中緬邊境勐龍鎮(zhèn)緬甸籍僧侶的策略性生存與地方性管理調(diào)適

張振偉，高　景

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中緬邊境勐龍鎮(zhèn)緬甸籍僧侶的策略性生存與地方性管理調(diào)適

張振偉，高景①

摘要：中國南傳佛教地區(qū)緬甸籍僧侶的非法跨境流動及居留，已經(jīng)成為一個無法回避的問題?，F(xiàn)有的邊境管理政策在解決這一問題方面還有待完善。根源于傳統(tǒng)宗教文化內(nèi)容的拜義父義母這一擬制親屬關(guān)系，被信眾與緬甸籍僧侶重新運用，為緬甸籍僧侶的社會融入及針對他們的管理提供了有效途徑，進而為邊境地區(qū)境外人員的管理制度調(diào)適提供了地方性經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：緬甸籍僧侶；策略性生存；管理調(diào)適

從歷時性眼光來看，中國的邊防與邊境管理工作的重心已從中華人民共和國建立初期的軍事防衛(wèi)過渡到現(xiàn)階段的邊境服務(wù)與全面發(fā)展。*王亞寧：《建國以來中國邊防工作重心的嬗變》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2012年第3期。但由于現(xiàn)代民族國家明晰化的邊界及制度化的管理方式，同邊境地區(qū)的自然條件及邊民自由往來的歷史之間存在一定的張力，加之邊境地區(qū)差異化的現(xiàn)實也難以納入到統(tǒng)一的制度建設(shè)中，因此邊境管理面臨一系列的問題。*羅圣榮，趙鵬：《西南陸地邊境管理問題研究》，《云南警官學(xué)院學(xué)報》2008年第4期。這其中，與人口跨境流動與管理有關(guān)的問題尤其突出。*參見何躍《中國西南邊疆境外流動人口的區(qū)域管理研究——以云南為例》，《貴州社會科學(xué)》2008年第12期；吳喜《中越邊境云南段 “三非”人員問題的原因及對策》，《云南警官學(xué)院學(xué)報》2013年第1期；吳喜《中緬邊境地區(qū)云南段 “三非”人員管理及應(yīng)對》，《云南警官學(xué)院學(xué)報》2013年第5期；張愛華《滇緬邊境地區(qū)非法居留問題思考——以德宏州邊境地區(qū)為例》，《云南警官學(xué)院學(xué)報》2013年第5期。而中緬邊境地區(qū)緬甸籍僧侶的跨境流動，因涉及宗教內(nèi)部的溝通與聯(lián)系、宗教與政府間的管理與調(diào)適、全球化背景下的人口流動與國家管理的應(yīng)對等一系列復(fù)雜議題，因而對它的討論就顯得更有必要。

景洪市勐龍鎮(zhèn)因位于西雙版納傣族自治州景洪市與緬甸的最近一條陸路通道上，也是南傳佛教從緬甸傳入西雙版納的必經(jīng)之地，而被選做考察緬甸籍僧侶跨境流動問題的田野點。*本文的田野調(diào)查資料來源于作者2013年1月至2月和2015年8月兩次赴勐龍鎮(zhèn)的田野調(diào)查。勐龍鎮(zhèn)轄22個村民委員會，164個自然村。2012年年末總?cè)丝?03 474人(不含農(nóng)場)，其中常住人口83 461人，本地戶籍人口74 318人。有傣、哈尼、布朗、拉祜、彝等19個少數(shù)民族。在本地戶籍人口中，傣族共42 373人，占57%；哈尼族21 885人，占29%；拉祜族4 592人，占6%；布朗族2 796人，占4%；漢族2 147人，占3%。勐龍鎮(zhèn)東南部與緬甸東撣邦第四特區(qū)接壤，并與老撾、泰國相鄰，國境線長64.4千米。目前，勐龍鎮(zhèn)有11條車道、17條便道可以通往第四特區(qū)。*景洪市地方志辦公室：《景洪年鑒2010年》，昆明：云南民族出版社，2010年，第91頁。勐龍鎮(zhèn)傣族、布朗族全民信仰南傳佛教。全鎮(zhèn)現(xiàn)有76個傣族及布朗族村寨，72座佛寺，47座佛塔。*數(shù)據(jù)來源自勐龍鎮(zhèn)佛教協(xié)會2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。通過對緬甸籍僧侶進入勐龍鎮(zhèn)，并由此引發(fā)的邊境管理問題的梳理，以及他們憑借與信眾共同建構(gòu)的擬制親屬關(guān)系來實現(xiàn)被當(dāng)?shù)厣鐣蛹{及社會融入這一結(jié)果的分析，能為針對這一特殊群體的國家及社會管理提供地方性經(jīng)驗，同時展示這一特殊群體的擬制親屬關(guān)系在國家與民間的差異化管理與需求之下的重構(gòu)與調(diào)適，為超脫親屬關(guān)系研究的家庭、血緣桎梏提供思路。

