時空變遷下的流動：中尼邊境夏爾巴人的跨界生活與國家認同

王思亓

時空變遷下的流動：中尼邊境夏爾巴人的跨界生活與國家認同

王思亓①基金項目：國家社會科學基金青年項目“西藏夏爾巴人的跨境流動與國家認同研究”階段性成果 （14CMZ010）作者簡介：王思亓，西藏民族大學民族研究院講師，中央民族大學民族學博士后流動站駐站研究人員 （陜西咸陽，712082）。何 明：《邊疆特征論》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2016年第1期。

近年來，我國的邊疆研究逐漸突破“中心”—“邊緣”的討論范式，研究方法的轉變肯定了“邊疆本位”的價值，然而，邊疆治理理念與實踐中仍然缺乏對邊疆建構者之一的邊疆民族的關注，特別是對邊境區(qū)域少數(shù)民族內心世界與行為邏輯的關注?！耙粠б宦贰北尘跋?，重新梳理不同歷史時空下中尼邊境夏爾巴人的跨界流動與國家認同，以“自下而上”的視角，解讀邊境民族具體生活情境中的國家認同意識與跨界流動的生活邏輯，對促進我國西藏邊疆治理的轉型與重構，具有重要意義。

中尼邊境；夏爾巴人；跨界流動；國家認同

邊境民族的跨界流動始終與民族國家的邊疆治理之間存在著張力。國家與民間在邊界的阻隔、聯(lián)通及其范圍的選擇上存在差異甚至對立，國家出于安全與穩(wěn)定的考慮，會對部分人與物進行阻隔，而民間則更傾向于無限制的自由流動。①基金項目：國家社會科學基金青年項目“西藏夏爾巴人的跨境流動與國家認同研究”階段性成果 （14CMZ010）作者簡介：王思亓，西藏民族大學民族研究院講師，中央民族大學民族學博士后流動站駐站研究人員 （陜西咸陽，712082）。何 明：《邊疆特征論》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2016年第1期。當前，我國邊疆治理的理念與實踐依然滯后于邊疆變化發(fā)展的現(xiàn)實，其中，邊疆治理體系存在應對跨境問題上的不足。②朱金春：《邊疆治理的轉型與重構》，《新疆大學學報》（哲學社會科學版）2016年第3期。就此，筆者以為，在邊疆被國家及多重力量互動建構的過程中，所形成的民族問題，以及邊疆問題此消彼長的根源，與“國家本位”的治邊邏輯有一定的關聯(lián)。米格代爾言：“我們應將國家視為一系列松散聯(lián)系的實踐碎片，注意國家和社會間分組整合及合縱連橫等互動過程，‘國家’不是一個固定的主體，它在這一過程中被建構或重構，發(fā)明或重新發(fā)明?！雹郏勖溃輪虪枴.米格代爾：《社會中的國家：國家與社會如何相互改變與相互構成》，李 楊等譯，南京：江蘇人民出版社，2013年，第24頁。受米格代爾的國家定義及其“社會中的國家”研究路徑啟發(fā)，筆者將國家政治框架與地方社會生活銜接，結合歷史與現(xiàn)實，分析中尼邊境社會變遷過程中，邊民的跨界流動與國家認同之間的微妙變化，以“自下而上”的視角，解讀邊民具體生活情境中的國家認同與流動的生活邏輯，并進而思考現(xiàn)有的邊疆治理模式。

一、歷史記憶中的流動：夏爾巴人的社會常態(tài)

世界范圍的夏爾巴人主要散居于中國、尼泊爾、印度等國邊境的喜馬拉雅山脈兩側，夏爾巴人在尼泊爾為獨立的民族，在我國，以藏族的一支來對待，未進行族稱與身份劃定。筆者于2013年至2014年對我國西藏聶拉木縣樟木口岸的夏爾巴人進行了田野調查。樟木口岸毗鄰尼泊爾，轄樟木村、邦村、立新村、雪布崗村和迪斯崗村，共1 806人，其中夏爾巴人1 442人。與樟木緊鄰的有6個尼泊爾夏爾巴聚居村，在中尼邊境夏爾巴人成為了典型的跨界族群。④參見王思亓《夏爾巴人“骨系”認同下的親屬網(wǎng)絡與社會組織》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2015年第2期。

