現(xiàn)代化進程中的農(nóng)民價值觀變遷及其重構(gòu)研究

艾　萍

(中南財經(jīng)政法大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430073)

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現(xiàn)代化進程中的農(nóng)民價值觀變遷及其重構(gòu)研究

艾萍

(中南財經(jīng)政法大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430073)

中國現(xiàn)代化的快速發(fā)展，推動著鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的深刻變化，農(nóng)民的價值觀，包括土地價值觀、婚姻價值觀、消費價值觀、鄉(xiāng)情價值觀等，也隨之發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)變。價值觀念呈現(xiàn)出開放性、價值選擇的趨利性、農(nóng)民價值觀念的差異性等特點。這一變化表明，新形勢下亟須在主流價值觀的引導下，教育和培塑農(nóng)民樹立與鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化相適應的科學價值觀。

農(nóng)村；現(xiàn)代化；農(nóng)民價值觀

在中國現(xiàn)代化進程中，農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活都發(fā)生了一系列的深刻變化。農(nóng)民作為農(nóng)村發(fā)展的主體，其價值觀亦發(fā)生了深刻變遷。“在精神文明范疇里，價值觀變遷顯然是個核心話題。在改革開放三十年的下半期，價值觀的‘混亂’或者‘混戰(zhàn)’是我國人文社科界關(guān)注的一個焦點”[1]1-2。中國焦點在農(nóng)村，農(nóng)村焦點在農(nóng)民，農(nóng)民焦點的精神內(nèi)核在價值觀。“以史為鏡，可以知興替”(《舊唐書·魏徵傳》)，中國社會的變革以農(nóng)民價值觀的變遷為鏡，主觀上反映了社會的運行狀態(tài)。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使農(nóng)村經(jīng)濟關(guān)系得以全面調(diào)整，也使農(nóng)民價值觀發(fā)生深刻變化。農(nóng)民價值觀的變化一方面促進經(jīng)濟的發(fā)展，為現(xiàn)代化發(fā)展帶來活力，另一方面在現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民價值觀也受到經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，導致農(nóng)民價值觀發(fā)生偏歧。引導農(nóng)民樹立與鄉(xiāng)村發(fā)展相適應的價值觀體系，是新時期推動城鄉(xiāng)發(fā)展的重要任務。

一、農(nóng)民價值觀的嬗變原因

(一)經(jīng)濟變革對農(nóng)民價值觀的影響

1978年，中國實行改革開放，中國的現(xiàn)代化進入新的歷史時期。鄧小平在《解放思想、實事求是，團結(jié)一致向前看》中指出：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)才能順利發(fā)展”[2]143。1979年4月，中央工作會議明確提出“調(diào)整、改革、整頓、提高”的國民經(jīng)濟“新八字方針”，我國經(jīng)濟建設(shè)的指導思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。1979年起，中央把“實行計劃經(jīng)濟，同時發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的輔助作用”作為統(tǒng)一的指導思想，到后來的《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》等的通過，思想上不斷解放，最終突破大一統(tǒng)的無所不包的計劃經(jīng)濟觀念。1984年，經(jīng)濟體制改革的序幕拉開，到后來確認社會主義市場經(jīng)濟的實行，再到后來確立社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標。從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變是一場巨大的社會變革，改革的艱巨性和特殊性決定了改革對農(nóng)民的價值觀變遷的影響是巨大而深遠的。改革開放以來，社會的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌、技術(shù)的更新，強化了市場的作用。經(jīng)濟的發(fā)展更需要高精尖的技術(shù)人才，這在無形中提高了對農(nóng)民的要求。而農(nóng)民在素質(zhì)和能力等各方面都處于劣勢，其市場需求和能力的不確定性導致農(nóng)民工作的不穩(wěn)定性，從而使家庭收入和家庭生活水平處于不穩(wěn)定狀態(tài)。市場經(jīng)濟加劇了農(nóng)民的無助感。市場經(jīng)濟條件下，個人主義價值觀的盛行，使農(nóng)民有較少的機會實現(xiàn)自己的價值，他們既得不到長遠利益，又看不到整體利益，他們的短期利益一時間無法使自己獲得滿足，這種個人主義價值觀使農(nóng)民處于越來越尷尬的處境——不斷被邊緣化。農(nóng)民在價值觀方面不斷向城市居民靠近，但仍然有差距。主要表現(xiàn)在趨利性，偏重對經(jīng)濟的發(fā)展，則導致文化發(fā)展滯后于經(jīng)濟，農(nóng)民價值觀中的戾氣、拜金主義抬頭。

