論人物通訊中平民化美學(xué)的應(yīng)用

肖　娜

（肇慶學(xué)院黨委宣傳部，廣東　肇慶　526061）

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論人物通訊中平民化美學(xué)的應(yīng)用

肖娜

（肇慶學(xué)院黨委宣傳部，廣東肇慶526061）

摘要：作為一種重要的新聞報(bào)道體裁，在大眾文化大潮下，人物通訊報(bào)道必然走平民化之路。當(dāng)下，人物通訊報(bào)道要植根于中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，緊扣當(dāng)前時代發(fā)展主旋律，將蘊(yùn)含在平民人物形象中的美學(xué)精神深度挖掘與出新，讓平民化審美發(fā)揮對大眾的感染與啟蒙的作用，并融合進(jìn)社會和諧、共筑中國夢的時代洪流中，發(fā)揮對社會發(fā)展的輿論促進(jìn)與現(xiàn)實(shí)指引作用。

關(guān)鍵詞：人物通訊；平民化美學(xué)；新聞報(bào)道

人物通訊具有意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，可以生動塑造人物形象，對大眾的閱讀與接受產(chǎn)生較大影響。人物通訊兼具文學(xué)的特性，使它能以審美的方式來關(guān)照社會，引導(dǎo)價(jià)值。即在人物通訊的形象中包裹著深層的能夠激發(fā)精神審美與價(jià)值判斷的東西，而平民化美學(xué)原則的有效運(yùn)用使人物通訊的審美具備更厚重、更深廣的民眾根基，產(chǎn)生更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感召力。

一、平民化美學(xué)與人物報(bào)道平民化

歷史發(fā)展證明，美是人民大眾創(chuàng)造的，美來源于生活。奴隸和封建社會等級統(tǒng)治下審美被壟斷，逐漸與人民大眾脫離。在西方，審美平民化是隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動的人文思想和自由平等觀念促使平民意識的不斷覺醒而實(shí)現(xiàn)的。在中國，五四反封建運(yùn)動中諸多學(xué)者通過再現(xiàn)平民化美學(xué)價(jià)值來啟迪個體覺醒意識，促進(jìn)底層民眾的反封建啟蒙。如胡適就特別推崇平民的創(chuàng)造作用，認(rèn)為“中國文學(xué)史沒有生氣則已，稍有生氣者皆自民間文學(xué)而來［1］”。五四后，中國在革命語境中選擇和接受了馬克思主義思想，建立在“為大多數(shù)人謀利益”的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動宗旨之上的馬克思主義文藝美學(xué)觀以審美平民化為本質(zhì)特征，自然也成為我國文藝創(chuàng)作的總原則。毛澤東在延安文藝座談會上系統(tǒng)論述了平民化美學(xué)思想，“把馬克思主義的平民美學(xué)觀同中國的國情有機(jī)結(jié)合起來，從文藝平民性的角度出發(fā)，論述了中國革命文藝的創(chuàng)造與發(fā)展［2］”。這使得平民美學(xué)始終成為我國政治層面主導(dǎo)的文藝和宣傳思想總綱領(lǐng)，是我國社會制度和國情特色在思想輿論上的內(nèi)在要求。

客觀環(huán)境變化和時代變遷使平民化美學(xué)不斷應(yīng)勢而進(jìn)。改革開放極大的開闊了民眾視野，同時多元思想不斷交蕩與碰撞，加之20世紀(jì)大眾文化大潮興起，對平民審美趣味造成沖擊。在多重背景下，我國的主流媒體宣傳必然要在堅(jiān)持平民美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行時代性拓新，從抒寫對象、題材，到平民化風(fēng)格和手段，都要緊貼發(fā)展主流，讓平民化審美成為聚時代之氣、提時代之神的審美風(fēng)向標(biāo)。人物通訊因其人物塑造的直觀易感性，更易發(fā)揮好平民美學(xué)的價(jià)值和效果，擔(dān)當(dāng)起平民美學(xué)時代創(chuàng)新的使命。無論是央視《感動中國人物》，還是地方媒體的“身邊好人”評選，或是《人民日報(bào)》《中國青年報(bào)》專欄中普通人物的報(bào)道，都以新穎的平民化審美視角取得了主流宣傳旨向與民意深切擁抱的效果。平民化風(fēng)格的踐行，是大眾文化下主流媒體不斷轉(zhuǎn)變身份、適應(yīng)時代、順應(yīng)民意的策略和選擇，也是對當(dāng)前治國理政民本化新局面的時代變革的契合與呼應(yīng)。