中國與尼泊爾有記載的歷史交往可以上溯到1 500多年以前。公元406年，東晉的高僧法顯訪問了尼泊爾，同時，尼泊爾高僧佛陀跋陀羅也訪問了中國，并與法顯合作翻譯佛經(jīng)。唐宋時期，中尼兩國互派使節(jié)，尼泊爾成為吐蕃與南亞各國交流的橋梁。到了清朝，兩國之間的通商已非常頻繁。盡管清朝初期以前，中尼之間已經(jīng)形成了大致的疆界，但邊界時有沖突、交涉，國家也難以對遠離政治中心的邊遠地區(qū)實行有效的控制，兩國邊界僅存在著一條傳統(tǒng)習慣線。1961年，中尼邊界條約正式簽訂并生效，①西藏自治區(qū)地方志編纂委員會：《西藏自治區(qū)外事志》，北京：中國藏學出版社，2005年，第14頁。中尼邊境不再是亦此亦彼的模糊地帶，而是被賦予了國家屬性，并囊括人與物及其政治、經(jīng)濟、文化、軍事等領域的界限。然而，在相當漫長的歷史時期內，由于喜馬拉雅特殊的自然環(huán)境，導致國家權力的較少滲入，國家邊界對中尼邊境民族而言并無太大意義，夏爾巴人在中尼邊境形成了相對獨立的生活空間。歷史記憶中跨界性的交往流動，是夏爾巴人自然而自在的生活方式，是社會生活行為的常態(tài)。

提及過去的生活，現(xiàn)如今50歲以上的人們都有共同的記憶，即過去雙方邊民往來頻繁，相互依賴，無論是民間貿易還是宗教朝拜、相互通婚，都已經(jīng)到了彼此不能分離的程度?？缃缧缘纳鐣邮侵心徇吤竦膫鹘y(tǒng)交往方式，其中，以民間貿易最為頻繁。夏爾巴人世代居住的喜馬拉雅高山深谷中，土地貧瘠，農(nóng)作物產(chǎn)量極為低下，歷史上，其生計方式主要以牧業(yè)和民間貿易為主。尼泊爾為典型的農(nóng)業(yè)國，我國西藏因地理環(huán)境限制，主要經(jīng)營畜牧業(yè)，因而，尼泊爾與我國西藏具有天然的經(jīng)濟互補性。夏爾巴邊民長期從事鹽糧交換和羊糧交換，以滿足雙方的日常生活需要。通常，樟木夏爾巴人從西藏聶拉木宗換來鹽巴，預留一部分供自己食用，然后將其余部分賣到尼泊爾巴爾比斯集市上，換來大米、玉米和少量的雞爪谷。尼泊爾的羊較少，其居民在傳統(tǒng)的兩大節(jié)日“德賽節(jié)”與“地瓦節(jié)”時需要屠宰大批羊用于祭神，因而，除了糧食和鹽之外，糧食和羊也自然成為了雙方邊民交換的物品。當歷史進入記憶，總會被人們賦予現(xiàn)實的意義，將過去的事件當做有利于自己的資源加以解釋，與現(xiàn)實的生活發(fā)生關聯(lián)。夏爾巴人對歷史記憶中跨界性往來互動的傳統(tǒng)生活方式的追溯，不僅合理化和詮釋著當前所向往的邊地生活，也進而影響著自身的族群認同與國家認同。

二、中尼邊境開放后的跨界與國家認同

隨著邊界由模糊演變?yōu)楝F(xiàn)代意義的清晰條約，國家權力控制通過制度完善、經(jīng)濟建設、文化影響在邊境付諸實施。一方面，夏爾巴人由封閉的傳統(tǒng)社會卷入到國家體系與現(xiàn)代體系的同時，其生存空間面臨一次較為復雜的整合，在自主性選擇下進行各種跨界性的社會活動。另一方面，邊界上國家機構的設立，國家制度的實施，使夏爾巴邊民的國家的認同由自在行為轉變?yōu)橐环N自覺的行為。

