當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)文化觀的現(xiàn)狀與思考
——基于《美學(xué)與藝術(shù)文化》教學(xué)改革的實(shí)證探究

王新鋒

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣東廣州510642）

當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)文化觀的現(xiàn)狀與思考
——基于《美學(xué)與藝術(shù)文化》教學(xué)改革的實(shí)證探究

王新鋒

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣東廣州510642）

培養(yǎng)藝術(shù)文化素養(yǎng)，提高創(chuàng)作實(shí)踐能力，構(gòu)建科學(xué)理性的藝術(shù)文化觀，是當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)教育的歷史使命，也是通識教育鵠的所在。《美學(xué)與藝術(shù)文化》是一門較受歡迎的歷史文化類通識課程，為了提高課程深度廣度，突破教學(xué)中的多重悖反現(xiàn)象，即審美觀上的大眾趣味與精英立場抵牾、知行觀上的認(rèn)知與實(shí)踐對立、理性觀上的工具理性與價(jià)值理性沖突等問題，筆者開展了一系列實(shí)證研究，嘗試揭橥教學(xué)改革的新思想新方法，為高校藝術(shù)文化素質(zhì)教育做出有益探索。

藝術(shù)文化；教學(xué)改革；多重悖反；實(shí)證研究

從2012年開始，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)推行以4A(即Agriculture，Aspiration，Assiduity，Ability)為特色的通識課程，下設(shè)農(nóng)業(yè)與環(huán)境，哲學(xué)與人生，歷史與文化，創(chuàng)新與思維四個(gè)類別課程組。筆者于2013年開設(shè)《美學(xué)與藝術(shù)文化》課程，并順利入選第一批A系列通識課程歷史與文化類課程組。該課程以美學(xué)和藝術(shù)文化學(xué)為理論主干，涵蓋電視、書法、繪畫、服飾、詩歌和雕塑六大藝術(shù)專題，頗受學(xué)生歡迎。截止2015年12月，共開課六次，累計(jì)授課學(xué)生3976人次，每學(xué)期平均選課663人次，學(xué)生評教平均分為92.164分，取得較好教學(xué)效果。

為繼續(xù)提高教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生藝術(shù)文化素養(yǎng)和實(shí)踐能力，構(gòu)建科學(xué)理性的藝術(shù)文化觀，筆者以《美學(xué)與藝術(shù)文化》課程教學(xué)改革為目的，進(jìn)行了實(shí)證調(diào)研。調(diào)研時(shí)間為2015年10月至12月，調(diào)研對象為華南農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生，共發(fā)放調(diào)查問卷500份，回收有效問卷483份，無效問卷17份，深度訪談對象為20人。

1.大學(xué)生藝術(shù)文化觀現(xiàn)狀管窺

何為藝術(shù)文化觀？當(dāng)前學(xué)界尚未形成定論，筆者以為，是人們對藝術(shù)文化知識、觀念、習(xí)俗、儀式及物化形態(tài)的認(rèn)知、判斷、評價(jià)與傳承，既是人們對藝術(shù)文化行為及其現(xiàn)象的總體看法，又影響著藝術(shù)文化的實(shí)踐和發(fā)展趨向。構(gòu)建科學(xué)合理的藝術(shù)文化觀，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀建設(shè)的題中之義，也是大學(xué)藝術(shù)文化通識教育的職責(zé)所在。

大學(xué)生藝術(shù)文化觀，主要從認(rèn)知、心理態(tài)度和行為三個(gè)層面表現(xiàn)出來。認(rèn)知層面的藝術(shù)文化觀，主要指藝術(shù)文化信息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識量的增加和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化與重構(gòu)，關(guān)注的是人們對藝術(shù)文化信息從不知道到知道，從知道少到知道多的變化。態(tài)度層面的藝術(shù)文化觀，主要指藝術(shù)文化信息作用于人們的觀念或價(jià)值體系而引起情緒或情感的變化與重構(gòu)，關(guān)注的是人們對藝術(shù)文化信息態(tài)度上的好惡變化。上述變化通過人們的言行舉止表現(xiàn)出來，通過藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評表現(xiàn)出來，構(gòu)成藝術(shù)文化觀的行為體現(xiàn)。

1.1 認(rèn)知層面的藝術(shù)文化觀

認(rèn)知指外部信息作用于人的感覺器官后在人體內(nèi)部進(jìn)行的信息處理、加工和輸出的行為與過程，在心理學(xué)中指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、言語等要素環(huán)節(jié)。大學(xué)生藝術(shù)文化觀通過特定的認(rèn)知特點(diǎn)表現(xiàn)出來，問卷采用選擇題形式調(diào)查學(xué)生的認(rèn)知狀況。