習(xí)近平總書記在2014年10月15日的文藝工作座談會上指出，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神……引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感［3］”。雖談藝術(shù)創(chuàng)作原則，亦是當(dāng)前人物通訊報(bào)道的指針，為人物報(bào)道指明了兩個要點(diǎn)。一是扎根于中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，這是不可丟棄的源頭活水和文化土壤，立足傳統(tǒng)，夯實(shí)根脈，人物通訊才富于審美的厚度和高度。二是深挖中華美學(xué)精神內(nèi)核的當(dāng)代價(jià)值?！爸腥A美學(xué)精神是中華民族的核心價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的積淀和呈現(xiàn)，追求至真、至善、至美及相互之間的統(tǒng)一，是其最為本質(zhì)的屬性［4］”。真善美的真諦正是在廣大人民身上得以鞏固和延續(xù)，秉持平民美學(xué)的要旨，挖掘蘊(yùn)含在當(dāng)代普通大眾身上的默默奉獻(xiàn)、舍己為人、敬老愛親、維護(hù)公平正義、守護(hù)群眾利益等美德亮點(diǎn)，賦予其時代新光輝，將歷史與時代相接，個體與集體相融，才是人物通訊創(chuàng)新性繼承中華美學(xué)精神的價(jià)值所在。

二、平民化美學(xué)在人物通訊中傳達(dá)的審美感染力

血肉豐滿的人物形象能增進(jìn)審美感染力，觸動靈魂。因此人物形象塑造得成功與否是人物通訊達(dá)到平民化審美效果的重要尺度。無產(chǎn)階級文學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出“美是生活［5］6”。認(rèn)為“藝術(shù)的主要作用是再現(xiàn)生活中引人興趣的一切事物，說明生活、對生活現(xiàn)象下判斷［5］104”。由此藝術(shù)才“成為人的一種道德的活動［5］102”。按這一準(zhǔn)則，人物通訊應(yīng)在立足平民人物現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上著力刻畫人物形象，借助文學(xué)表現(xiàn)手法，讓平民人物的“言、態(tài)、神、志、行”傳遞出多維度、立體感的道德審美內(nèi)蘊(yùn)。

（一）平實(shí)語言的樸拙之美

樸素的語言有助于夯實(shí)平民化人物的自然、真實(shí)性，縮短受眾的心理接受距離。通俗平實(shí)的語言是老百姓的生活語言，是平民化人物身份的本然標(biāo)識，毫無矯揉造作之感，還原了人物的原真狀態(tài)，增進(jìn)受眾的信服與感染。如2009年全國道德模范、40年里在黃河渡口自愿救起80多名落水者生命的任鳳翔，報(bào)道中并未對他的言行做人為化的渲染與拔高，他帶著憨厚鄉(xiāng)音說出的一句話，卻成為文章的點(diǎn)睛之彩：“積德的事情要經(jīng)常做［6］”。一句簡單的話語勝過更多的他者化敘述，農(nóng)民身上那種與生俱來的淳樸、良善、誠摯觸動人們的心扉，醇厚的道德感染力自然流淌進(jìn)讀者心中。

（二）風(fēng)姿神態(tài)的卓然之美

神態(tài)是人內(nèi)心世界的外化，它構(gòu)成人的風(fēng)姿風(fēng)神之美，使人物具有可感可觸的魅力。細(xì)節(jié)處的風(fēng)姿韻態(tài)，可照現(xiàn)內(nèi)心，獲得以小見大的作用，但必須讓人物生活在自己的舞臺上。如《工人日報(bào)》對清潔工人孔祥芬的報(bào)道，“黝黑的皮膚，凌亂的頭發(fā)，大顆的汗珠，還有環(huán)衛(wèi)工人醒目的制服［7］”，開首幾句日常白描，勾勒出一個樸實(shí)卻卓然不凡的清潔工大嫂形象，定格了她內(nèi)在氣質(zhì)的基調(diào)。之后敘述她如何主動承擔(dān)重活兒，關(guān)心同事，23年里甘于掃馬路而放棄換工作的機(jī)會等等，自然是她內(nèi)在品質(zhì)的深化。而正是生活培養(yǎng)了她工對工作樸素和真摯的情感，點(diǎn)燃了她的內(nèi)心情懷，這使她的道德之美具有經(jīng)久的厚度，“包含更豐富的歷史內(nèi)涵和人生的意蘊(yùn)，更能引發(fā)欣賞者的人生感、歷史感［8］”。