一、緬甸籍僧侶的跨境流動與邊境管理制度的張力

緬甸籍僧侶大約從2001年前開始大規(guī)模流入勐龍鎮(zhèn)。在前民族國家時代，由于國界的不清晰及邊境管理的有限性，這一區(qū)域存在僧侶的自然流動現(xiàn)象。20世紀(jì)50至70年代，由于中國境內(nèi)宗教管理制度的變遷，曾經(jīng)出現(xiàn)僧侶外流的現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代之后，得益于橡膠樹、香蕉等高產(chǎn)值農(nóng)作物的種植與生產(chǎn)，勐龍鎮(zhèn)村民的經(jīng)濟收入有了明顯提升。在獲得一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之后，當(dāng)?shù)氐牟惋嫛⒎?、跨境貿(mào)易等也有了明顯發(fā)展。物質(zhì)生活的極大豐富，使得當(dāng)?shù)啬贻p人不愿入寺為僧。再加上九年義務(wù)教育制度的實施，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)上青少年入寺為僧的時間相沖突，絕大多數(shù)適齡青少年選擇接受學(xué)校教育，放棄學(xué)業(yè)到寺院中做僧侶的青少年非常少，因此出現(xiàn)本地籍僧侶數(shù)量逐漸減少甚至缺失的現(xiàn)象。與此同時，村民的宗教需求并沒有隨著本地籍僧侶的減少而減少。當(dāng)?shù)卮迕裨诮?jīng)濟收入提高之后，紛紛捐資重建或翻修寺院。在村民看來，新建的、漂亮的寺院如果沒有僧侶入住，實在是一個非?？上У氖虑?。在此背景下，2001年左右，勐龍鎮(zhèn)范圍內(nèi)開始出現(xiàn)從緬甸邀請來住持的僧侶。此后，緬甸僧侶的數(shù)量逐年遞增。截至2012年12月，勐龍鎮(zhèn)共有僧侶315人，按僧階從高到低分別是“祜巴”9人、“都”108人、“帕”198人；其中緬甸籍僧侶共54人，按僧階從高到低是“都”16人、“帕”38人。*數(shù)據(jù)來源自勐龍鎮(zhèn)佛教協(xié)會2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

緬甸籍僧侶來到勐龍鎮(zhèn)，主要是通過以下兩種渠道：第一，本寨的親戚、朋友介紹，并通過來往商人、朋友聯(lián)系；第二，以祜巴勐*祜巴勐，中國籍僧人，1964年生于緬甸，1990年回國，自2000年起任大勐龍鎮(zhèn)中心佛寺大方丈，2013年夏圓寂。為中心的僧侶交流圈。勐龍鎮(zhèn)與相鄰的緬甸邊境地區(qū)的村民有發(fā)達的親屬及朋友網(wǎng)絡(luò)。這種親友網(wǎng)絡(luò)雖然在20世紀(jì)六七十年代一度衰落，但隨著近些年跨境種植及跨境貿(mào)易的發(fā)展，又重新得到復(fù)蘇和拓展。通過這類渠道介紹緬甸籍僧侶進入勐龍鎮(zhèn)非常方便。多數(shù)勐龍鎮(zhèn)的緬甸籍僧侶是通過這類渠道進入中國境內(nèi)。祜巴勐是勐龍鎮(zhèn)的僧侶領(lǐng)袖，在勐龍鎮(zhèn)最大的佛寺——景龍佛寺?lián)巫〕?。他年輕時在緬甸修行10余年，與緬甸籍僧侶相熟頗多，在中緬僧侶中都享有較高威望。部分村寨也通過祜巴勐介紹緬甸籍僧侶來本村的佛寺。

案例1，曼景宰佛寺DWH訪談錄：*為保護當(dāng)事人隱私，文中涉及人物均采用化名。

我從泰國回到緬甸1個多月后，也就是2011年6月份，就接到了勐龍鎮(zhèn)曼光掌村小組的邀請，希望我來這邊寺廟住。給我?guī)磉@個邀請的是允龍村的運輸司機。他們往返于大勐龍和南板，跟曼光掌村的人很熟。接到邀請后，我就啟程來到了景龍佛寺，見過祜巴勐后，就被曼光掌村村小組的人迎回了寺廟擔(dān)任住持。后來發(fā)生了一些事，1年后，我又回到了緬甸。2012年6月，曼景宰佛寺上一任住持和小和尚一起還俗。佛寺里面沒有了和尚。村里人都為此事很著急。村委會召集全村人討論了此事，最后大家都同意到緬甸找佛爺?shù)奶嶙h。事情決定后，從允龍來上門的巖應(yīng)說他認識我，于是他就打電話給我，我就約著4個小和尚一起來了。