（一）跨界的進出口貿易

20世紀80年代以后，我國的改革開放政策在邊境地區(qū)逐步展開，西藏自治區(qū)政府取消了過去不利于邊境貿易的規(guī)定，制定了一系列發(fā)展商品生產(chǎn)、增加邊境民眾收入的措施。相應地，夏爾巴人逐漸融入到了市場經(jīng)濟的洪流，紛紛聚集在山下交通便利的國道兩側開設商鋪，從事邊境貿易?？诎堕_放初期，夏爾巴人主要從事出口貿易，即從內地將中國的日用百貨運到邊民互市點，銷售給尼泊爾邊民。至1995年，樟木口岸經(jīng)營邊貿的國營、集體、個體企業(yè)達到50多家，參與市場貿易的個體工商戶100多家。②西藏自治區(qū)地方志編纂委員會：《日喀則地區(qū)志》，北京：中國藏學出版社，2016年，第1207頁。隨著人流、物流、資金流在邊境地區(qū)大量聚集，樟木的手工業(yè)、旅游業(yè)等逐漸發(fā)展起來，經(jīng)過樟木去尼泊爾與印度的國內游客日漸增多，夏爾巴商戶則聚集于迪斯崗轉而從事進口貿易，商品以尼泊爾、印度等南亞國家的特色產(chǎn)品為主。由于迪斯崗村位于當時海關關口的下游，中尼友誼橋的上游，“出關不出境”的特殊位置吸引了很多的游客前去購買南亞產(chǎn)品，使其成為了遠近聞名的免稅貿易區(qū)，也促使更多的夏爾巴人將店鋪開在了迪斯崗。邊境開放后的20年是夏爾巴人經(jīng)濟收入快速增長的時期，人們在富裕的生活中，切身體會到邊境制度安排和政策供給的實惠，認識到了國家力量對于發(fā)展的重要性。

（二）跨界的親屬往來

骨系認同觀念是中尼邊境夏爾巴社會人群結合的重要紐帶，人們通過象征儀式形成了跨界親屬網(wǎng)絡與社會組織，③王思亓：《夏爾巴人“骨系”認同下的親屬網(wǎng)絡與社會組織》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2015年第2期。同一組織的跨界親屬關系在“走回去”的文化理想和社會使命下得以維持和延續(xù)。這其中，“走回去”體現(xiàn)在一個家庭眾多的事項中，大到婚喪嫁娶、滿月宴請、喬遷新居、考學歡送，小到家庭成員生日、外出旅行歡送、老人生病探望等。正如美國人類學家謝麗·奧特納對尼泊爾夏爾巴人的研究中發(fā)現(xiàn)，葬禮并不是一個家庭的事情，而是包括整個社區(qū)在內的大事。它還可以被認為是一個社區(qū)的儀式，而不僅僅是某個人的。④Sherry B Ortner，High Religion：A Cultural and Political History of Sherpa Buddhism，Princeton，NJ：Princeton University Press，p.212.夏爾巴人的親屬關系網(wǎng)絡在歷史遷徙與數(shù)代跨界通婚下廣泛分布于中尼邊境，隨著尼泊爾城市化的發(fā)展與兩國夏爾巴人通婚區(qū)域的擴展，親緣關系也由過去的中尼邊境延伸至尼泊爾腹心地帶。中尼邊境開放后，兩國經(jīng)濟發(fā)展與生活水平的差異，并沒有成為夏爾巴族群疏遠的客觀條件，反而成為一方攀附另一方的理性選擇。如果說，人是通過他者來認知自身，對他者的認知直接關系到自我認知的話，民族國家并沒有打破夏爾巴邊民傳統(tǒng)的民間社會組織，跨界親屬往來中鞏固了族群認同，也在與鄰國同一族群的比較中形成了國家認同意識。

（三）跨界醫(yī)療

20世紀70年代末，我國山東省援藏醫(yī)療隊將現(xiàn)代醫(yī)療機構、設施和技術帶入夏爾巴人的生活。①資料來源：田野調查期間索朗桑姆、次仁堅贊、央金等報道人于2013年8月7日口述。專業(yè)醫(yī)生采取門診和巡回醫(yī)療相結合的辦法，為邊民開展防病治病工作，并培訓本地的醫(yī)藥衛(wèi)生人員，加速了邊境醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。由于當時我國西藏實行免費醫(yī)療，尼泊爾邊境地區(qū)缺少醫(yī)務人員，很多尼泊爾邊民患病后也來樟木就診。免費醫(yī)療政策與援藏醫(yī)療隊相對精湛的技術，促使夏爾巴人接受現(xiàn)代醫(yī)療的同時，也奠定了之后對現(xiàn)代西醫(yī)信任的基礎。口岸人民醫(yī)院和口岸衛(wèi)生檢疫站于1977年建成。②西藏自治區(qū)地方志編纂委員會：《聶拉木縣志》（最終定稿未刊版），第859頁。20世紀80年后，聶拉木縣委、縣政府進一步加大了鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的投資力度。人們在疾病診治上認可現(xiàn)代醫(yī)學療效的同時，還保留著傳統(tǒng)民俗醫(yī)療方法，文化觀念引導下的跨界民俗醫(yī)療并未隨著現(xiàn)代醫(yī)學的引入而凋敝。在夏爾巴人傳統(tǒng)的信仰認知框架中，久治不愈的慢性病與突發(fā)性疾病是由于人與地方神靈之間的正常關系被破壞而引起，需要以超自然的方式來化解。而邊境開放后，樟木的宗教事業(yè)并沒有從“文革”時期遭受的破壞中迅速恢復起來，尼泊爾的“篷布”和喇嘛在中尼邊境地區(qū)認可度更高，因而，人們會跨界求助于被認為法力較高的宗教醫(yī)生。跨界醫(yī)療沿襲了文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了夏爾巴邊民基于不同國家在場的自主性選擇。

