論馬克思的勞動(dòng)本體論
——基于馬克思早期著作的研究

高惠珠，徐文越

(1.上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234；2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

一段時(shí)間以來(lái)，何云峰教授在《社會(huì)科學(xué)》、《探索與爭(zhēng)鳴》等雜志上發(fā)表了以勞動(dòng)為主題的系列論文，引起了學(xué)界關(guān)注。他提出：與資本主義信奉天賦人權(quán)不同，社會(huì)主義堅(jiān)持的是勞動(dòng)人權(quán)，并給出了分別以資本或勞動(dòng)為初始點(diǎn)的價(jià)值關(guān)系圖，認(rèn)為社會(huì)主義以其獨(dú)特的勞動(dòng)人權(quán)理論超越了資本主義，為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了高于一切社會(huì)的文化價(jià)值觀念體系。[1]同時(shí)他還將人類勞動(dòng)發(fā)展分為奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、自由勞動(dòng)四個(gè)階段，并提出在社會(huì)主義初級(jí)階段“要加速跨越謀生勞動(dòng)的局限，盡快走向體面勞動(dòng)，進(jìn)一步邁向自由勞動(dòng)的社會(huì)”。[2]筆者雖贊同其基本觀點(diǎn)，但認(rèn)為對(duì)于勞動(dòng)何以具有如此重要地位的問題，仍需深入闡釋。以筆者之見：歷史唯物主義作為馬克思、恩格斯的理論獨(dú)創(chuàng)，勞動(dòng)本體論是其哲學(xué)基礎(chǔ)。無(wú)論是勞動(dòng)人權(quán)還是勞動(dòng)正義，勞動(dòng)幸福還是勞動(dòng)光榮，一切皆因于此。關(guān)于勞動(dòng)本體論的問題，數(shù)年前雖有學(xué)者論及，如宮敬才的《諏論馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)本體論》(上、下)，[3]晏輝的《勞動(dòng)之倫理本體地位的消解與重建》，[4]但他們只是在勞動(dòng)哲學(xué)或倫理學(xué)的意義上論及，而并未將之視為歷史唯物主義之基石。而事實(shí)上，正如英國(guó)學(xué)者伯爾基在其名著《馬克思主義的起源》一書中所言，“是勞動(dòng)定義、解釋和創(chuàng)造人類”，“在整個(gè)宇宙中，沒有任何事物比人類勞動(dòng)更高、更有力量”。[5](P171)為此，本文擬對(duì)勞動(dòng)本體論的發(fā)端、形成及意義做一研討。

一、馬克思勞動(dòng)本體論的發(fā)端

《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義形成的標(biāo)志，已是馬哲史研究者的共識(shí)。因而我們主要從馬克思在此之前的若干著作中展示勞動(dòng)本體論在馬克思理論創(chuàng)造中的起源。這一思想的發(fā)端，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中已鮮明體現(xiàn)。在《手稿》的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思開門見山的第一句話就是：“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律?！盵6](P155)回溯歷史，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密與大衛(wèi)·李嘉圖提出的勞動(dòng)價(jià)值論，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)“感性”的唯物主義理論，黑格爾體系中關(guān)于“絕對(duì)精神”和“勞動(dòng)”的思想，是馬克思形成勞動(dòng)本體論思想的主要推動(dòng)。