案例2，曼飛龍佛寺PHL訪談錄：

2010年，我的朋友DL被請到曼飛龍村佛寺當(dāng)大佛爺。當(dāng)年10月份，曼飛龍佛寺最后1個本地小沙彌還俗。DL主動向村小組的人提議，再從緬甸請幾個小和尚或佛爺來。于是，應(yīng)DL、曼飛龍村小組之邀，我和DHL就結(jié)伴來這邊了，一直住到現(xiàn)在。

案例3，景尖村YJZ訪談錄：

景尖佛寺2006年開始從緬甸請僧侶。當(dāng)時，佛寺里只有1個本地僧侶，為了防止佛寺空著，我們便想從外面請和尚來。但是勐龍鎮(zhèn)其他的寺廟也缺佛爺，請不來。我們就把這個情況報告給了祜巴勐。后來，祜巴勐就請來了4位緬甸小和尚，村小組的人去景龍佛寺把他們迎了回來。

事實上，緬甸籍僧侶在勐龍鎮(zhèn)的跨境流動，給勐龍鎮(zhèn)的邊境管理帶來的一系列問題。首先，勐龍鎮(zhèn)的緬甸籍僧侶在跨境流動時，絕大多數(shù)是通過非法渠道進出邊境。由于勐龍鎮(zhèn)與緬甸撣邦第四特區(qū)之間有眾多的連接通道，而第四特區(qū)政府對邊境的管理在一定程度上處于失控狀態(tài)，單靠中國一側(cè)的邊境管理難以防控所有的進出途徑。同時，如果按照合法途徑進入勐龍鎮(zhèn)，無論是通過護照還是邊民證，在停留時間上都有一定的限制。這對需要在中國長期停留的僧侶而言存在諸多不便。因此，絕大多數(shù)在勐龍鎮(zhèn)住持的緬甸籍僧侶，皆是通過小路，以偷渡的方式進入中國。其次，通過非法途徑進入之后，緬甸籍僧侶在勐龍鎮(zhèn)的居留也明顯違反了境外人員出入境的相關(guān)管理政策。由于進入途徑非法，因而這些緬甸籍僧侶的停留時間往往也沒有限制。這些都給相關(guān)的管理工作帶來問題。第三，緬甸籍僧侶的非法進入與停留，還違反了國家的相關(guān)宗教管理政策。按照1998年1月1日由云南人民政府頒布的《云南省宗教事務(wù)管理規(guī)定》第七章第二十七條規(guī)定：“宗教團體和宗教教職人員邀請國(境)外的宗教組織及宗教人士來訪或者應(yīng)邀出訪，應(yīng)當(dāng)報經(jīng)省人民政府宗教事務(wù)部門同意后，再按有關(guān)規(guī)定辦理報批手續(xù)。”*《云南省宗教事務(wù)管理規(guī)定》，《云南政報》1998年第3期。

盡管存在這些違反邊境及宗教管理制度的問題，但由于南傳佛教地區(qū)維持了很長時間的平穩(wěn)交流局面，因此地方政府和民眾對境外僧侶都采取一種相對寬松的默許態(tài)度。在勐龍鎮(zhèn)各佛寺住持的緬甸籍僧侶，基本沒有報經(jīng)省人民政府宗教事務(wù)部門同意，而是在當(dāng)?shù)卮迕竦难埾拢挼榧畟H非常方便地就從緬甸來到勐龍鎮(zhèn)，并長期居留下來。

總體而言，勐龍鎮(zhèn)緬甸籍僧侶的跨境流動的背景，是相似的宗教文化及兩國經(jīng)濟社會發(fā)展水平的差距，直接動因是中國信眾的合理宗教需求，便利條件是勐龍鎮(zhèn)與第四特區(qū)間通達的交通途徑。但是，緬甸籍僧侶的非法流動與居留也違反了中國的邊境與宗教管理政策，成為一個亟須面對并解決的問題。

二、緬甸籍僧侶的策略性生存

盡管緬甸籍僧侶非法進入勐龍鎮(zhèn)并居留違反了國家的相關(guān)管理制度，但經(jīng)過地方政府和村民的不斷摸索，當(dāng)?shù)刂鸩叫纬闪酸槍挼榧畟H的一系列臨時性管理措施，來保證確保緬甸籍僧侶的跨境流動與居留保持在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，以使得當(dāng)?shù)卮迕裾５淖诮躺畹靡跃S持。所有進入勐龍鎮(zhèn)的緬甸籍僧侶，都需要到景龍佛寺拜見祜巴勐。之后，由祜巴勐或者村小組的人將這些緬甸籍僧侶的相關(guān)信息上報鎮(zhèn)佛教協(xié)會。由鎮(zhèn)政府和鎮(zhèn)佛教協(xié)會制作統(tǒng)一的花名冊和聯(lián)系方式，并確定相應(yīng)的監(jiān)管人員(一般由佛寺管理小組組長擔(dān)任)。鎮(zhèn)佛教協(xié)會還承擔(dān)了對緬甸籍僧侶違法行為的監(jiān)管職責(zé)，并驅(qū)逐違法或違教規(guī)的緬甸籍僧侶。勐龍鎮(zhèn)的72座佛寺被分作6個片區(qū)。佛教協(xié)會指定片區(qū)內(nèi)的1座寺廟為主管寺廟，主管寺廟的住持對該片區(qū)佛爺有教導(dǎo)義務(wù)。同時，依托南傳佛教每半月1次的結(jié)集制度，主管寺廟的住持對緬甸籍僧侶的宗教素養(yǎng)等進行考核。