單選題考察的知識點(diǎn)分別是：宗白華代表作《美學(xué)散步》的書名，葉朗的著名觀點(diǎn)“美在意象”，“電視之父”的國籍，“隸變”的發(fā)生時(shí)期，倪瓚的“平遠(yuǎn)”技法，粵劇的美稱“南國紅豆”。結(jié)果是：粵劇題目得分最高，正確率為75.29%，繪畫題目得分最低，正確率僅34.13%。六道題的平均正確率為50.08%，錯誤率為49.92%。多選題考察的知識點(diǎn)分別是：世界四大服裝周舉辦城市，羅丹雕塑作品，嶺南詩人。結(jié)果是：服裝題目得分最高，正確率為67.68%，雕塑題目最低，正確率僅0.7%，三道題的平均正確率為24.54%，錯誤率為75.46%。

從數(shù)據(jù)可見，學(xué)生對粵劇等本地藝術(shù)文化有一定了解，對與生活密切相關(guān)的服飾藝術(shù)也有一定掌握，但是，對嶺南詩人等比較專業(yè)的地域文化知識尚缺深入掌握。就認(rèn)知而言，學(xué)生尚處于自發(fā)學(xué)習(xí)階段，對本土的、流行的藝術(shù)文化知識興趣明顯，但歷史性藝術(shù)文化知識偏少，基礎(chǔ)薄弱，亟待加強(qiáng)。

1.2 態(tài)度層面的藝術(shù)文化觀

態(tài)度是人們通過情感形式對對象事物作出的價(jià)值判斷和定性認(rèn)識，是對認(rèn)知的深化拓展，行為又是態(tài)度的感性外化。大學(xué)生藝術(shù)文化觀通過不同的褒貶態(tài)度表現(xiàn)出來。

問及“藝術(shù)文化價(jià)值”時(shí)，43.60%認(rèn)為可以提高個(gè)人涵養(yǎng)，39.63%認(rèn)為可以指導(dǎo)生活中的審美實(shí)踐，13.01%認(rèn)為可以促進(jìn)專業(yè)課程學(xué)習(xí)。

問及“高校開設(shè)藝術(shù)文化通識課的重要性”時(shí)，41.51%認(rèn)為非常重要，53.07%認(rèn)為重要，4.72%認(rèn)為可有可無，只有0.71%認(rèn)為不重要，幾乎全部持積極態(tài)度。

問及“是否需要統(tǒng)一教材”時(shí)，只有0.58%認(rèn)為非常需要，7.35%認(rèn)為需要，而認(rèn)為無需要的高達(dá)49.52%，認(rèn)為可有可無的也有42.55%，學(xué)生對課程教材的需求明顯消極。

問及“農(nóng)林類大學(xué)與綜合性大學(xué)課程內(nèi)容差異度”時(shí)，只有7.76%認(rèn)為要有非常明顯的區(qū)別，凸顯農(nóng)林類大學(xué)的學(xué)科特色。53.88%認(rèn)為要有一定區(qū)別，在個(gè)別專題上體現(xiàn)出來。24.00%認(rèn)為不需要區(qū)別，兩者保持一致，14.35%認(rèn)為可有可無，大同小異。

問及“華南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程內(nèi)容是否有必要偏向嶺南”時(shí)，只有11.08%認(rèn)為非常有必要凸顯嶺南地域文化特色；26.42%認(rèn)為沒有必要，應(yīng)與其它通識課程保持一致；50.24%認(rèn)為有必要，在個(gè)別專題體現(xiàn)出來。

1.3 行為層面的藝術(shù)文化觀

行為是人們通過社會實(shí)踐形式表現(xiàn)出的對客觀世界和主觀世界的認(rèn)知與態(tài)度，同時(shí)，它又反作用于人們的認(rèn)知與態(tài)度。大學(xué)生藝術(shù)文化觀通過各種行為特點(diǎn)表現(xiàn)出來。