（三）精神境界的至誠之美

李澤厚把審美分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個層次，是說審美要從視覺感官層面上升到精神層面。普通人物的精神境界往往于質(zhì)樸至誠中凝結(jié)著高尚。以2009年感動中國人物、普通工人朱邦月為例，他恪守對已故工友的承諾，數(shù)十年如一日照顧工友癱瘓的妻子和兩個兒子，以自己微薄的工資維持一個清貧卻溫暖的家，從青春到暮年而無怨無悔。這正是小人物筑大愛的典型，其身份的普通與其道德境界的高尚形成對比，讓觀眾看到了蘊(yùn)含在大眾身上的普遍而充實(shí)的善與愛的力量，由衷為這種愛與良善而感動，心靈自覺融入普通民眾的精神洪流中。這使報(bào)道彰顯出厚重的道德感召力和現(xiàn)實(shí)指引價(jià)值，產(chǎn)生薪火相傳、生生不息的教化功效。

（四）志趣高遠(yuǎn)的超然之美

“中國人之人品觀，專一注意在人之內(nèi)在生活，即心靈生活方面。發(fā)自內(nèi)部，存在其內(nèi)部的，始為其人之真實(shí)人生［9］”。對人生品格的塑造、高雅志趣的追求始終是中國人的精神底色。當(dāng)代社會出現(xiàn)諸多急功近利之舉，挖掘人物高遠(yuǎn)的志趣之美有利于引導(dǎo)受眾追尋一個清明澄凈的精神世界，為凡俗的生活增添高雅的趣味，獲得心靈的凈化和自我的反思?！吨袊逃龍?bào)》上《常萍：把最真的學(xué)問帶進(jìn)學(xué)生心里》［10］，將一位教育學(xué)生“詩意生活、堅(jiān)守初心、追求至善、志于教學(xué)卻淡泊名利”的普通大學(xué)女教師的形象呈現(xiàn)得淡然、真實(shí)而高雅，她那蓮花般的品格成為矯正庸俗之弊的稀缺之美。讀者在她的道德映照下自然有了對人生本真更深遠(yuǎn)的思索，構(gòu)建人類詩意化的精神家園才變得真實(shí)而優(yōu)美。

（五）行動不輟的持恒之美

普通人物身上往往蘊(yùn)藏著驚人的韌性與頑強(qiáng)，折射出強(qiáng)勁的生命之美與堅(jiān)守的持恒之美，挖掘這種精神如何真切地存在于當(dāng)代社會的普通大眾之中，無疑是非常有意義的。如2015年全國道德模范、30多年義務(wù)維護(hù)村路的普通農(nóng)民盛春德就是這樣：“每天凌晨二三點(diǎn)鐘就到15公里外的修路點(diǎn)，一鎬一鎬刨、一鍬一鍬挖、一筐一筐擔(dān)，一干就是一整天?！薄岸齑迓肥苎┳钑r，他凌晨兩點(diǎn)‘開戰(zhàn)’，每隔30米挖一個錯車位，苦干6天3夜，硬是給這段路挖出了6個錯車位，為村民出行提供了極大方便［11］”。這種當(dāng)代愚公精神彰顯出民眾身上那股推動社會進(jìn)步與時代發(fā)展的不竭動力，是人民創(chuàng)造歷史的充分見證，是中華民族綿延前行的精神鼓舞，更是當(dāng)代社會改革創(chuàng)新的驅(qū)動力。