由上，在地理空間、行政區(qū)化和政治權力等交錯模糊的時期，夏爾巴人在中尼邊境按照自己傳統(tǒng)社會的組織原則與秩序規(guī)范生活。而自國家意志通過由上而下的改革、基層政府的建立、意識形態(tài)的宣傳而傳遞到邊境，以及邊境開發(fā)開放等促進地方經(jīng)濟的惠民政策的實施后，夏爾巴人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。人們從國家行為中獲得了相應的經(jīng)濟利益，在經(jīng)歷國家對自身生活一系列影響的過程中，享受著國家制度所帶來的自由與發(fā)展。一個鮮活的國家形象逐漸被勾勒出來了，它開始能夠被想象，③參見 ［美］本尼迪克特·安德森《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海古籍出版社，2003年。并在生活中被具體、細微地感受與認知。與此同時，依然持續(xù)著基于歷史記憶、族群認同、文化傳統(tǒng)等形成的跨界流動，這種跨界的流動并沒有帶來地區(qū)的不穩(wěn)定，反而在連通、互動中感受到邊界兩側政治、經(jīng)濟、社會的差異，進而增強了歸屬感和認同感。從這個意義上說，邊界不僅是國家政治權力中心的體現(xiàn)，更是夏爾巴人族群文化、國家認同感的反映。經(jīng)歷過新舊社會對比的夏爾巴人，不僅有高度的國家歸屬與認同感，更心懷對國家的感恩之情，深信佛祖的人們將國家與黨比喻為佛陀在世，將歷任國家領導奉為救苦救難的“文殊菩薩”，每天鞠躬叩拜?！皣炖习尅贝稳是涫窍臓柊妥迦褐袗蹏叩牡湫痛?，老人在102年的生命中見證了樟木日新月異的變化，深切體會到是黨和國家讓她過上了幸福的生活，并用自己獨特而虔誠的方式表達著對國家的認同與熱愛。47年里，她堅持每天在自家院里升掛國旗，每天點酥油燈為國家祈福，從不間斷。

三、流動與阻隔的博弈：國家力量深入后的跨界策略

每個國家都面臨著如何處理國家與社會的關系，以及本國與其他國家之間的關系這兩對基本的矛盾。④周 平：《邊疆在國家發(fā)展中的意義》，《思想戰(zhàn)線》2013年第2期。從安全與穩(wěn)定出發(fā)，國家將邊界甚至整體邊疆地區(qū)作為防御的安全屏，除歐洲聯(lián)盟實現(xiàn)“區(qū)域一體化”國家外，大多數(shù)國家都在邊境地區(qū)設置了一系列阻隔性的設施、力量和制度，以維護包括傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全在內的國家安全。⑤何 明：《邊疆特征論》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2016年第1期。即使國家對于邊界的基本功能定位在于聯(lián)通，也會有所限定地選擇部分人與物作為跨界阻隔的對象。然而，生活于邊疆地區(qū)的民族，特別是跨界民族，在長期的邊地生活邏輯中都有著跨界流動的文化慣習或現(xiàn)實需求，他們將國家邊界視作跨界性社會互動的多層次空間。

