學(xué)研究一般項目“桐城派文化課程資源開發(fā)和利用研究”（項目編號SK2013B523）。

開?。?968—），男，漢族，安徽桐城人，桐城師范高等?？茖W(xué)校人文系副教授，安徽大學(xué)桐城派研究中心兼職研究員，校桐城派學(xué)術(shù)研究中心研究員，碩士，研究方向為桐城派與桐城文化、語文教育。