案例4，曼龍扣佛寺DJ訪談錄：

曼龍扣佛寺主管附近7座寺廟。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每半個月1個片區(qū)的佛爺會到主管寺院持戒1次。屆時，主管佛寺的大佛爺會根據(jù)最近發(fā)生的事情，教導(dǎo)其他佛爺一段時間。如果個別佛爺出現(xiàn)行為不端的情況，則會單獨教導(dǎo)。但如果佛爺所犯錯誤過于嚴重，比如偷摩托車，與村里的女性談戀愛等，主管佛寺的佛爺會告訴村小組的負責(zé)人和祜巴勐，把犯錯的和尚趕走。在這方面，緬甸佛爺和中國佛爺是一視同仁。

在被納入到當(dāng)?shù)卣蜕鐣墓芾砬乐?，通過非法途徑進入勐龍鎮(zhèn)的緬甸籍僧侶可以暫時不用擔(dān)心被遣返及受到處罰，但在日常及寺院生活中仍需面臨一系列的調(diào)適。盡管勐龍鎮(zhèn)的信眾與緬甸籍僧侶為同一民族，在語言、宗教信仰等方面基本不存在差異，但由于中國與緬甸近些年在經(jīng)濟發(fā)展水平上的差距，使得信眾與緬甸籍僧侶在飲食、居住、出行、對經(jīng)濟行為的理解等方面已經(jīng)出現(xiàn)明顯的差異。更為重要的是，緬甸籍僧侶在勐龍鎮(zhèn)住持之后，由于社會結(jié)構(gòu)的缺失，使得他們在與信眾的交流方面也存在一定的障礙，同時也使得他們?nèi)狈σ云降鹊牡匚恢泵嫘疟姷男判暮陀職狻?/p>

在社會網(wǎng)絡(luò)缺失且需要一系列調(diào)適，尤其需要承擔(dān)中國政府可能施加的懲罰措施情況下，緬甸籍僧侶流入勐龍鎮(zhèn)的趨勢并沒有停止。之所以出現(xiàn)這種局面，一方面是由于經(jīng)濟收益的提高，彌補了緬甸籍僧侶所面臨的種種風(fēng)險；另一方面是由于緬甸籍僧侶憑借與信眾共同建構(gòu)的擬制親屬關(guān)系，彌補了社會網(wǎng)絡(luò)缺失所帶來的心理及社會問題。

案例5，景尖村YJZ訪談錄：

一般來說，信眾供來的錢中有三分之一分給僧侶、三分之二留作寺院積累。分給僧侶的錢由僧侶自己支配。寺院積累的錢主要用于修繕?biāo)聫R、水電費等的開支。去年那次最為盛大的賧佛儀式結(jié)束后，僧侶分得了1萬多元，寺院獲得了3萬多元。在僧侶分配收入時，佛爺跟小和尚是有差別的。1個佛爺1年約有80 00～10 000元的凈收入，小和尚也有2 000～3 000元的收入。住持的收入則會更多一些。根據(jù)估算，寺院中緬甸籍僧侶每年所獲得的收入約為他們在緬甸獲得收入的5倍。

在物質(zhì)基礎(chǔ)之外，為了彌補緬甸籍僧侶社會網(wǎng)絡(luò)缺失所帶來的不穩(wěn)定感及挫折感，同時也方便村民與僧侶之間的交流與管理，緬甸籍僧侶與信眾共同建構(gòu)了一套擬制親屬關(guān)系——即緬甸籍僧侶拜認1戶村民為義父義母。

擔(dān)任緬甸籍僧侶的義父義母并沒有明顯的身份限制，主要根據(jù)村民的自愿。義父義母需要承擔(dān)的職責(zé)主要包括為緬甸籍僧侶購置僧衣、蒲扇、被褥等用品，同時邀請親友到家中舉行慶?；顒?。有的義父義母還不定期給予緬甸籍僧侶一些經(jīng)濟補助。在寺院生活期間，緬甸籍僧侶需聽從義父義母的教導(dǎo)。準(zhǔn)備還俗時也要征得義父義母的同意。