就第一個(gè)推動(dòng)而言，在歐洲的文化傳統(tǒng)中，對(duì)“勞動(dòng)”的認(rèn)識(shí)最早可追溯到洛克。洛克在其《政府論》中認(rèn)為，形成現(xiàn)代自由主義的理論根源有三個(gè)核心觀念，即“市民社會(huì)觀念”“勞動(dòng)力觀念”和“私有財(cái)產(chǎn)觀念”。那時(shí)，洛克已認(rèn)識(shí)到唯有“勞動(dòng)力”給了“自然產(chǎn)物最初的頭銜”，言下之意，一切人工產(chǎn)品都是勞動(dòng)者勞動(dòng)的產(chǎn)物。這一思想，無(wú)疑是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的最初表達(dá)。真正給馬克思重要啟發(fā)的是亞當(dāng)·斯密出版于1776年的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)，它在馬克思思想的形成中地位極為重要。按伯爾基的說法：“馬克思在其成長(zhǎng)的歲月里，不但把自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種‘啟示’，接受并汲取了其主要思想，而且還十分頻繁地應(yīng)用，重復(fù)斯密的詳細(xì)公式和具體例子?！盵5](P69)因?yàn)閬啴?dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出了“勞動(dòng)價(jià)值論”的思想。斯密區(qū)分了交換價(jià)值與使用價(jià)值，那么在交換中是什么決定商品的價(jià)值呢？斯密的結(jié)論就是勞動(dòng)?！皠趧?dòng)是第一價(jià)格，是用來(lái)支付一切東西的原初購(gòu)買貨幣?！盵5](P74)如果說斯密的《國(guó)富論》只是在勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系即勞動(dòng)是財(cái)富的源泉這一經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上大大地啟發(fā)了馬克思，那么對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的批判則使馬克思進(jìn)一步走向了對(duì)勞動(dòng)的本體論理解。黑格爾是第一個(gè)在唯心主義本體論意義上表述勞動(dòng)概念的，他認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思在《手稿》中說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵6](P205)但就在同一頁(yè)，馬克思又說，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。[6](P205)眾所周知，這是黑格爾哲學(xué)的本性使然。在黑格爾那里，他把“思考自身的、外化的科學(xué)，看成勞動(dòng)的本質(zhì)”。[6](P205)馬克思在《手稿》中說，黑格爾“把哲學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)加以總括”，“把自然界和人類生活的各個(gè)環(huán)節(jié)看做自我意識(shí)的而且是抽象的自我意識(shí)的環(huán)節(jié)”，[6](P205～206)這就是他的“精神的勞動(dòng)”。費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的重大啟發(fā)在于其對(duì)“感性”的強(qiáng)調(diào)，他強(qiáng)調(diào)人與自然界的對(duì)象性存在；他批判了宗教異化，認(rèn)為不是上帝造了人，而是人按照自己的樣子造了上帝。雖然費(fèi)爾巴哈無(wú)法認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)”在其中的意義，但馬克思在《手稿》中指出：“費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟趧?chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)?！盵6](P200)費(fèi)爾巴哈“揚(yáng)棄了無(wú)限的東西，設(shè)定了現(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)在的、有限的、特殊的東西”，“論證了要從肯定的東西，即從感覺確定的東西出發(fā)”。[6](P200)

至此，我們可以預(yù)料，當(dāng)馬克思在《手稿》中做了這三條進(jìn)路的剖析之后，無(wú)疑會(huì)發(fā)生“核聚變”。這就形成了勞動(dòng)本體論的思想的發(fā)端。勞動(dòng)本體論思想在《手稿》各處?kù)陟诠馍x。在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，如眾所周知，《手稿》的巨大成就是“異化勞動(dòng)”的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)異化勞動(dòng)及其根源的批判。“異化勞動(dòng)”只是勞動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式之一，“普遍性寓于特殊性”之中，隱性的馬克思的勞動(dòng)本體論思想正是在顯性的對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判中彰顯出來(lái)的。具體表現(xiàn)為見諸《手稿》文字的8個(gè)觀點(diǎn)：

一是關(guān)于勞動(dòng)是人的存在方式的觀點(diǎn)?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。”[6](P162)

三是關(guān)于勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別的觀點(diǎn)。“動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔直接需要的東西，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵6](P162)

四是關(guān)于勞動(dòng)在廣度和深度上映現(xiàn)人的發(fā)展水平的觀點(diǎn)。“動(dòng)物只是按照自己所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。……人不僅像在意識(shí)中那樣使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵6](P163)

五是關(guān)于勞動(dòng)是人的自我創(chuàng)造的觀點(diǎn)。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵6](P163)

六是關(guān)于勞動(dòng)證明了人是類存在物的觀點(diǎn)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化?！盵6](P163)

七是關(guān)于勞動(dòng)使人二重化的觀點(diǎn)。勞動(dòng)使人“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。[6](P163)

八是關(guān)于資本就是積累的勞動(dòng)的觀點(diǎn)?！笆裁词琴Y本？資本是積蓄的勞動(dòng)?！盵6](P130)

上述出自馬克思原著中的每一個(gè)觀點(diǎn)都是對(duì)“勞動(dòng)”哲學(xué)思考的產(chǎn)物，都具有勞動(dòng)本體論意蘊(yùn)，成為馬克思勞動(dòng)本體論理論的發(fā)端。