(二)政策變更對農(nóng)民價值觀的影響

現(xiàn)代化進程中，改革開放的深入，市場經(jīng)濟的不斷深化，打破以往的利益格局，相應的政策法規(guī)必然會得以變更。政策變更的出發(fā)點是利益的重新整合，農(nóng)民在現(xiàn)代化進行中，始終處于既得利益者的末端。馬克思對待利益問題的基本觀點是：利益問題是一個關(guān)系到人的生存和發(fā)展的根本性問題，追求利益是一切社會活動的動因。列寧認為利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”。人是社會的動物，每個人都生活在社會中，都有追逐利益的社會屬性，社會中的每個人都希望從有限的資源中獲得比別人更大的利益，這樣就會有利益沖突。農(nóng)民價值觀的變遷在很大程度上受利益格局變化的影響。利益格局的調(diào)整主要表現(xiàn)在政策的變更，從而致使不同利益主體的利益沖突而導致農(nóng)民價值觀的變遷。政策的變更，在很多方面是持有雙重標準的，如農(nóng)民工“同命不同價”“高考移民”。戶籍制度、教育制度、社會保障制度、醫(yī)療制度等仍然只適用于城市居民。在利益驅(qū)動和市場負面效應作用下，一些農(nóng)民的價值觀會走向歧途，選擇一種唯利是圖、損人利己的價值觀。

(三)文化建設(shè)對農(nóng)民價值觀的影響

經(jīng)濟發(fā)展的同時，人民的消費觀、娛樂文化也隨之提升。然而農(nóng)民的消費觀和消費娛樂心理在很大程度上停留在過去的較為落后的觀念中。一方面，體現(xiàn)在農(nóng)村基層組織、政治思想、政治教育缺乏引導性?；鶎咏M織渙散，基層組織部分不健全，某些基層干部以“金錢”為導向，主要是心系怎樣為自己謀利益，利用自己的職權(quán)，賣地、買地、建房，最終使自己成為隱形房地產(chǎn)開發(fā)商?；鶎狱h組織名存實亡，基層組織思想工作嚴重滯后。另一方面，農(nóng)村思想政治教育缺乏有效載體。農(nóng)村的文娛活動流于形式，套路老，缺乏創(chuàng)新，很多時候仍停留在貼貼標語、演場戲等傳統(tǒng)做法上，內(nèi)容單一，缺乏平等性和感染力，無法適應村民對精神、文化生活的多元化需求，導致群眾對黨的思想一知半解，有時文化宣傳會出現(xiàn)惡俗化趨勢，“三俗”泛濫，為一些封建腐朽思想的滋生留存了沃土。近年來各種宗教思潮的快速蔓延就是一個佐證。再一方面，農(nóng)村的文化設(shè)施滯后成為制約農(nóng)民文化素質(zhì)和價值觀更新的主要條件?？梢姡r(nóng)村文化對農(nóng)民的價值觀的變遷起著直接的導向作用。