案例6：僧侶PW義母YXXW訪談錄：

2010年3月份，景尖村佛寺請來了第一批緬甸和尚，總共4位。其中1位便是16歲的來自勐勇曼勒村的PW。當(dāng)時是第一次請國外和尚來村里，大家對此情況都不熟悉，愿意當(dāng)他們干爹干媽的人還不太多。于是村干部帶頭“拿”了4個和尚。說“拿”是因為，他們也是通過抓鬮的方式來確定誰來認誰。這批帶頭的村干部包括村長、村支書、出納、佛寺管理員。村支書YXXW“拿”了PW。YXXW為認PW作干兒子總花費在5 000元左右，其中4 000元用來辦酒席，1 000元用來買被褥、僧衣、日常生活用品。

案例7，景乃佛寺DZ訪談錄：

我來到景乃佛寺之后，村長給我找了干爹干媽。他們都是景乃村務(wù)農(nóng)的村民，50歲左右，家里有兩個孩子。拜干爹干媽時，他們還宴請了親戚朋友，花費了五六千元。他們給我買的袈裟也是泰國進口的，質(zhì)量很好。

土耳其安納托利亞地區(qū)，每年都要舉行一次斗駱駝比賽。斗駱駝時，兩頭駱駝各自彎下頭，用前額撐住對方，并設(shè)法用力把對方推倒在地上。當(dāng)其中一頭取得勝利后，主人還得竭力把它們拉開。

親屬制度是對于主觀歸屬、安全感和個人身份的一個主要關(guān)注點。*[挪威]托馬斯·許蘭德·埃里克森：《小地方，大論題——社會文化人類學(xué)導(dǎo)論》，董薇譯，周大鳴校，北京：商務(wù)印書館，2008年，第159頁。通過拜義父義母這一擬制親屬關(guān)系，緬甸籍僧侶正式獲得當(dāng)?shù)卮迕竦慕蛹{和認可，獲得了同當(dāng)?shù)厝艘粯拥南笳餍陨矸莺偷匚?。同時，拜認的義父義母這一擬制親屬關(guān)系，也增強了緬甸籍僧侶在同當(dāng)?shù)卮迕窠涣鲿r的信心和勇氣。通過這一擬制親屬關(guān)系，緬甸籍僧侶被正式融入到義父義母的親屬關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)中。據(jù)此，緬甸籍僧侶的親屬關(guān)系及社會網(wǎng)絡(luò)得以在勐龍鎮(zhèn)重新建立。義父義母不但成為他們在當(dāng)?shù)刈顬橹匾囊揽?，也充?dāng)了他們重建社會及親屬網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)與橋梁。

案例8，僧侶PW義母YXXW訪談錄：

PW拜YXXW為義母之后，隔一兩天就會來到Y(jié)XXW家。他會跟YXXW家人一起吃飯，然后在二樓客廳睡個午覺，起來后跟老人聊聊佛經(jīng)的事就回轉(zhuǎn)寺里。雖然PW很靦腆，但是可以看出他很喜歡這個家。YXXW經(jīng)常在飯桌上教導(dǎo)他要好好念經(jīng)書，學(xué)習(xí)好傣文。不管以后是繼續(xù)做和尚還是還俗，學(xué)好傣文對他來說都是有益的。PW在寺里很聽話，學(xué)習(xí)經(jīng)文也很刻苦，很多僧侶不知道的事他都知道。PW曾經(jīng)在緬甸還學(xué)過畫佛像，到這邊沒事就畫畫佛像，還送過我們家一幅。PW的父母跟我家的關(guān)系也很好，我們認為自己有相同的兒子。這邊有大的佛事，我會打電話邀請他們過來。他父母來了之后既是參加活動，也是來看望孩子。PW也會把他攢的部分錢拿給父母，有時候還包括金銀。

案例9：景乃佛寺DZ訪談錄：

我的干爹干媽家就在村子里，離佛寺很近，經(jīng)常給我們買菜。每個星期我都會去干爹干媽家坐一下，聊聊家常。我來到這邊兩個月后，經(jīng)常被請到附近村寨做佛事活動，開始都是走著去。干爹干媽知道后，就買了1輛摩托車送給我，說這樣我去哪里都比較方便。

緬甸籍僧侶在勐龍鎮(zhèn)的策略性生存，一方面得益于傳統(tǒng)宗教文化背景下地方政府與社會針對他們的彈性管理策略；另一方面是經(jīng)濟收益的提高彌補了他們需要面臨的一系列風(fēng)險；更為重要的是，緬甸籍僧侶與村民主動建構(gòu)的擬制親屬關(guān)系，提升了他們的被接受度與社會地位，也重建了他們的親屬及社會網(wǎng)絡(luò)。