據(jù)說，省內(nèi)外的文學(xué)讀者中，很多人至今也沒讀過一期《星火》——雖然自1950年創(chuàng)刊以來(lái)，它已出版六百多期。

二、馬克思勞動(dòng)本體論的成型

《手稿》完成一年之后，在1845—1846年間，馬克思、恩格斯合著的第二部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)問世，被譽(yù)為歷史唯物主義形成的標(biāo)志，其在馬克思主義哲學(xué)史上的地位為學(xué)界公認(rèn)。在這之前，還有一個(gè)重要文件，即1845年馬克思撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)，被恩格斯稱為“包含新世界觀的天才萌芽”，《提綱》自然是針對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的。在《提綱》第一條，馬克思指出了舊唯物主義不懂實(shí)踐的“主要缺點(diǎn)”。國(guó)內(nèi)學(xué)界的“實(shí)踐唯物主義”與“實(shí)踐本體論”的提出，就是以此為主要依據(jù)之一的。“實(shí)踐本體論”與“勞動(dòng)本體論”究竟有何區(qū)別呢？筆者認(rèn)為，這一問題可以從學(xué)理和史實(shí)兩方面來(lái)回應(yīng)。從學(xué)理看，“實(shí)踐”與“勞動(dòng)”兩概念雖難以說有本質(zhì)區(qū)別，但實(shí)踐概念的內(nèi)涵與外延都較勞動(dòng)概念稍寬。勞動(dòng)作為運(yùn)用勞動(dòng)者腦力、體力、肢體動(dòng)作作用于勞動(dòng)對(duì)象的行為，較具體而顯而易見?！掇o海》將“勞動(dòng)”解釋為“人們改變勞動(dòng)對(duì)象使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)”，即“勞動(dòng)力的支出或使用”。[7](P1966)而將“實(shí)踐”解釋為“人類有目的地改造世界的活動(dòng)”，是“主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)”。[7](P1228)由此可見，兩者是有細(xì)微差別的。而從馬克思主義形成史看，在《手稿》中，馬克思主要使用的是“勞動(dòng)”；而在《形態(tài)》中，馬克思也是多用“生產(chǎn)”“勞動(dòng)”概念。因此，我們認(rèn)為用“勞動(dòng)本體論”較“實(shí)踐本體論”更為符合原著文本的表述，而原著文本可被視為原生態(tài)的馬克思主義。

正是在《形態(tài)》中，馬克思的勞動(dòng)本體論得到了進(jìn)一步闡發(fā)而成型。如果說在《手稿》中馬克思主要考察了勞動(dòng)對(duì)于人的存在的意義，那么在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯重點(diǎn)探究了勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)存在與發(fā)展的意義，并由此揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

第一，在《形態(tài)》中，馬克思明確提出生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)“一切歷史的基本條件”。他認(rèn)為人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生存，即首先要解決吃喝住穿以及其他一切生活必需品，因此，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”。[6](P531)這樣的生產(chǎn)勞動(dòng)“是一切歷史的基本條件”。[6](P531)在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了著名的“人化自然論”：首先，馬克思指出“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，正是“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造”；其次，他認(rèn)為如果沒有生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造，那么整個(gè)人類世界，甚至像費(fèi)爾巴哈這樣現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在，“也會(huì)很快就沒有了”；再次，他指出雖然唯物主義仍承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先地位，但是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”不是我們生活于其中的真實(shí)的自然界 ，“因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說也是不存在的自然界”。[6](P530)費(fèi)爾巴哈承認(rèn)感性而不理解勞動(dòng)，馬克思批評(píng)道：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物。”[6](P528)一句話，馬克思認(rèn)為整個(gè)感性世界是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

第二，在《形態(tài)》中，馬克思揭示了生產(chǎn)力的革命性作用。

從目前掌握的文獻(xiàn)看，馬克思首次使用生產(chǎn)力概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《手稿》中，馬克思6次引用了薩伊、斯密等人關(guān)于生產(chǎn)力的論述，2次使用了生產(chǎn)力這個(gè)概念。但在《手稿》中，他對(duì)生產(chǎn)力的理解還沒有超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框框，即只是從財(cái)富創(chuàng)造和度量的角度使用。但在《形態(tài)》中的解釋，就大不相同了。

首先，馬克思開啟了對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的哲學(xué)思考。他說：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！盵6](P526)如果我們將此與同一頁(yè)馬克思的另一段話相聯(lián)，即馬克思認(rèn)為“真正的知識(shí)”對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的描述，“會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”。[6](P526)由此可見，對(duì)“實(shí)證科學(xué)”一詞，馬克思指認(rèn)的是新哲學(xué)的特點(diǎn)。這一哲學(xué)思考的開啟，使馬克思從質(zhì)上大大超越了以當(dāng)時(shí)費(fèi)爾巴哈為代表的“舊唯物主義”和以布·鮑威爾和施蒂納為代表的“唯心主義”哲學(xué)的根本原則；馬克思把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”(即進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的人)作為其研究的出發(fā)點(diǎn)。

