唐彪：我國第一部“語文教學(xué)法”的著者

□周一貫

唐彪：我國第一部“語文教學(xué)法”的著者

□周一貫

浙江蘭溪人唐彪，清初教育家、語文教學(xué)法家，其所著《家塾教學(xué)法》（分上、下兩集《父師善誘法》和《讀書作文譜》）是我國首次冠以教學(xué)法的著述。我國第一部“語文教學(xué)法”應(yīng)出自這位浙江塾師之手。其學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)于：一、在“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系上重視師生雙方的積極性；二、在“教法”與“學(xué)法”的關(guān)系上，關(guān)注了學(xué)法的重要性；三、在“讀寫”與“識(shí)寫”的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了識(shí)字、寫字的基礎(chǔ)性；四、在讀書的“口誦”與“理解”的關(guān)系上，揭示了兩者之間的相關(guān)性；五、在“作文”與“修改”的關(guān)系上，提出了“三多”的整體性。

唐彪 家塾教學(xué)法 首部語文教學(xué)法 學(xué)理價(jià)值 現(xiàn)實(shí)意義

唐彪，字翼修，浙江蘭溪人。他是清初的教育家、語文教學(xué)法家，生卒年份不詳，當(dāng)生活在康熙年間。作這樣推算的根據(jù)是他在所著書《父師善誘法》中記錄長子唐正心九歲那年恰逢甲寅（1674）福建兵亂，估計(jì)當(dāng)時(shí)唐彪在三十歲光景。同時(shí)在毛奇齡和仇兆鰲為其所作“序”中均自署為“年家眷弟”，也可見他們都是年齒相當(dāng)?shù)娜?。唐彪曾受學(xué)于應(yīng)嗣寅（1619～1687）、王言遠(yuǎn)（是順治六年進(jìn)士），曾一度出任武林（杭州）學(xué)官，后退居還鄉(xiāng)，以執(zhí)教家塾、整理教學(xué)著作為主要生活內(nèi)容。同代大學(xué)者毛奇齡稱他為“久歷詳序”“出為師氏者若干年”，仇兆鰲稱他為“秉鐸武林，課徒講學(xué)”，可見他是從教多年的名師宿儒。其傳世作品有《家塾教學(xué)法》（分上、下兩集《父師善誘法》和《讀書作文譜》）和《身易》。

《家塾教學(xué)法》是《父師善誘法》和《讀書作文譜》合集的舊名。這從毛奇齡所作的“序”中可見：“其書舊名《家塾教學(xué)法》，吾愿愛其書而求其法者。”在清初提出“教學(xué)法”這樣的概念，是具有歷史意義的。我們通常認(rèn)為我國最早的近乎教學(xué)法的著作應(yīng)是《禮記》中的《學(xué)記》，確實(shí)早就從教與學(xué)的兩者關(guān)系中提出了許多可貴的教學(xué)論觀點(diǎn)，如“教學(xué)相長”“學(xué)然后知不足，教然后知困”等，但沒有明確提出以“教學(xué)法”來命名。從《學(xué)記》之后到唐彪，雖以儒學(xué)為主的教學(xué)法著作輩出，但都沒有以“教學(xué)法”這樣的概念來論說。西方推崇的古羅馬昆體良（35～95）被稱為“教育史上第一個(gè)教學(xué)法理論家”，也沒有明確以“教學(xué)法”命名其著作。17世紀(jì)的捷克大教育家夸美紐斯于1632年寫成《大教授論》（現(xiàn)在譯名為《大教學(xué)論》），講的主要是“教授術(shù)”，而唐彪以上集《父師善誘法》和下集專論學(xué)法《讀書作文譜》，統(tǒng)稱為《家塾教學(xué)法》，不能不說是對(duì)夸美紐斯的一種超越。我國現(xiàn)代教育家陶行知先生認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，并且提出應(yīng)將“教授法”改為“教學(xué)法”。陶行知的教學(xué)觀當(dāng)然比夸美紐斯更深入到了教學(xué)的本質(zhì)，而唐彪?yún)s在陶行知之前200多年，就把自己的著作稱為《家塾教學(xué)法》，這不能不令我們驚嘆中華教學(xué)文化之源遠(yuǎn)流長。