三、人物通訊中運(yùn)用平民化美學(xué)產(chǎn)生的社會效用

（一）矯正庸俗化追求高雅之美

傳播主流價(jià)值觀、弘揚(yáng)時代風(fēng)貌、反映群眾呼聲始終是人物通訊的責(zé)任所在。在大眾文化沖擊下，人物通訊更要明確自身定位，以內(nèi)涵式發(fā)展對抗媚俗傾向，高雅的格調(diào)、深遠(yuǎn)的旨意是人物通訊煥發(fā)持久生命力的內(nèi)在要素。

1.人物通訊的高雅之美應(yīng)和時代律動。習(xí)近平總書記在2015年2月主持召開的新聞輿論工作座談會上提出四十八字箴言，其中包括“團(tuán)結(jié)人民，鼓舞士氣，成風(fēng)化人，凝心聚力”，這無疑是要求輿論宣傳要站在時代高度，與人民同呼吸共命運(yùn)，緊扣時代風(fēng)向、書寫時代強(qiáng)音。當(dāng)今的時代強(qiáng)音無疑是人民大眾對堅(jiān)持社會主義制度、實(shí)現(xiàn)小康社會的信念與信心，這關(guān)涉全體人民的福祉。人物通訊要把這種時代共振融化在具體人物報(bào)道中，讓飽含高雅之美的人物形象成為民眾與國家精神共鳴的堅(jiān)實(shí)紐帶。從這個角度看，為時代鼓與呼絕不是人物通訊的政治應(yīng)景，而是實(shí)現(xiàn)惠民根本宗旨的大眾力量的匯聚，只有大眾自覺響應(yīng)時代呼喚，走向民族復(fù)興、共筑中國夢的道路才能平穩(wěn)而堅(jiān)實(shí)。

2.人物通訊的高雅之美是人文精神的抒寫。所謂“人文精神”，主要指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會的和諧進(jìn)步、人與自然的同一等［12］。人文精神是人類精神園地的養(yǎng)料，時代越是進(jìn)步，越需要人文精神的潤澤。當(dāng)前，國家倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀是新時代人文精神的集中表達(dá)，散發(fā)出關(guān)照普通個體的現(xiàn)代性光芒，與平民化美學(xué)的指向一致。由此，報(bào)道那些踐行社會主義核心價(jià)值觀的普通人物，也就是將當(dāng)代的人文精神進(jìn)行延伸和擴(kuò)展，從而讓平民化美學(xué)增添濃厚的人文情懷感染力。受人文精神熏陶的普通個體自然帶有高雅和智性之美，他們通過自身的道德自律和倫理自覺的示范，助推社會主義核心價(jià)值觀的理想信念真正深入人心。

3.人物通訊的高雅之美發(fā)揮新啟蒙的作用。啟蒙是人類社會的一個恒久話題，相對五四啟蒙“啟民智”的訴求，21世紀(jì)的啟蒙帶著更迫切的時代召喚和理性之光。在近年來我國社會處于轉(zhuǎn)型發(fā)展、多元思想交鋒的背景下，主流意識形態(tài)及國家形象觀念的樹立和引導(dǎo)顯得尤為重要，這需建立在民眾的理性認(rèn)知更加成熟與自覺的基礎(chǔ)上。因此，在當(dāng)下我國樹立國際形象，追求中華民族偉大復(fù)興的宏大語境下，啟蒙的核心任務(wù)必然是再塑民族自豪感和自尊心，它應(yīng)以厚重的傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分，在民族崛起的愿景中整合民眾的主人翁意識，這需要以自下而上的啟蒙方式進(jìn)行。深具平民化美學(xué)內(nèi)涵的人物通訊應(yīng)該承擔(dān)起時代啟蒙的使命，將啟蒙的崇高使命感和光榮感傾注在平民人物形象中，讓閃耀著啟蒙思想光輝的人物形象成為民眾實(shí)現(xiàn)民族共同夢想的感召者和引領(lǐng)者。