其次，從新的方法出發(fā)，馬克思從對(duì)“生產(chǎn)勞動(dòng)”的歷史考察得出了生產(chǎn)力是歷史發(fā)展根本動(dòng)力的科學(xué)結(jié)論。馬克思在《形態(tài)》中徹底翻轉(zhuǎn)了舊哲學(xué)從抽象的“人”和“人的本質(zhì)”出發(fā)審視歷史的做法，認(rèn)為：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式(作者注：當(dāng)然是指‘生產(chǎn)勞動(dòng)’)……是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵6](P519～520)特別是在后面的段落中，馬克思說：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因此，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！盵6](P533)這些觀點(diǎn)，已有力地說明了此時(shí)馬克思對(duì)生產(chǎn)力的理解，已提升到社會(huì)歷史觀的高度，即生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。

第三，在《形態(tài)》中，通過對(duì)勞動(dòng)中“社會(huì)關(guān)系”的揭示，發(fā)現(xiàn)了以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變發(fā)展史。

早在《手稿》中，馬克思已認(rèn)識(shí)到即使個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行某種活動(dòng)，實(shí)際上也是“類”活動(dòng)，因而也可被視為社會(huì)性的活動(dòng)，只是這種單個(gè)人的活動(dòng)是“類生活”的“較為特殊”的方式而已。在此之后，馬克思寫道：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵6](P724)由此可見，馬克思不是孤立地看待“勞動(dòng)”，而是在“社會(huì)關(guān)系”中分析理解人的“勞動(dòng)”。這一考察方法的邏輯順序?yàn)椋浩鸪?，發(fā)現(xiàn)了“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”；[6](P523～524)然后，發(fā)現(xiàn)了這些“一定的個(gè)人”“他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”；[6](P524～525)再次，發(fā)現(xiàn)了人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，因?yàn)樗枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)“是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”；[6](P524)最后，發(fā)現(xiàn)從人們的現(xiàn)實(shí)生活過程中“還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，[6](P525)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律就能從而且“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”。[6](P526)

由此，馬克思得出了非常明確的結(jié)論：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵8](P591)這樣，馬克思通過對(duì)這種由物質(zhì)生產(chǎn)力所決定的“一定的”、“必然的”不以人們意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系(即勞動(dòng)關(guān)系)變遷的描述，揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變。正如他自己所說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，而蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[6](P602)尤其要指出的是，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通過對(duì)從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及他們的實(shí)際勞動(dòng)過程的縱橫考察，有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了自主活動(dòng)的桎梏，這些條件在整個(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也被適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”[6](P576)這就是被我們描述為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原初表達(dá)。

通過對(duì)“社會(huì)關(guān)系”發(fā)展變化的探究，馬克思對(duì)“社會(huì)”的認(rèn)識(shí)達(dá)到了思維的具體。他在《形態(tài)》中指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況?！盵6](P532～533)同時(shí)，他從這一社會(huì)狀況出發(fā)“闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”。[6](P544)

這樣，馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的“勞動(dòng)”的探究，將被黑格爾弄得神乎其神的社會(huì)歷史，做了返璞歸真的合理說明，“勞動(dòng)”成為勾勒社會(huì)發(fā)展和人本身力量發(fā)展的主線。所以，恩格斯說馬克思在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了人類社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰。以上追溯已清晰表明，勞動(dòng)本體論思想在《形態(tài)》中已基本成型。

三、確立勞動(dòng)本體論的重大理論與現(xiàn)實(shí)意義

勞動(dòng)本體論作為歷史唯物主義基石的確立，對(duì)于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