更令人驚嘆的是，《家塾教學(xué)法》不僅是第一部以“教學(xué)法”命名的教育著述，它還是我國第一部“語文教學(xué)法”。因?yàn)樵谖覈糯L的幾千年歷史中語文是不單獨(dú)設(shè)科的，而是與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等混雜在一起。舊時(shí)的學(xué)塾課程也是以讀經(jīng)明道、學(xué)語習(xí)文為主要內(nèi)容，語文獨(dú)立設(shè)科應(yīng)始于1903年實(shí)行癸卯學(xué)制、推行新式學(xué)堂之后的事。所以，當(dāng)時(shí)唐彪的《家塾教學(xué)法》也就是《語文教學(xué)法》?！陡笌熒普T法》講的是教法，而《讀書作文譜》說的是學(xué)法。

由是觀之，我國第一部“語文教學(xué)法”出自浙江塾師唐彪之手，這不僅承載了“浙派語文”的精神血脈，而且又融合成為“浙派語文”的豐富內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)中國語文教學(xué)發(fā)生著強(qiáng)大的穿透力和影響力。

那么，我們穿越時(shí)空的隧道，審視唐彪的《家塾教學(xué)法》又有著怎樣的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義呢？在這里，筆者只能略陳管窺之見，以作引玉之磚。

一、在“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系上，重視了師生雙方的積極性

在我國封建社會(huì)等級(jí)制度的影響下，教師處在相當(dāng)高層的位置。所謂的“天、地、君、親、師”，教師是僅次于皇上和爹娘的，由此帶來的“師道尊嚴(yán)”，自然會(huì)令學(xué)生望而生畏。然而，唐彪對(duì)此卻有著比較辯證的看法。他在《父師善誘法》上卷中首先承認(rèn)“師之關(guān)系至重也。有孔子而后有七十二賢，有二程而后有三十高弟，有朱呂講學(xué)于麗澤（書院名），而后金華（因蘭溪隸屬于金華）諸賢哲后先相繼，迭出而不已，非得師成就之明驗(yàn)乎！”但他也指出，可以稱之為教師的，必須是“明師”，并認(rèn)為“明師”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是勤、嚴(yán)、優(yōu)。批評(píng)“今人第謂蒙師貴勤與嚴(yán)，不必學(xué)優(yōu)，皆屬偏見”“惟于三者皆備，乃明師也”。唐彪特別指出的是三者有一個(gè)綜合表現(xiàn)便是“教法”是否得當(dāng)，能使學(xué)生受益才是“明師”的根本標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生“學(xué)”的角度來評(píng)價(jià)教法，“其優(yōu)劣在教法之善與不善，學(xué)生之受益與不受益耳”（《父師善誘法》下卷）。

特別應(yīng)當(dāng)指出的是，唐彪在闡述“師之關(guān)系至重也”時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體性和主動(dòng)性之重要，即學(xué)生不能“事事皆委之于師”“師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓(xùn)悔矣”。他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自悟”的重要，學(xué)生學(xué)習(xí)得靠自己的“悟”，即靈感，“或得于他書，或得于他物，或通于他事，突然心竅頓開，從前疑義徹底了解，有不明解而自解者”。那么，學(xué)生應(yīng)如何去捕捉靈感以求“悟”呢？其方法是“或靜坐之時(shí)，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開通，精思妙理層疊而生。過一二日，心竅復(fù)閉，前所得者，又不復(fù)記憶矣。故須求其心竅開時(shí)，即便登記，不可遲也”（《讀書作文譜》卷三）。那么，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性？這就要激發(fā)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)興趣。他引用王陽明的話說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣?！?/p>

唐彪還提倡生生互動(dòng)和教學(xué)相長?！扒趯W(xué)學(xué)長”，學(xué)生可以輔助教師教學(xué)，同學(xué)之間更宜切磋“訓(xùn)悔”……所有這些，都體現(xiàn)了師生互補(bǔ)、教學(xué)相長的真知灼見。

二、在“教法”與“學(xué)法”的關(guān)系上，關(guān)注了“學(xué)法”的重要性

傳統(tǒng)語文教育的根本特點(diǎn)是以教師的倫理講析為主體，體現(xiàn)了傳統(tǒng)語文教材“讀經(jīng)論道”的內(nèi)容和目標(biāo)。加上文言與口語的區(qū)別，更凸顯了“教”的重要價(jià)值。我們正是從這樣的角度審視，唐彪?yún)s竟然能在那樣的時(shí)代，將《家塾教學(xué)法》的一半內(nèi)容來講說“學(xué)法”，提出了相當(dāng)詳盡的《讀書作文譜》十二卷，基本上呈現(xiàn)了指導(dǎo)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的完整系統(tǒng)，而且對(duì)中國傳統(tǒng)的讀寫經(jīng)驗(yàn)理論，進(jìn)行了全面的總結(jié)，確實(shí)是對(duì)中國語文教學(xué)的學(xué)法體系作了歷史性的構(gòu)建。