三、緬甸籍僧侶生存策略的文化根基

緬甸籍僧侶與村民主動建構(gòu)的擬制親屬關(guān)系，根源于南傳佛教地區(qū)普遍存在的拜義父義母習(xí)俗。拜義父義母是南傳佛教地區(qū)僧侶出家及晉升儀式中必備的程序。通常而言，青少年在出家儀式中拜1戶村民為義父義母。等到小和尚晉升佛爺，就可以拜好幾家義父義母。如果是非常罕見的晉升“祜巴”儀式，拜的義父義母可能多達幾十家。與緬甸籍僧侶拜勐龍鎮(zhèn)村民為義父義母的儀式內(nèi)容相比，南傳佛教傳統(tǒng)儀式中義父義母需要承擔(dān)的職責(zé)大致相同，同樣需要為出家的小和尚或晉升的佛爺購置僧衣、蒲扇、被褥等用品，并殺豬宰牛宴請賓客。在寺院生活期間，小和尚或佛爺也需聽從義父義母的教導(dǎo)。準(zhǔn)備還俗時也要征得義父義母的同意。一些小和尚或佛爺即使在還俗之后的很長時間也與義父義母保持了比較親密的關(guān)系。

案例10：*資料來源于筆者2010年1～6月在勐海縣勐遮鎮(zhèn)的田野調(diào)查。

2010年4月勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼坎賽村有1位大和尚準(zhǔn)備晉升佛爺。這是該村近20年來首位晉升的佛爺。在正式的晉升儀式舉行之前，大和尚需到各位義父義母或親友家中進行拜訪。每位義父義母都為大和尚準(zhǔn)備了僧衣、被褥、經(jīng)書等物品。大和尚每到一家，都要先念誦一段經(jīng)文，以示父母大家都作為佛祖的信徒，此番行為能得到佛祖的庇佑等。之后舉行沐浴金花水儀式。沐浴結(jié)束后，義父義母或親友在家中宴請賓客。大約1個小時后，大和尚接著拜訪下一家。由于需要拜訪的義父義母及親友數(shù)量眾多，整個拜訪過程持續(xù)了一周的時間。

南傳佛教的拜義父義母，具有世俗與宗教互惠的象征意義。這是盡管承擔(dān)義父義母要付出一定的花費，但村民對此仍趨之若鶩的重要原因。村民的這種行為與中國南傳佛教特殊的教義與行為規(guī)范有直接的關(guān)系。中國的南傳佛教是一種重儀軌輕教義的宗教。多數(shù)信眾對教義的理解停留在信奉佛祖得福佑，做賧越多福佑越多的層次。*龔銳：《圣俗之間：西雙版納傣族賧佛世俗化的人類學(xué)研究》，昆明：云南人民出版社，2008年，第57頁。與東南亞地區(qū)最為重視通過個人修建寺廟或出家為僧來獲得功德的觀念不同，*Nash,Manning,The Golden Road to Modernity,New York:John Wiley & Sons,1965,p.116；Tambiah,S.J.，Buddhism and the Spirit Cults of Northeast Thailand,Cambridge:Cambridge University Press,1970,pp.146～147；Spiro,Melford E.，Buddhism and Society:A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes(Second,Expanded Edition)，Berkeley:University of California Press,1982(originally 1970),p.109.勐龍鎮(zhèn)的信眾由于是集體建造寺院，并且越來越少的信眾有出家為僧的意愿和行動，因此信眾更多地通過以個人的名義舉行一次大賧，或資助他人出家為僧來獲得福佑。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，通過承擔(dān)小和尚或佛爺乃至“祜巴”義父義母的責(zé)任，可以很好地履行自己作為佛教徒的職責(zé)，在完成了世俗層面擬制親屬關(guān)系建構(gòu)的同時，還可獲得一份額外的福佑。

除了世俗與宗教的互惠之外，通過拜義父義母這一擬制親屬關(guān)系，來鞏固或拓展社會關(guān)系和親緣網(wǎng)絡(luò)也是其重要意義之一。通過擬制親屬來加強社會交往與群體整合，已經(jīng)得到學(xué)者的關(guān)注。*參見羅忱《高排苗族的擬制親屬與群體整合》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第1期；藍希瑜《認表親：贛南畬族拓展“社會圈子”的實踐》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第1期；藍希瑜《認而不親 差而有序：贛南畬族“認表親”研究》，《思想戰(zhàn)線》2012年第1期。這一研究視角甚至擴展到與擬制親屬關(guān)系聯(lián)系密切的擬制親屬稱謂中。*參見黃濤《村落的擬親屬稱謂制與“親如一家”的村民關(guān)系》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2001年第2期；黃濤《村落擬親屬稱謂制的社會功能》，《社會科學(xué)研究》2003年第6期；張立丹；張希玲《擬親屬稱謂習(xí)俗的文化功能》，《邊疆經(jīng)濟與文化》2006年第3期。在南傳佛教傳統(tǒng)儀式中，由于拜義父義母要承擔(dān)較多的費用，但在宗教生活層面可得到豐厚的回報，因此部分家庭邀請血親或姻親擔(dān)任要出家的青少年的義父義母，將拜義父義母作為加強親緣間網(wǎng)絡(luò)的契機。也有部分家庭邀請關(guān)系較好的朋友作為將要出家孩子的義父義母，將已有的社會關(guān)系加強為擬制親屬關(guān)系。