就理論意義而言，其將有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史唯物主義的本質(zhì)，進(jìn)一步提高對(duì)馬克思主義的理論自覺。正如一位偉人所說，感覺的東西不一定能立刻理解它，只有理解的東西才能更深地感覺它。歷史唯物主義之所以超越舊唯物主義以及其他一切舊歷史觀，就在于它抓住了“人為現(xiàn)實(shí)之人”的根本以及“社會(huì)為現(xiàn)實(shí)之社會(huì)”的根本。沒有對(duì)勞動(dòng)本體論的深刻認(rèn)知，就沒有在《手稿》與《形態(tài)》之后《資本論》的誕生。在資本主義社會(huì)，資本與勞動(dòng)實(shí)際是同一個(gè)問題的兩面。沒有人類勞動(dòng)，就無(wú)以出現(xiàn)資本。沒有近現(xiàn)代人類勞動(dòng)，也就沒有資本的近現(xiàn)代形態(tài)?！顿Y本論》實(shí)際也是一部另類的《勞動(dòng)論》，只不過它描述了勞動(dòng)何以異化，在異化勞動(dòng)的社會(huì)條件下資本何以發(fā)展壯大，成為一只操縱人類社會(huì)的“看不見的手”。所以，馬克思不僅在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰”，而且由于勞動(dòng)的屬人本質(zhì)，他還在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了人類解放的鎖鑰。世界上不少國(guó)家的馬克思主義者把其所組建的以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨命名為“勞動(dòng)黨”，其中深意正在于此。眾所周知，馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論，是歷史唯物主義“社會(huì)形態(tài)”論的重要內(nèi)容。事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”也是以勞動(dòng)為隱性紅線連接起來(lái)的?！叭说囊蕾囆缘纳鐣?huì)”是以原始的集體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，而“物的依賴性”的社會(huì)則是以“舊式的”勞動(dòng)分工和“異化勞動(dòng)”為基礎(chǔ)的，而“每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)”則是以消滅了舊式分工，使人們擺脫了異化勞動(dòng)的自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)的；因此，勞動(dòng)發(fā)展的尺度也就是人發(fā)展的尺度，勞動(dòng)的解放也就是人的解放。這就是馬克思在《手稿》中所說：“人通過消滅對(duì)象世界的異化的規(guī)定、通過在對(duì)象世界的異化存在中揚(yáng)棄對(duì)象世界而現(xiàn)實(shí)地占有自己的對(duì)象性本質(zhì)。”[6](P216)這句話的深刻含義告訴我們，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性之秘密，深藏在人類勞動(dòng)之中。賦予勞動(dòng)以本體論地位，正是歷史唯物主義超越一切舊歷史觀的核心之處。從理論上自覺認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于我們用基于中國(guó)實(shí)踐的中國(guó)話語(yǔ)認(rèn)識(shí)馬克思主義之魂具有重要意義。一般說來(lái)，經(jīng)過20世紀(jì)80年代開始的關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論，人們對(duì)舊唯物主義之物本論與費(fèi)爾巴哈人本主義之“抽象的人”的嚴(yán)重理論缺陷，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)比較清楚了；同時(shí)，認(rèn)為馬克思所代表的新唯物主義的本質(zhì)是實(shí)踐的，理論界也已達(dá)成多數(shù)共識(shí)。實(shí)踐唯物主義，或用《形態(tài)》中馬克思、恩格斯的原話“實(shí)踐的唯物主義”的提法，也為哲學(xué)界大多數(shù)學(xué)者所接受。當(dāng)然，這一提法的被接受，不能不說也是與改革開放之后逐漸傳入我國(guó)的南斯拉夫?qū)嵺`派理論及西方馬克思主義的影響分不開的。在我國(guó)，毛澤東的《實(shí)踐論》與《人的正確思想從哪里來(lái)？》兩篇名作，也為我們主張實(shí)踐唯物主義起了馬克思主義理論中國(guó)話語(yǔ)傳承方面的作用。因此，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐本體論的提法已為許多人接受了。我們認(rèn)為，無(wú)論是實(shí)踐唯物主義還是實(shí)踐本體論，由于其對(duì)實(shí)踐的高度重視和深度闡釋，都對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)的改革開放大業(yè)起了重要的推動(dòng)作用?，F(xiàn)在，經(jīng)過30多年以實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的實(shí)踐之后，改革開放進(jìn)入了深水區(qū)。在社會(huì)矛盾凸顯、貧富差距拉大的今天，當(dāng)我們對(duì)成就與問題進(jìn)行理論反思時(shí)，實(shí)踐本體論的某些理論薄弱之處就隱約顯現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)橘Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是“實(shí)踐的”，因此，只有牢牢把握勞動(dòng)與資本的本質(zhì)區(qū)別，堅(jiān)持勞動(dòng)本體論的立場(chǎng)，才能讓社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)徹底劃清界限。我們只有堅(jiān)持站在“勞動(dòng)”這一邊，才可能堅(jiān)持改革開放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向。這也許與國(guó)外馬克思主義的提法有不同，但這正是我們立基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的馬克思主義的中國(guó)話語(yǔ)。