邊疆民族地區(qū)不穩(wěn)定問題的存在，具有引發(fā)國內沖突和國家分裂的潛在危險性，甚至具有擴大化為國際爭端的可能性。從國家角度而言，需要消除一切威脅到國家主權和領土完整的潛在危害，不給極端分裂主義和恐怖主義任何可乘之機。2008年拉薩“3·14”事件之后，西藏已經(jīng)在人們的觀念中建立起了與分裂主義的某種相關聯(lián)系，邊境更成為了國家危機與社會問題的滋生地。于是，生活于邊境地區(qū)的夏爾巴人也成為維穩(wěn)的對象，開始被外來的各種政治力量主導，其中，邊境政府在每年3月都會緊鑼密鼓地構筑起維護穩(wěn)定的鐵壁銅墻，配備了“維穩(wěn)中心”“維穩(wěn)工作站”等組織機構，并雇傭大量的專職人員進行維穩(wěn)巡邏工作，形成健全而龐大的維穩(wěn)體系。以維穩(wěn)為中心的治理模式，使夏爾巴人的出入境受到嚴格的限制，影響了夏爾巴人正常有序的生活。

自2011年以后，即使不在維穩(wěn)月，樟木口岸也常年對入境的游客和商人提高警惕、嚴格審查，對邊民的出境進行了嚴格的限制。每位邊民出境憑邊民證有效證件，但規(guī)定邊民證1年中只能辦理1次，邊民證每出關1次蓋有邊防檢查的印章，印章蓋滿則視邊民證無效。此外，出境時間不得超過7天，3天至7天以內，無論小孩或老人，都要求出境前經(jīng)雙聯(lián)戶小組、村委、鎮(zhèn)政府、派出所等相關負責人同意及簽字蓋章后才被允許，出境時海關邊檢要求除需出示邊民證之外，還需要簽有各部門印章的準許證明。①資料來源：由多位夏爾巴村民、立新村村長、樟木村村長以及樟木鎮(zhèn)政府工作人員提供。每年中的特殊時期，如三月的維穩(wěn)月和國內外政治事件突發(fā)時，還會提出特別要求，即任何人以任何理由都不得出境。非特殊時期若以出境看病為由，還需要出示樟木人民醫(yī)院準許轉院的證明。夏爾巴邊民認為，尼泊爾國家生活節(jié)奏緩慢是出境時間不能高效利用的重要原因，跨界出境即使僅處理生意方面的事情，3天的時間也是非常緊張，而且每次出境并非單純只有一項活動內容。夏爾巴人跨界去尼泊爾除了前文提到親友聯(lián)絡、經(jīng)商和治病外，年輕人還更多把尼泊爾加都當做是消遣娛樂的地方。

在民族國家框架下，夏爾巴邊民的日常生活已日漸被多種力量影響，但他們卻并沒有突破傳統(tǒng)的生存空間去謀求新的生活，而是在所擁有的超越邊界功能和意義之外的權力與社會關系中尋求更多的生存策略。

（一）親緣關系連帶下的跨界

市場經(jīng)濟加速發(fā)展的時代背景下，經(jīng)濟利益的滿足對邊民跨界互動的促進顯得更為強烈。當經(jīng)濟利益無法滿足時，人們就會借助于傳統(tǒng)文化，利用跨界的親屬關系網(wǎng)絡達成跨界合作的默契。盡管以親屬關系為基礎從事跨界謀生活動歷史已久，然而，在出入境限制時期，穩(wěn)固的親屬關系便顯得尤為重要，遇到可以賺錢的渠道，都會相互通信聯(lián)絡，相互協(xié)助。人們認為，兩邊有親戚的話，生意會方便很多。由于尼籍一方無法取得我國的公民身份，他們的有效證件仍為尼泊爾邊民證，而中國邊境政府出入境限制的主要對象為國內的邊民。因而，尼泊爾邊民比中國邊民更容易出境，每當在政府限制出境的時期，跨界婚姻家庭會由持尼泊爾邊民證的配偶前往尼泊爾進取貨物或辦理其他事情。例如，尼泊爾產(chǎn)有一種叫“重樓”的稀缺藥材，具有清熱解毒，消腫止痛的功效，該藥在中國藥廠的需求量很大。雪布剛村民DB，過去每周都需要去尼泊爾加都進貨，自2008年出入境限制后，便聯(lián)絡尼泊爾的親屬在加都開設藥材收購公司，由尼泊爾的親屬將藥品運進國內，然后他再負責銷往國內其他地區(qū)，獲得利益的同時，免去了自身出境不便的困境。