綜觀《讀書作文譜》十二卷的內(nèi)容，以每一卷專論一個(gè)方面，以指導(dǎo)自學(xué)，為提高以讀寫為基礎(chǔ)的語文能力提供了入門的導(dǎo)向。它的“卷一”是“總論”，分別闡明了心理修養(yǎng)、精神建設(shè)和掌握讀寫方法的要義。從“卷二”開始便進(jìn)入了“分論”：卷二重點(diǎn)介紹各類閱讀方法；卷三重點(diǎn)談鉆研方法，以“專功深造”“下問”“切磋”講了治學(xué)之道；卷四專講書法技巧；卷五則重點(diǎn)指導(dǎo)讀寫如何結(jié)合；卷六專論了寫作指導(dǎo)問題，諸如審題立意、布局謀篇、取材剪裁、語言修辭乃至應(yīng)試涵養(yǎng)等；卷七專論文章技巧，雖舉例多屬八股，但也揭示了一些寫作規(guī)律；卷八和卷九應(yīng)受時(shí)代之局限也不能不指導(dǎo)八股文作法；卷十、卷十一專評(píng)古文并列出古文典范作家和作品；卷十一指導(dǎo)古文的讀法、選法和作法，并羅列各種實(shí)用文體；卷十二重點(diǎn)介紹各類詩體及學(xué)習(xí)方法，并強(qiáng)調(diào)更宜重視良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成。在以授予為主的重“教”環(huán)境里，唐彪能如此深入細(xì)致地關(guān)注、研究學(xué)生的“學(xué)”，并構(gòu)筑起一個(gè)如此完備的學(xué)法體系，確實(shí)極為可貴。把唐彪視為倡導(dǎo)語文學(xué)法之宗師，當(dāng)不為過。

三、在“讀寫”（閱讀、寫作）與“識(shí)寫”（識(shí)字、寫字）的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了識(shí)字寫字的基礎(chǔ)性

閱讀與寫作的重要性是無須強(qiáng)調(diào)的，這在古代和現(xiàn)代都是如此，但識(shí)字和寫字呢？也許在古代的語文教學(xué)中比較注重，而現(xiàn)代則多有輕忽。特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的普遍應(yīng)用，許多人習(xí)慣于打字而不再注重寫字，竟讓提筆忘字成了常態(tài)，這是十分可悲的。為此，當(dāng)我們把探究的目光投向唐彪的《家塾教學(xué)法》時(shí)，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注他對(duì)識(shí)字寫字基礎(chǔ)性的重視。

“凡教童蒙，須先令認(rèn)字?！薄扒宄坎豢杉瓷蠒ㄖ笇W(xué)教材），須先令認(rèn)字；認(rèn)不清切，須令再認(rèn)，不必急急上書也?！睘槭裁茨兀俊胺矔亓顚W(xué)生自己多讀，然后能背。茍字不能認(rèn)，雖欲讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學(xué)半年，不令讀書，專令認(rèn)字，尤為妙法。”（《父師善誘法》下卷《童子初入學(xué)》）這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)漢語的基礎(chǔ)在漢字，一字一音一形多義，須一個(gè)一個(gè)識(shí)，認(rèn)字又是讀、背、寫的前提和基礎(chǔ)，閱讀別人寫的文章和自己寫文章，都是由一個(gè)一個(gè)漢字碼起來的，同一個(gè)字在不同的文字組合里又表示著不同的意義。所以，唐彪十分重視學(xué)生須先過識(shí)字關(guān)，這正是漢語教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。我們現(xiàn)在說一個(gè)人的語文水平低常以“文字功夫差”來概括，是不無道理的。

在識(shí)字教學(xué)方面，唐彪的許多教學(xué)主張都體現(xiàn)了我國識(shí)字教學(xué)方面甚為寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。如繼承傳統(tǒng)的“集中識(shí)字法”，讀書之前須先識(shí)得一千上下的字，甚至以為“初入學(xué)半年不令讀書，專令認(rèn)字，尤為妙法”。提倡比較辨形法認(rèn)字。上萬個(gè)不同的漢字，其實(shí)都是由不多的一些基本部件組合而成的，所以漢字中有很多是形近字，兒童在認(rèn)字之初一時(shí)難以區(qū)別，就可以通過字形的比較以明其異同，提高辨析的準(zhǔn)確性，即“教童蒙泛然令之認(rèn)字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之”。采用“復(fù)認(rèn)法”，針對(duì)學(xué)童認(rèn)得快、忘得也快的特點(diǎn)，唐彪主張識(shí)字重在經(jīng)常復(fù)習(xí)，“將認(rèn)過之字，難記者，以厚紙鉆小隙露其字，令認(rèn)之；或?qū)懹谒幜钫J(rèn)之”。此外，如須在寫字和書法練習(xí)中結(jié)合鞏固識(shí)字。