所以對(duì)于勞動(dòng)本體論的闡發(fā)同樣具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

首先，它使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有了更為明確的方向。雖然我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我們的一切努力都應(yīng)朝向勞動(dòng)的解放，為真正實(shí)現(xiàn)人的“自由勞動(dòng)”這一偉大目標(biāo)努力。這樣，消滅舊式勞動(dòng)分工，消除異化勞動(dòng)，縮小乃至消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)差別、城市與鄉(xiāng)村差別、工業(yè)與農(nóng)業(yè)兩類勞動(dòng)者之間的差別，就成為題中應(yīng)有之義。這樣，處于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，一切有利于勞動(dòng)的解放、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“自由勞動(dòng)”的政策舉措都應(yīng)積極制定與實(shí)施。

其次，它使勞動(dòng)人權(quán)具有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)既然是人的本體性活動(dòng)，是區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，那么，勞動(dòng)就成為現(xiàn)實(shí)的人的與生俱來(lái)的基本權(quán)利。無(wú)論是被動(dòng)失去這一權(quán)利，或主動(dòng)放棄這一權(quán)利，都將使人降低到“人之下”的水平。由此，不僅每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人要主動(dòng)爭(zhēng)取勞動(dòng)的權(quán)利，而且，社會(huì)應(yīng)尊重人的這一基本權(quán)利，并幫助每個(gè)生活于社會(huì)之中的個(gè)體享有平等勞動(dòng)與幸福勞動(dòng)的權(quán)利。這是生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每一個(gè)馬克思主義者的天職。由此，解決每個(gè)具有勞動(dòng)能力之人(即勞動(dòng)者)的勞動(dòng)就業(yè)問題，提高就業(yè)率與就業(yè)質(zhì)量，就成為我國(guó)社會(huì)各級(jí)政府的神圣使命。

再次，它也使勞動(dòng)正義具有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因?yàn)閯趧?dòng)作為人的本體性活動(dòng)的另一層意義是說明人的生存一刻也離不開勞動(dòng)及對(duì)勞動(dòng)成果的享用。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的肉體生命的維持需要物質(zhì)條件，所以人類一刻也不能停止勞動(dòng)。因此，與勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利與勞動(dòng)地位的確證這類正當(dāng)性同時(shí)存在的是勞動(dòng)產(chǎn)品分配的正當(dāng)性。勞動(dòng)正義必然包含著勞動(dòng)者地位、權(quán)利、分配、享受的正當(dāng)性。顯然，關(guān)注勞動(dòng)分配、勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)利的保障及勞動(dòng)者福利待遇、退休勞動(dòng)者的養(yǎng)老問題，都成為“勞動(dòng)正義”關(guān)注的領(lǐng)域。

最后，它也使“五大發(fā)展理念”具有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思在談到人的勞動(dòng)時(shí)曾說過以下一段著名的話：“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”[6](P163)這一“固有尺度”是人的尺度，也就是說只有按人的尺度進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界才是真正人的世界。那么，什么是人的尺度呢？就在同一段話中，馬克思指出，這就是“美的規(guī)律”。顯然，如果按“美的規(guī)律”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，那么，就絕非僅僅是關(guān)注某個(gè)物品，而是以“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品”。[9](P37)這一符合“美的規(guī)律”、符合“人的本質(zhì)的需要”的內(nèi)在尺度的標(biāo)桿，自然不僅僅包括要求產(chǎn)品合乎人的全面需要，而且包括了生產(chǎn)過程及生產(chǎn)后的環(huán)境也符合“美的規(guī)律”與“人的本質(zhì)的需要”；那么，食品安全、環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展等“全過程綠色生產(chǎn)”的要求，都成了題中之義了。就當(dāng)前而言，“五大發(fā)展理念”所集中映現(xiàn)的正是當(dāng)代“人的本質(zhì)的需要”，在勞動(dòng)本體論的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”就成為必須堅(jiān)持的原則；唯其如此，勞動(dòng)才是“人之為人”的勞動(dòng)，才能與動(dòng)物的覓食活動(dòng)真正區(qū)別開來(lái)，人才能真正從“動(dòng)物界”提升上來(lái)。

總之，對(duì)馬克思勞動(dòng)本體論思想的研究已關(guān)涉我們?nèi)绾位诋?dāng)代實(shí)踐、以當(dāng)代視野重新理解馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)內(nèi)涵及其理論精髓，它將引領(lǐng)我們走向21世紀(jì)的歷史唯物主義。

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