（二）“線人”的謀生之道

各級政府為了有效開展工作，會雇傭熟悉境內與境外情況的邊民，借助邊民身份的特殊性獲得境內外的情報，這在邊境地區(qū)非常普遍。因而，一部分夏爾巴人會在政府機構充當“線人”。然而，“線人”在夏爾巴邊民生活中卻是非常敏感的詞匯，人們很忌諱與抵觸被其他邊民判定為是損傷自己群體利益的一類人。例如，PLB與JMC既是多年的摯友又是親屬，在一次生日宴上，因彼此說穿了對方的特殊身份導致流血事件的發(fā)生。這其中，GS是邊境政府公職人員，也是同PLB 與JMC一起長大的好友，這場斗毆事件發(fā)生后的次日，筆者與GS聊天時，他整個人的思想意識還沉浸在那場沖突中。GS坦言：“在我們夏爾巴人看來，在當?shù)刈鲅劬€是很丟人的事情，他們大多是被海關和邊檢的人雇用的，而且有時候他們的工作有可能會把某一家人害得傾家蕩產(chǎn)，最重要的是和那些人熟了就方便自己做一些事情。”之后，GS還告訴了我他了解到的同為“線人”身份的其他人。而筆者發(fā)現(xiàn)，在與其他同為“線人”身份的夏爾巴邊民的談話中，他們與其他邊民一樣，有著對邊境政府的種種意見，特別是越來越嚴格的出入境管理制度，其中一位還特別委托我，一定要將這里所調查發(fā)現(xiàn)的問題趁早反映到?jīng)Q策權更高的政府。顯然，這類人并不僅僅是為每個月固定薪酬，而是另有所圖，與邊境政府官員關系熟絡后，以利于自己的跨界活動，跨界性的流動才是他們最想要的。

四、阻隔之下的困境與國家認同的淡化

任何社會不管多么小或者看起來多么孤立，都與更大的跨社會體系存在著至少寬松的聯(lián)系。②［英］德雷克·格利高里，約翰·厄里：《社會關系與空間結構》，謝禮圣等譯，北京：北京師范大學出版社，2011年，第289頁。盡管夏爾巴人在長期的邊境生活空間中，積累了一套跨界流動的智慧與策略，然而，“現(xiàn)代民族國家為權力的集裝器，民族國家的行政控制能力加強，甚至能左右個人的日?；顒印薄＂伲塾ⅲ莅矕|尼·吉登斯：《民族國家與暴力》，胡宗澤等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年。當傳統(tǒng)生活空間被邊界化并阻隔合理需求，族群文化與利益訴求被忽視時，人們便會在遭遇的日常困境中對國家產(chǎn)生疏離感。

我國現(xiàn)代化建設的不斷深入，國家力量在邊境地區(qū)的不斷加強，還表現(xiàn)于邊境貿易制度的規(guī)范化。2007年，海關關口被下移至中尼友誼橋附近，迪斯崗的免稅區(qū)便自然消失，200多家店鋪則面臨進口商品上稅、利潤減縮的問題。同時，邊境貿易朝著正規(guī)化方向發(fā)展，大量外來企業(yè)和個人涌入當?shù)赝顿Y，政府積極地為招商引資營造更加有利的投資環(huán)境。在投資環(huán)境改善的同等條件下，夏爾巴人則在族群競爭中日漸處于弱勢。參與邊境貿易的人員、企業(yè)越來越多，貿易額度比以前有所增多的情況下，差價卻在縮小，利潤也在降低。面對這樣的情況，只有開展大批量的交易才能獲得較多的利潤。然而，長期的邊境小額貿易給邊民帶來的收入，主要用于家庭日常生活、房屋建造、供養(yǎng)子女上學等。儲蓄、風險管理等現(xiàn)代理財概念對于大部分夏爾巴人來說仍然很陌生，傳統(tǒng)的生活習慣與財產(chǎn)觀念無法適應忽然到來的大量現(xiàn)金收入時，消費主義則通過媒體以及與他族群的互動滲透到夏爾巴人的生活里，人們對宗教意義好生活的理解已變?yōu)閷ΜF(xiàn)代時尚元素的消費。對于集體的長遠投資，多人集資合作雖可以解決資金短缺的途徑，但很多邊民對諸如入股是什么含義，需要哪些程序，如何完成，并不了解，甚至有些人連清楚的賬目都做不好，這也是為數(shù)不多的幾家嘗試合作后卻最終不歡而散的原因。