在傳統(tǒng)南傳佛教拜義父義母儀式中，擔(dān)任出家儀式中青少年的義父義母是花費最多，也是福佑最多的。這一方面是由于出家儀式在南傳佛教地區(qū)最為普遍，對于整個南傳佛教地區(qū)社會的影響也最大。另一方面，在南傳佛教地區(qū)男性社會化的過程中，出家的重要性也要大于晉升佛爺與“祜巴”。晉升佛爺與“祜巴”由于舉行的頻率相對較低，同時擔(dān)任佛爺或祜巴的義父義母不止一家，每一家的花費相對于出家儀式期間的花費也較少，因此獲得的福佑也較少。

盡管村民與緬甸籍僧侶共同選擇拜義父義母作為緬甸籍僧侶建構(gòu)社會網(wǎng)絡(luò)的橋梁，但與緬甸籍僧侶有關(guān)的拜義父義母儀式與傳統(tǒng)的儀式之間仍有差別。在傳統(tǒng)的南傳佛教拜義父義母儀式中，義父義母最為重要的是承擔(dān)出家或晉升儀式期間的費用。一旦小和尚或佛爺正式進行寺院生活，村民的集體供養(yǎng)就能滿足他們?nèi)粘＜八略荷畹幕拘枨蟆Ａx父義母對他們的扶持就降到次要地位。同時，由于南傳佛教并不強調(diào)僧侶與日常生活和原本社會網(wǎng)絡(luò)的隔絕，加之絕大部分小和尚和佛爺最后都會走向還俗成家的道路，出家為僧只是他們社會化過程中一道通過儀禮，因此與原本的家庭和社會網(wǎng)絡(luò)保持連接，是絕大部分南傳佛教僧侶必備的功課。傳統(tǒng)的南傳佛教僧侶大多在本寨寺院出家，無論是小和尚還是佛爺都居住在父母及親友建構(gòu)的完整的社會及親屬網(wǎng)絡(luò)中，這套網(wǎng)絡(luò)能為他們提供足夠的支持。小和尚和佛爺一旦還俗，能很快轉(zhuǎn)變角色，成為這套社會及親緣網(wǎng)絡(luò)中的一環(huán)。通過傳統(tǒng)儀式締結(jié)的義父義母關(guān)系，小和尚或佛爺在還俗之后仍與義父義母保持聯(lián)系。與傳統(tǒng)儀式相比，緬甸籍僧侶由于在還俗之后大多要返回緬甸成家，因此很難與義父義母保持聯(lián)系。同時，由于緬甸籍僧侶在緬甸出家時已經(jīng)拜認過義父義母，因此在勐龍鎮(zhèn)重新拜認義父義母時，能為義父義母帶來的福佑就相應(yīng)減少。因此村民對承擔(dān)緬甸籍僧侶的義父義母責(zé)任時的重要性認識也有所降低，所付出的花費也相對較少。在勐龍鎮(zhèn)，成為一個出家的小和尚的義父義母要花費1萬元左右。與此相比，成為一個緬甸籍僧侶的義父義母的花費一般在四五千元左右。

緬甸籍僧侶拜認的義父義母，充當(dāng)了他們與無形的國家政策之間的具象化象征與緩沖。非法越境并居留的緬甸籍僧侶，對中國的邊境管理制度和宗教管理制度并沒有一個非常明晰的認識。在建構(gòu)擬制親屬關(guān)系之前，盡管他們清楚非法越境并停留違反了中國的邊境管理制度，但即使被遣返，除了回緬甸一段時間之外，并不會給他們帶來心理上或思想上明顯的負面效果。也就是說，這些緬甸籍僧侶非法越境及停留的違法成本相對低廉，由此中國的邊境管理政策對這些緬甸籍僧侶的管理效果不甚顯著。但在建構(gòu)起擬制親屬關(guān)系之后，義父義母成為邊境管理及宗教管理制度的宣講者和具象象征。在地方政府與緬甸籍僧侶之間，也有了一個可以承擔(dān)傳話員及執(zhí)行者的緩沖角色。由此，緬甸籍僧侶對中國的邊境管理及宗教管理制度有更加直接且清晰的認識，同時還擔(dān)負起保護義父義母在當(dāng)?shù)厣鐣蜗笈c名聲的職責(zé)。一旦這些緬甸籍僧侶發(fā)生了違反教規(guī)或違反法律的事情，他們不但要接受被遣返回緬甸的事實，還要接受義父義母在當(dāng)?shù)厣鐣蜗蠡蛎暿軗p的結(jié)果。這對于接受了義父義母經(jīng)濟資助及社會網(wǎng)絡(luò)支持，建構(gòu)起密切的親屬關(guān)系的緬甸籍僧侶而言，同樣是一個難以接受的結(jié)局，需要承擔(dān)心理及思想上的譴責(zé)。因此，從結(jié)果而言，擬制親屬關(guān)系，降低或避免了緬甸籍僧侶在勐龍鎮(zhèn)境內(nèi)發(fā)生違法違規(guī)事件的可能，維護了緬甸籍僧侶在當(dāng)?shù)睾推搅鲃优c居留的局面。