問及“獲得藝術(shù)文化知識的途徑”時(shí)，30.81%通過影視網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等媒體自發(fā)獲得；26.21%通過課程學(xué)習(xí)獲得；24.65%通過參觀博物館、觀看演出等自覺獲得；17.08%通過參加藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動獲得。隨著社會發(fā)展和媒介普及，學(xué)生獲得知識的途徑日漸多元，但媒介使用居第一位，因此，強(qiáng)化媒介引導(dǎo)，逐步提高學(xué)生藝術(shù)文化素養(yǎng)愈發(fā)重要。同時(shí)，創(chuàng)作實(shí)踐也是獲得知識的重要途徑，但與媒介途徑差距懸殊。深究之，由于實(shí)踐途徑的影響源來自客觀世界，媒介途徑的影響源來自信息環(huán)境，兩者的差距在某種程度上也是行為與認(rèn)知上的差距。

學(xué)生參加過哪些藝術(shù)文化實(shí)踐活動？前九位依次是：音樂（24.35%），繪畫（19.45%），電影（15.25%），舞蹈（11.69%），電視（9.28%），詩歌（8.21%），戲?。?.17%），建筑（4.37%），雕塑1.61%。大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐樣式比較多元，但也存在興趣扎堆現(xiàn)象。音樂、繪畫和電影占59.05%，雕塑和建筑的比重則非常低，原因也是顯而易見的。作為伴隨影視及網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展成長起來的一代人，當(dāng)代大學(xué)生具有突出的媒介素養(yǎng)和日常審美習(xí)慣，音樂的接受使用頻繁。當(dāng)前，廣東高校校園文化活躍，DV十分普及，促進(jìn)了影視與繪畫發(fā)展。雕塑和建筑則過于專業(yè)過于小眾化，與學(xué)生日常生活距離較遠(yuǎn)，因此所占比例比較低。

2.藝術(shù)文化觀的成因與影響

當(dāng)代大學(xué)生屬于90后的一代，是在改革開放進(jìn)一步深入，中國加入世界貿(mào)易組織、國際地位不斷提高背景下成長起來的一代人，具有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的學(xué)習(xí)機(jī)會。另一方面，90后大學(xué)生多是獨(dú)生

子女，父母寵愛有加，學(xué)習(xí)壓力繁重，社會競爭激烈，普遍缺乏承受壓力、抵抗挫折的信心。導(dǎo)致其價(jià)值觀上更希望得到尊重、追求自由、平等以及思想獨(dú)立。消費(fèi)觀上則較為盲目，欠缺理性自控力和周詳?shù)南M(fèi)計(jì)劃。他們藝術(shù)文化觀的成因是多方面的，影響也是復(fù)雜深遠(yuǎn)的。

2.1 藝術(shù)文化觀的成因分析

媒介文化和日常生活審美化思潮，對當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)文化觀影響巨大。中國進(jìn)入上世紀(jì)90年代后，影視和網(wǎng)絡(luò)媒體快速發(fā)展。在此語境下出生成長的他們，從小接受海量、直觀、通俗且良莠不齊的文化信息影響，形成較為多元的審美觀。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)與影視等視覺媒介，超越了書籍報(bào)刊等文字媒介，對90后產(chǎn)生了更大影響。他們傾向于接受直觀性強(qiáng)、淺顯易懂的音樂、圖片、視頻等審美對象。文字與理性逐漸被消解掉，且與傳統(tǒng)經(jīng)典捍格不入，久而久之，當(dāng)代大學(xué)生形成重感性、重視覺、重時(shí)尚、重通俗的青春文化審美趣味，最終導(dǎo)致“歷史感消失”和形成“無深度感”的時(shí)代特征。

除了外部影響，當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)特個(gè)性與社會心理，也影響其藝術(shù)文化觀的生成。就自身形象和社會身份而言，90后是備受爭議的一代，他們服飾色彩艷麗款式夸張，“非主流”“腦殘”等是描述其的常見詞匯，“火星文”是其專屬品，他們在審美上強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，與眾不同。在訪談過程中，有些90后學(xué)生認(rèn)為，中國古代文學(xué)太陳舊，對傳統(tǒng)音樂和古典音樂不感興趣，不喜歡政治、訪談、新聞等嚴(yán)肅節(jié)目，更喜歡日韓娛樂節(jié)目和偶像劇，相對于傳統(tǒng)經(jīng)典音樂，他們更喜歡港臺和日韓音樂作品?？梢姡麄冏非髠€(gè)性，追求新穎、時(shí)尚、淺顯、娛樂的大眾文化，對集體主義和嚴(yán)肅的國家敘事，對理性和深度為特征的精英文化，缺乏足夠興趣。