（二）促進(jìn)政治祛魅化追求社會和諧之美

隨著個體權(quán)利意識的覺醒、20世紀(jì)思想的多元化、加之現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)世界信息渠道的多樣化，人們對事物的認(rèn)識不斷深化，社會思潮中出現(xiàn)“去神圣化”的轉(zhuǎn)型。人們不會像以往那樣神化個人英雄或崇拜某個象征物，而更傾向轉(zhuǎn)向個體自身，表達(dá)個人感受，表達(dá)草根化的大眾感想。同樣，在政治領(lǐng)域亦出現(xiàn)一種新的官民關(guān)系的轉(zhuǎn)向，即政治祛魅化，它呼喚政治神秘性的祛除，強(qiáng)化政治的民主與透明。從平民化的角度看，這無疑是民眾對主體身份的新認(rèn)知，是政治路線平民化的要求。那么在宣傳報(bào)道中，消解宏大敘事，去除英雄崇拜，以平民化風(fēng)格順應(yīng)時代發(fā)展，是對政治祛魅的回應(yīng)。

政治祛魅的本意在縮短民眾與政治權(quán)威的距離，以增進(jìn)社會和諧。而構(gòu)建和諧、以民為本是社會主義社會優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是當(dāng)前國家治國理政民本化的體現(xiàn)。由于歷史原因，官與民的對立形成一種思維定式，在民眾印象中，官方和百姓要么呈現(xiàn)為以強(qiáng)勢對弱勢的征服，要么呈現(xiàn)為弱勢對強(qiáng)權(quán)的疏離和對抗。由于改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)體制的不完善，官民沖突事件時有發(fā)生，民眾對之的反響常帶有嘲諷、不滿等情緒，是官民對立思維的負(fù)面延續(xù)。因此，破解官民障礙，增進(jìn)互信，呼喚和諧是現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切要求。中國夢的提出、兩個一百年的實(shí)踐，及諸多惠民政策的實(shí)施，彰顯了執(zhí)政黨構(gòu)建和諧社會推進(jìn)政治新生態(tài)的決心和作為。在這個背景下，人物報(bào)道的平民化風(fēng)格顯得更為必要，它將視角下移，以普通大眾為主體，有助于化解政治偏見，為形成時代大和諧的新篇章提威助氣。

藝術(shù)和宣傳要服務(wù)普通大眾，作家藝術(shù)家應(yīng)成為群眾忠實(shí)的代言人，這是毛澤東美學(xué)觀所著力強(qiáng)調(diào)的，習(xí)近平總書記在黨的文藝工作及新聞輿論工作座談會上同樣強(qiáng)調(diào)平民化路線，是對毛澤東美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新。因此，人物報(bào)道一方面應(yīng)改變說教式、口號式宣講姿態(tài)，隱去官方味道，道百姓之事、說百姓之話、寫社會新風(fēng)、促時代融合。另一方面，報(bào)道的對象也并不諱忌完全“脫官”，從歷史的角度看，那些恪盡職守、愛護(hù)百姓的官員形象都立于百姓心中。當(dāng)代，從孔繁森、焦裕祿到近期的牛玉儒、王伯祥、顧益康、李林森、鄧平壽、王彥生等黨的優(yōu)秀干部，都用他們的實(shí)際作為證明了“愛人民者人民愛”的真理。因而，如實(shí)報(bào)道人民身邊那些鞠躬盡瘁的為官者，以他們的形象深化百姓對黨和政府的新認(rèn)知與新期待，更有利于奏響官民和諧的大美之音，亦是人物報(bào)道平民化風(fēng)格的擴(kuò)展與深化。

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【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Application of Common Aesthetic in Figure Report

XIAO Na
（ThePublicityDepartmentofCPCCommittee，ZhaoqingUniversity，Zhaoqing526061，Guangdong China）

Abstract：As an important news genre，figure report is destined to be approachable in the form of common style when faced with popular culture. At present，figure report should root in the spirit of Chinese traditional aesthetics along with the development of the theme of times. It should portray deeply the spirit of common characters，so that the common aesthetic plays appealing and illuminative effects on the mass. The common style of figure report will promote social harmony and the realization of Chinese Dream，and direct the public opinion as well as social development.

Key Words：figure report；common aesthetic style；news report

中圖分類號：G212.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671 - 5934（2016）02 - 0099 - 04

收稿日期：2016 - 03 - 11

作者簡介：肖娜（1979 -），女，遼寧沈陽人，講師，碩士，研究方向?yàn)閳?bào)道宣傳與文化。