事實上，通過拜義父義母建構(gòu)起的擬制親屬關(guān)系，成為了地方政府與社會針對緬甸籍僧侶管理措施的有效補充。由此建構(gòu)起的一整套地方及社會管理體系，保障了緬甸籍僧侶在勐龍鎮(zhèn)相對穩(wěn)定的生活及地位。在勐龍鎮(zhèn)，邊防部隊和地方政府每年都舉行針對“三非”人員的驅(qū)逐行動，但大多數(shù)僧侶能在這些政府行動中保持相對超然的地位而不受打擾。即使是在罕見的相對嚴格的驅(qū)逐“三非”人員的行動中，緬甸籍僧侶的被驅(qū)逐過程也相對婉轉(zhuǎn)。

案例11，曼邁半佛寺DD訪談錄：

勐龍鎮(zhèn)每年都進行人口巡查。人口巡查時要求要把非法入境的外籍人員都遣返回去。但如果景洪市政府沒有要求嚴格執(zhí)行遣返決定的話，各村也不會要求本村外籍僧侶離開。如果景洪市政府要求嚴格執(zhí)行相關(guān)決定，各村村長在遣返外籍僧侶時也往往會說：“出來這么久了，回去見見父母吧”。這樣被遣返回去的僧侶約等于享受了一次探親假期。過了一二十天，待人口巡查活動結(jié)束，這些外籍僧侶又返回中國。

拜義父義母來源于南傳佛教傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其世俗與宗教互惠的象征意義，使得其具有加強及拓展親屬及社會網(wǎng)絡(luò)的功能。緬甸籍僧侶運用這一擬制親屬關(guān)系工具，重新建構(gòu)起在中國的親屬及社會網(wǎng)絡(luò)，為他們在勐龍鎮(zhèn)的長期居留提供了幫助。更為重要的是，這一擬制親屬工具，豐富了勐龍鎮(zhèn)地方政府和社會針對緬甸籍僧侶的管理方式，在剛性的政府管理制度之外添加了柔性管理措施，保證了勐龍鎮(zhèn)緬甸籍僧侶的跨境流動與居留保持在一個穩(wěn)定的局面，滿足了當(dāng)?shù)匦疟姷淖诮绦枨蟆?/p>

結(jié)語

有效的邊疆治理應(yīng)當(dāng)依據(jù)邊疆問題的內(nèi)容和特征，采取相應(yīng)的治理措施。*周平：《我國的邊疆與邊疆治理》，《政治學(xué)研究》2008年第2期。緬甸籍僧侶大量進入并長期居留在我國南傳佛教地區(qū)，已經(jīng)成為一個越來越常見的現(xiàn)象。更加合理有效的管理制度，還處于進一步探索完善中。在這方面，勐龍鎮(zhèn)民眾與緬甸籍僧侶建構(gòu)的擬制親屬關(guān)系，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣吧鐣剿鞒龅囊幌盗嗅槍挼榧畟H地方性管理措施的一個有效補充。如何將地方社會的傳統(tǒng)策略轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫刃源胧梢猿蔀榻ㄔO(shè)針對緬甸籍僧侶的政府與社會相結(jié)合的管理框架的一個有益嘗試。同時，廣袤的中國邊疆地區(qū)的自然及人文環(huán)境、不同民族或人群的歷史文化及宗教信仰、國家間政治經(jīng)濟發(fā)展水平及邊境管理制度等等一系列的差異，都應(yīng)被納入到國家邊境管理制度制定的視野中。不同區(qū)域存在或已制定的地方化的管理措施，也應(yīng)被國家管理制度充分考慮或吸納。由此，中國的邊疆治理才能切實有效，邊疆地區(qū)才能保持穩(wěn)定與繁榮。

(責(zé)任編輯 陳斌)

作者簡介：張振偉，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副教授(云南 昆明，650091)；高景，云南經(jīng)濟管理學(xué)院財經(jīng)商貿(mào)學(xué)院講師(云南 昆明，650106)。

基金項目：①國家社會科學(xué)基金項目“我國南傳佛教地區(qū)僧侶跨境流動與寺院管理創(chuàng)新研究” 階段性成果(14CMZ040)；云南省教育廳項目“中國南傳佛教地區(qū)‘佛跡’與信眾朝圣行為研究”階段性成果(2012Y252)