2.2 藝術(shù)文化觀的雙重影響

誠如上文，當(dāng)代大學(xué)生普遍重視藝術(shù)文化，其原因既存在于日常生活審美化思潮的長期影響，又因?yàn)樗囆g(shù)文化是標(biāo)榜個(gè)性的重要方式，故而重視藝術(shù)文化成為共識。同時(shí)，大學(xué)生對不同類型藝術(shù)文化現(xiàn)象持通達(dá)態(tài)度，在處理地域與國家，中國與外國，歷史與當(dāng)代，理論與實(shí)踐時(shí)，表現(xiàn)出兼收并蓄融會貫通的氣度。

另一方面，多重悖反成為藝術(shù)文化觀負(fù)面影響的重要表征，表現(xiàn)在以下方面：

2.2.1 工具理性與價(jià)值理性沖突

我國從改革開放至今，經(jīng)濟(jì)快速增長，居民收入不斷提高，逐漸從一個(gè)人均GDP不足300美元的低收入國家發(fā)展到中等收入階段，并成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在取得這些矚目成就的同時(shí)，中國也面臨著陷入中等收入陷阱的風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)增速的回落、貧富分化、生態(tài)破壞、腐敗多發(fā)、金融體系脆弱，這些符合中等收入陷阱的特征正是中國的亟待解決的問題。

問卷顯示，43.60%認(rèn)為藝術(shù)文化可以提高個(gè)人涵養(yǎng)，39.63%認(rèn)為可以指導(dǎo)生活中的審美實(shí)踐，13.01%認(rèn)為可以促進(jìn)專業(yè)課程學(xué)習(xí)。提高修養(yǎng)，提升審美實(shí)踐能力，促進(jìn)專業(yè)課學(xué)習(xí)，是他們最關(guān)注的三個(gè)方面。細(xì)研之不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為提高個(gè)人涵養(yǎng)意義大于審美實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)意義，也就是認(rèn)為啟蒙價(jià)值大于實(shí)用價(jià)值，價(jià)值理性重于工具理性。實(shí)際上，工具理性與價(jià)值理性在美育中同等重要，不可偏頗。

2.2.2 認(rèn)知與實(shí)踐不協(xié)調(diào)

問卷顯示，問及“高校開設(shè)藝術(shù)文化通識課的重要性”時(shí)，41.51%認(rèn)為非常重要，53.07%認(rèn)為重要，4.72%認(rèn)為可有可無，只有0.71%認(rèn)為不重要，幾乎全部持積極態(tài)度。但問及“是否需要統(tǒng)一教材”時(shí)，只有0.58%認(rèn)為非常需要，7.35%認(rèn)為需要，而認(rèn)為無需要的高達(dá)49.52%，認(rèn)為可有可無的也有42.55%，學(xué)生對課程教材需求消極，實(shí)質(zhì)上是對專業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)缺乏興趣。這里，學(xué)生主觀上對美育的普遍重視，與客觀上對系統(tǒng)學(xué)習(xí)的普遍排斥，形成鮮明對比，認(rèn)知與行為表現(xiàn)的極不協(xié)調(diào)，不利于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.2.3 大眾藝術(shù)與精英藝術(shù)的對立

在深度訪談中，很多大學(xué)生表示，中國古典文學(xué)太陳舊，對傳統(tǒng)音樂和古典音樂也不感興趣，作為伴隨網(wǎng)絡(luò)文化和影視文化長大的一代人，他們不喜歡政治、訪談、新聞等嚴(yán)肅節(jié)目，更喜歡日韓娛樂節(jié)目和偶像劇，相對于傳統(tǒng)經(jīng)典音樂，他們更喜歡港臺和日韓流行音樂作品。他們在審美趣味和藝術(shù)實(shí)踐上，表現(xiàn)出重視大眾藝術(shù)而輕視精英藝術(shù)的普遍態(tài)度，兩者對立明顯，不利于科學(xué)理性藝術(shù)文化觀的構(gòu)建。

3.通識教育與藝術(shù)文化觀構(gòu)建

通識教育是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)文化觀的重要途徑，如何從《美學(xué)與藝術(shù)文化》課程教學(xué)改革入手，促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)理性藝術(shù)文化觀的當(dāng)代構(gòu)建？筆者擬從兩個(gè)方面進(jìn)行探索：

3.1 優(yōu)化課程內(nèi)容打通知識壁壘和觀念鴻溝

課程內(nèi)容是否科學(xué)、合理，是否與時(shí)俱進(jìn)，都會對教學(xué)效果產(chǎn)生影響，換言之，課程內(nèi)容的學(xué)術(shù)高度和知識水準(zhǔn)，直接決定了教學(xué)效果的最大值。學(xué)生對《美學(xué)與藝術(shù)文化》課程內(nèi)容如此評價(jià)：16.75%認(rèn)為比較新穎；72.88%認(rèn)為比較適中；2.12%沒有評價(jià)，積極評價(jià)達(dá)到89.63%，課程內(nèi)容得到了學(xué)生普遍肯定。同時(shí)，他們也提出若干改革建議。