二、農(nóng)民價值觀嬗變

(一)土地價值觀的變化

現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民的土地觀念隨著經(jīng)濟、政治、文化的不斷發(fā)展發(fā)生一系列變化。農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念認為，農(nóng)民天生就是同土地打交道，農(nóng)民與土地有著天然的聯(lián)系。中國現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)民對土地的情結(jié)也在發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的土地是農(nóng)民的“命根”的觀念隨著土地的不斷減少、農(nóng)民進城務工的增加、城鎮(zhèn)化的加快、土地流轉(zhuǎn)的加快，農(nóng)民特有的土地情結(jié)發(fā)生了重大改變。以前的“依賴土地”的價值觀變?yōu)楝F(xiàn)在的“淡漠土地”的價值觀。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的不斷推進，農(nóng)村有了豐富的剩余勞動力，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的不斷崛起，農(nóng)民便形成了一種忙時回家種地、閑時外出務工的“進可工，退可農(nóng)”的特殊形式。長時間的亦工亦農(nóng)的工作模式使農(nóng)民不愿放棄家里的土地，但又無暇家里農(nóng)田，導致土地荒蕪。2004年國家出臺一系列政策法規(guī)如免去農(nóng)業(yè)稅、提高種糧補貼等一系列惠農(nóng)政策。農(nóng)民又重新開始認識土地，由“淡漠土地”到“珍視土地”。但農(nóng)民對土地價值觀的不斷變化，導致在土地的利用過程中出現(xiàn)了許多土地資源浪費，土地污染等現(xiàn)象。

(二)婚姻價值觀的變化

農(nóng)村的婚嫁習俗等也是農(nóng)民價值觀的一個重要表現(xiàn)?；橐鍪蔷S系家庭的一個紐帶，是維持農(nóng)村社會穩(wěn)定的一個重要因素。家庭關(guān)系是隨著經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展而不斷變化的。婚姻價值觀的變化在很大程度上反映了農(nóng)民價值觀的變遷。

婚姻是維系家庭的最小的環(huán)節(jié)，而家庭是維系社會穩(wěn)定的基點。對傳統(tǒng)農(nóng)村而言，夫妻長期共同勞動和生活是農(nóng)民婚姻關(guān)系的重要特點。農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的單一性、農(nóng)民生產(chǎn)方式的保守性和生活方式的封閉性決定了農(nóng)民婚姻價值觀的穩(wěn)定性。然而，中國現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民婚姻價值觀的穩(wěn)定性也開始受到挑戰(zhàn)。農(nóng)民價值觀的不穩(wěn)定性集中表現(xiàn)在離婚率的不斷上升。一方面受農(nóng)村人口流動的影響，據(jù)國家統(tǒng)計局的調(diào)查數(shù)字顯示，2003年農(nóng)村勞動力外出務工人數(shù)是1.1億；2004年是1.2億；2005年是1.4億。而外出務工一般導致村里成為“三八” “六一” “九九”(指婦女、兒童、老人)集中的地方，外出務工，兩地分居，缺少交流成為“婚姻殺手”。離婚率的飆升給社會和家庭帶來一系列影響，尤其是對整個家庭或家族，甚至是對孩子健康成長都有一定的影響。

(三)消費價值觀的變化

需求、消費是拉動經(jīng)濟的兩駕馬車，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展也離不開消費和需求，消費能力、消費價值觀是影響消費的一個重要原因。農(nóng)民價值觀的變遷其中一個重要方面是消費價值觀的變遷。

我國農(nóng)民的需求基本上停留在傳統(tǒng)的消費觀上。在傳統(tǒng)的物質(zhì)需求的長期滋養(yǎng)下，人們的消費觀主要表現(xiàn)為過于注重對物質(zhì)生活的強烈追求。從新中國成立后不久到20世紀80年代，農(nóng)民的溫飽問題基本得到解決，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民流動性的加快，農(nóng)民的見識等不斷增強，外加傳媒發(fā)達、信息流通，農(nóng)民接受新事物的能力不斷增強，自身素質(zhì)無形中得到提高。隨著市場經(jīng)濟的滲透，中國農(nóng)民的消費觀在很大程度上被市場所引導，市場經(jīng)濟所制造出來的消費廣告和金錢價值觀已經(jīng)代替以往的政府主導型的單一消費觀。但在近年來的一系列的變化中凸顯出農(nóng)民消費價值觀的一些弊端。鋪張浪費現(xiàn)象嚴重，大張旗鼓地操辦各種酒席、宴會，大吃大喝，盲目攀比，浪費嚴重等現(xiàn)象嚴重。由于消費觀念落后，農(nóng)民缺乏正確科學的消費觀念引導，一些落后腐朽的消費方式也開始抬頭。農(nóng)民消費觀弊端最嚴重的是消費結(jié)構(gòu)不合理。農(nóng)民對基本的消費不斷增加，但農(nóng)民對教育等其他方面的投入并沒有增加。注重外表的大氣派，而不注重自身內(nèi)部修養(yǎng)的提升。