受出入境限制影響較嚴重的是大多數(shù)從事小額貿易的邊民，因為，小本生意的特點就是投入少回報少，要想回報多就需要邊民在同等質量貨源中挑選價位較低的，否則利潤會更少，那么親自出境在多家批發(fā)店中選購就成為理想的方式。樟木村一位名叫LY的中年婦女，主要利用中國內地羊毛質量好、羊毛衫款式新，以及尼泊爾手工技術好的優(yōu)勢，將從內地購買的樣品及原材料運送到尼泊爾，再低價雇傭尼泊爾的紡織工人進行加工，進而在尼泊爾銷售，整個流程的主要環(huán)節(jié)都是在尼泊爾加都完成。她認為，很多事情必須親自出境交涉才能處理好，即使用微信或者彩信等可發(fā)圖片，但是面料的手感卻無法獲得。另外，尼泊爾人有拖欠款的習慣，收賬查賬也是件耗時又費神的重要事情。LY述說，這幾年她真切體會到了出入境限制對自己生活帶來的不便，特別是對生意的影響。大商戶在樟木僅有3、4家，這些邊民對跨界出境的需求不是很頻繁，只有在需要更新貨品種類時才親自去挑選，一般他們都有固定的進貨地點，只需電話或微信來聯(lián)系送貨便可。然而，在每年三月份的維穩(wěn)時期，所有人都不得出境的限定期，大商戶也同樣會束手無策，一籌莫展。

就醫(yī)療而言，從西藏自治區(qū)政府到基層政府都在大力加強醫(yī)療衛(wèi)生服務事業(yè)的發(fā)展，但是就目前狀況來看，問題仍然比較多。樟木的醫(yī)療衛(wèi)生服務體系并沒有隨著邊境經(jīng)濟社會的發(fā)展而逐步完善。至筆者調查時，樟木口岸人民醫(yī)院還不能做剖腹產(chǎn)手術，只能在日喀則地區(qū)醫(yī)院、聶拉木縣醫(yī)院的協(xié)助下完成膽囊摘除術、闌尾炎、剖腹產(chǎn)、骨折固定等常規(guī)手術。②資料來源：樟木口岸人民醫(yī)院院長于2014年4月3日提供。如遇樟木人民醫(yī)院不能醫(yī)治的疾病時，醫(yī)院建議患者轉至日喀則或拉薩的醫(yī)院就診。但是，受自然環(huán)境與地理位置影響，在患上樟木醫(yī)院無法救治的重病選擇去國內大醫(yī)院就診，不僅存在諸多不便，而且也非常冒險。因而，很多孕婦還是選擇在尼泊爾待產(chǎn)、分娩。筆者有一位雪布崗村的報道人，2014年3月時已懷孕兩個月，當筆者向她求證是否懷孕時，她微笑著點點頭，但之后的談話內容卻并非筆者想當然的對新生命降臨的喜悅與憧憬，相反卻充滿不安、焦慮的訴說。再仔細了解，才知她并不是對分娩過程的生理性懼怕，而是對當?shù)噩F(xiàn)有醫(yī)療技術的不信任，對跨界就醫(yī)各種不便而不能順利生產(chǎn)的擔憂。生病急診出境時，辦理繁瑣的手續(xù)也是邊民難以接受的，人命關天時沒有太多時間辦理手續(xù)，但是，沒有證明，僅憑邊民證，海關邊檢不會允許出境，即使順利出去，出境時間超出3天便會扣押邊民證。邊民認為，若生病住院在尼泊爾只待3天對任何病人而言都不可能。