整體而言，學(xué)生基本認(rèn)可“六+三”的課程模塊，并表現(xiàn)出關(guān)注當(dāng)下社會生活，注重實(shí)踐，喜歡通俗易懂等多方訴求。鑒于學(xué)生要求比較多樣化，而課時(shí)、教學(xué)手段等條件實(shí)則有限，筆者將堅(jiān)持以下原則優(yōu)化課程內(nèi)容：

站在人類藝術(shù)文明高度，突出課程內(nèi)容的經(jīng)典性、地域性、實(shí)踐性和時(shí)代性四大特點(diǎn)。即精心遴選人類藝術(shù)文化的經(jīng)典作品進(jìn)行鑒賞學(xué)習(xí)；選擇嶺南特有的廣府文化、客家文化、潮汕文化作品進(jìn)行學(xué)習(xí)；提高學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力，將鑒賞與創(chuàng)作結(jié)合；充分關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)文化活動與現(xiàn)象，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。

在此基礎(chǔ)上，力爭做到中國與世界，地域與國家，理論與實(shí)踐，歷史與現(xiàn)實(shí)的融會統(tǒng)一，打通中與西，古與今，雅與俗、技與道、體與用的壁壘和鴻溝，為學(xué)生打下廣博扎實(shí)的藝術(shù)文化基礎(chǔ)。

3.2 提高講授實(shí)效倡導(dǎo)教學(xué)相長和終生學(xué)習(xí)

從傳播的角度來說，講授環(huán)節(jié)是否生動、充分、有效，直接影響教學(xué)效果產(chǎn)生，直接影響學(xué)生的知識獲取和觀念構(gòu)建。學(xué)生對《美學(xué)與藝術(shù)文化》講授環(huán)節(jié)評價(jià)是：70.59%認(rèn)為比較適中，10.59%認(rèn)為比較新穎，2.82%沒有評價(jià)，積極評價(jià)達(dá)到81.18%，講授環(huán)節(jié)得到學(xué)生普遍認(rèn)可。同時(shí)，學(xué)生也提出若干改革建議。

問卷顯示，40.60%認(rèn)為需要增加若干講授環(huán)節(jié)，如增加課堂互動、活躍課堂氣氛，選擇90后的興趣話題，課堂分享學(xué)生優(yōu)秀作品等。15.82%認(rèn)為需要壓縮若干講授環(huán)節(jié)，如簡化作品背景介紹、避免語言和文字重復(fù)介紹，優(yōu)化PPT展示方式和速度等。

43.59%認(rèn)為需要調(diào)整講授環(huán)節(jié)，如更新視頻，語言表達(dá)方式更具趣味性，分享個(gè)人經(jīng)驗(yàn)體會，講課聲音和語調(diào)變化等?？梢钥闯觯瑢W(xué)生非常注重教學(xué)互動和自我展示，希望參與教學(xué)過程，這都需要善加引導(dǎo)積極利用。

綜合學(xué)生反饋和教學(xué)規(guī)律，筆者確定的改革方向是：調(diào)動學(xué)生積極性，將構(gòu)建課程庫納入平時(shí)考核環(huán)節(jié)；組織學(xué)生參觀校內(nèi)外藝術(shù)作品展，從課堂教學(xué)向社會教學(xué)拓展；豐富課堂和課后互動，積極培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。通過多種方式，最終實(shí)現(xiàn)通識課程角色的多重轉(zhuǎn)變：學(xué)習(xí)目的從獲得學(xué)分向獲得知識轉(zhuǎn)變；學(xué)習(xí)形式上從課堂封閉教學(xué)向社會開放教學(xué)轉(zhuǎn)變；學(xué)習(xí)時(shí)間從大學(xué)教育向終生學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，力爭對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久影響。

［1］鄧然，尹啟華，鄒唐喜，田澤霞，"90后"大學(xué)生群體特征調(diào)研[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：88-90.

［2］操奇，朱喆，藝術(shù)文化學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：248.

［3］金云霞，90后大學(xué)生的審美特點(diǎn)及高校藝術(shù)教育的對策探討[J].鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011（4）：62.

G642.0

A

2095-7327（2016）-10-0082-03

王新鋒（1979—），男，陜西寶雞人，就職于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，教師。