三、農(nóng)民價值觀的重構(gòu)

積極宣傳社會主義核心價值觀，為農(nóng)民提供正確的價值導向和精神支撐。社會主義核心價值觀的不斷發(fā)展和宣傳需要不斷創(chuàng)新宣傳方式，增強社會主義核心價值觀的吸引力和凝聚力。一是要堅持馬克思主義指導思想，用馬克思主義中國化的最新成果武裝教育農(nóng)民、指導實踐，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，為農(nóng)民價值評價、價值選擇和價值創(chuàng)造提供導向和依據(jù)。二是用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。通過一定的途徑、方法等讓中國特色社會主義的理想成為引導和推動中國特色社會主義事業(yè)的精神力量和動力源泉。三是創(chuàng)新社會主義核心價值觀的宣傳模式，與時俱進，開創(chuàng)與農(nóng)民相適應的宣傳模式和接受方式，不要讓社會主義核心價值觀的宣傳流于形式，而是讓它成為廣大農(nóng)民的價值引領(lǐng)風向標。

挖掘中華民族的優(yōu)秀精神價值內(nèi)涵。中華民族優(yōu)秀的文化內(nèi)核包括愛國主義、民族精神等等一系列植根于農(nóng)民骨子里的優(yōu)秀價值導向。不斷挖掘中國傳統(tǒng)文化中的理性主義和人文精神，將其中符合中國現(xiàn)代化進程的合理成分加以挖掘，作為重塑農(nóng)民價值觀的重要組成部分，用傳統(tǒng)文化中的理性主義思想和人文精神的重要內(nèi)容引導農(nóng)民回歸到正確的價值觀[3]304。中國傳統(tǒng)文化中的理性主義，體現(xiàn)在中國古代哲學的發(fā)展中。吸收其理性成分，引導農(nóng)民更加客觀、理想地看待問題，有自己的獨立見解，樹立正確的價值觀。

四、結(jié)語

經(jīng)濟的發(fā)展是導致農(nóng)民價值觀變化的最根本原因，農(nóng)民出現(xiàn)的一些與社會發(fā)展背道而馳的價值觀，歸結(jié)到底是利益的不平衡。經(jīng)濟發(fā)展中要更加注重公平，使農(nóng)民的利益得到公平實現(xiàn)，農(nóng)民的權(quán)利得以有效行使，農(nóng)民的利益得到有效保障。

[1] 潘維，廉思.中國社會價值觀變遷 30 年(1978—2008) [M]．北京：中國社會科學出版社，2008.

[2] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，1994.

[3] 張岱年，程宜山.中國文化精神[M]．北京：北京大學出版社，2015.

[責任編輯郜春霞]

Research on the Change and Reconstruction of Farmers’ Values in the Process of Modernization

AI Ping

(SchoolofHistoryandCulture,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan430073,China)

The rapid development of China’s modernization promoted the profound changes in the structure of rural and farmer’s values, including land values, marriage values, consumption values and nostalgia value accompanied by a series of transformations. Value concept presents the openness, the tendency of value choice, the difference of the farmer’s value idea and so on. This change shows that under the new situation, it is urgent to establish the scientific values of the farmers and the rural cultural modernization under the guidance of the mainstream values.

countryside; modernization; farmer’s value

2016-02-11

艾萍 (1990- )，女，湖北孝感人，中南財經(jīng)政法大學歷史文化學院2014級研究生，主要從事文化史、馬克思主義中國化研究。

D422.6

A

1671-8127(2016)04-0017-03