同時，面對恐怖活動，國家憂于邊境失控的風險，中尼邊境樟木口岸作為我國西藏的對外邊境，這一區(qū)域常被主流社會與“危險”“動亂”等關鍵詞相聯(lián)系，生活于邊境區(qū)域的人也成為不僅需要特殊援助的群體，更是被監(jiān)視的維穩(wěn)對象。夏爾巴人雖然在私下有很多訴求與表達的愿望，但在多次的嘗試中卻無法獲得有效的通道。在維穩(wěn)模式下，通過壓制或犧牲弱勢群體的利益表達，來實現(xiàn)短期內的社會穩(wěn)定成了普遍的做法。③孫立平：《“不穩(wěn)定幻像”與維穩(wěn)怪圈》，《人民論壇》2010年第19期。作為一種心理狀態(tài)，邊境民族的國家認同有一定的慣性，同時，更呈現(xiàn)為一個總是條件性的，置身于應變環(huán)境中的不會完結的動態(tài)過程。①周光輝，劉向東：《全球化時代發(fā)展中的國家認同危機及治理》，《中國社會科學》2013年第9期。國家認同對于邊境民族，特別是對邊境跨國界而居的少數(shù)民族而言，更容易受到國家不同時期治理方式與其他認同的作用與影響。全球化加速期后，原來相對封閉的身份認同變得越來越多元與開放。市場經(jīng)濟體制和意識在全球范圍內的普及，激發(fā)了邊境民族主體意識的覺醒，他們需要相對自由和寬松的生活環(huán)境，以發(fā)揮主體能動性。由此，跨界的夏爾巴族群在更多的參照體系比較中，大大淡化了對歸屬國的認同感?，F(xiàn)如今，總是很懷念邊境開放初期那種自然自在而收入有保障的生活。當下，國家與邊境民族之間已經(jīng)構成了一種現(xiàn)實的張力，前者難以理解為何善意總被曲解，后者則抱怨需求與利益為何常常被忽視。

五、結 語

本文將夏爾巴人的認同置于國家政治力量“場域”這一時空框架中進行考察。筆者發(fā)現(xiàn)，夏爾巴人的國家認同發(fā)展變化背后，既有邊民自身生活邏輯與現(xiàn)實利益的考慮，又有國家政治力量的型塑。夏爾巴人，作為我國的未識別民族，世界范圍的跨界族群，在民族國家力量深入后，交織著文化訴求與經(jīng)濟利益的跨界流動被嚴格限制，現(xiàn)實經(jīng)濟在國家主導的發(fā)展理念下邊緣化，在族群競爭中處于弱勢的同時，心理訴求更是被悄然遮蔽。在民族國家語境下，當一系列外部力量在邊境社會的深入觸及到邊民的文化內核，破壞其完整性，并約束邊境社會的良性發(fā)展時，邊民不僅被更多地增添了“邊緣化”的色彩，也增強了其對國家的疏離感。事實上，基于筆者長期深入的調查發(fā)現(xiàn)，夏爾巴人的跨界流動并不是意圖顛覆國家主權，而是在遵循自有邊地生活邏輯與文化傳統(tǒng)的同時，在國家政治框架下的一種生存策略的選擇。由此，通過中尼邊境夏爾巴人這一個案，足以窺探出作為建構者之一的邊疆民族在邊疆建構過程中的缺位，邊疆民族并未隨著邊疆形態(tài)變化與區(qū)位意義的凸顯而去“邊緣化”，邊疆發(fā)展過程中，邊疆民族的意愿和訴求并未獲得表達與尊重。長此以往，邊疆施政過程中，若堅持國家本位主義，而不去關注邊民內心世界與切身利益，或許可以換取表面的風平浪靜，卻會為今后埋下引發(fā)各種矛盾與沖突的幼苗。邊民的國家認同是邊民與國家有機互動的結果，國家制度給予邊民自由與發(fā)展的空間和保障的程度，是建構其國家認同的基本動力與重要依據(jù)。為此，我國邊疆治理過程中需要有邊民主體性地位的充分體現(xiàn)，讓邊民話語在國家政治場景中充分表述，兼顧到國家與邊疆民族之間的利益，建構出國家與邊民行為、意識統(tǒng)一的邊疆社會。

（責任編輯 甘霆浩）

Flows with Temporal and Spatial Changes：The Cross－Border Life and National Identity of the Sherpas at the Sino－Nepalese Border

WANG Siqi

In recent years China’s borderland studies have gradually broken through the“cen?ter”－“margin”discussion paradigm，and the change of research methodology has affirmed the value of“borderland standard”.However，in the theory and practice of borderland governance there is still a lack of attention to the borderland ethnic groups as one of the borderland builders，particularly the in?ner world and behavior logic of the borderland ethnic minorities.In the context of“the Belt and Road”initiative，it will be of great significance to the transformation and reconstruction of our country’s gov?ernance of the Tibetan borderland to recognize the cross－border flows and national identity of the Sher?pas at the Sino－Nepalese border in different temporal and spatial contexts in history，and to interpret from the bottom up the borderland ethnic groups’consciousness of national identity and life logic of cross －border flows in the specific living circumstances.

the Sino－Nepalese border，the Sherpas，cross－border flows，national identity

C958

A

1001－778X（2016）06－0015－06