在寫字教學(xué)方面，《讀書作文譜》卷四以八節(jié)的篇幅專論寫好字的問題，可見識(shí)字、寫字在語文教學(xué)中的基礎(chǔ)性地位永遠(yuǎn)是不可動(dòng)搖的。一是書法總論；二是運(yùn)腕運(yùn)指法；三是專論了“筆鋒”問題；四是說了字體方圓的問題；五是專論“鉤”的；六是介紹了真、行、草書；七是對(duì)摹書、臨書的指導(dǎo)；八是專論名人書法不一體。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)識(shí)、寫的重要并不否認(rèn)讀、寫的重要，只是在現(xiàn)代，我們似乎更應(yīng)當(dāng)重溫中國語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中對(duì)識(shí)字、寫字的認(rèn)識(shí)問題，莫忘它們?cè)谥袊Z文教學(xué)中的基礎(chǔ)性和重要性。

四、在讀書的“口誦”與“理解”的關(guān)系上，揭示了兩者之間的相關(guān)性

在認(rèn)識(shí)我國語文教學(xué)關(guān)于閱讀方面的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，似乎總會(huì)比較重視誦讀，而不在乎理解。這當(dāng)然有一定道理，因?yàn)楣糯Z文教學(xué)的教材多是用文言文寫成的經(jīng)學(xué)哲思之作，或特別精練的詩詞歌賦，要讓學(xué)童完全理解這類教材，自然并非易事，所以，不妨借助童稚記憶力好而理解力相對(duì)薄弱的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)先把它記誦下來，之后隨著經(jīng)驗(yàn)全開、多有悟性時(shí)再慢慢消化。但是，唐彪認(rèn)為“口誦”與“理解”是兩者相關(guān)的整體，不可截然分割。而且主張把聯(lián)系實(shí)際、加深理解作為閱讀能力的核心。他認(rèn)為“看書須熟思又須卓識(shí)”，“卓識(shí)”就是獨(dú)到的見解。首先要肯定“文章未有無瑕病者,雖以左、史文中之圣,而或詳略欠審,或位置失宜,或字句粗率,往往有之,下此者可知矣”（《讀書作文譜》卷十一）。被他推崇為“文中之圣”的《左傳》《史記》尚且如此，其余的就更要在讀書時(shí)去作條分縷析、琢磨切磋。所以“不可謂古人之言盡無弊也，故讀書貴識(shí)”。顯然，讀書要有所識(shí)，理解當(dāng)然是必不可少的基礎(chǔ)，若只求口誦而不思解悟，就不是完善的讀書了。

讀書不僅要求理解，還要能聯(lián)系時(shí)代，即在得其綱領(lǐng)之后再作“論世論地”的聯(lián)系和思索。這是讀書能否獲益的根本。為此，唐彪主張“凡讀書者，一當(dāng)論世，此當(dāng)論地。世之純澆不同,地之風(fēng)俗各異,古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方遠(yuǎn)域者甚多，后之然何能拂乎時(shí)勢風(fēng)俗以求合古也”。

對(duì)于學(xué)童時(shí)期記性特好，可不必求理解一說，唐彪也有自己的看法，他主張應(yīng)當(dāng)在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。他認(rèn)為：“讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時(shí)記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十余行，而壯年反能讀三四行；或少時(shí)讀書一二張，猶昏然不記，壯年能解，所以能記也?！保ā蹲x書作文譜》卷二）

當(dāng)然，在語文教學(xué)中誦讀之重要自不待言，理解之深度應(yīng)視學(xué)生的年齡與認(rèn)知能力有所區(qū)別對(duì)待，也毋庸置疑，但是不應(yīng)把兩者截然對(duì)立，理解與誦讀的相關(guān)性探究方是正道。這也正是我們讀解唐彪《家塾教學(xué)法》中關(guān)于誦讀與理解關(guān)系中的一個(gè)著眼點(diǎn)。

五、在“作文”與“修改”的關(guān)系上，提出了“三多”的整體性

在我國作文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)里，有主張多寫必工的，有主張多讀破萬卷的，也有主張多修改方能出好文的……顯然，這些經(jīng)驗(yàn)都有道理，都是極寶貴的，但只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，難免會(huì)有失偏頗。唐彪的作文觀，借用永叔的見地，特別提倡“三多”（多讀、多做、多商量）的整體性。

所謂“多讀”，也就是“讀書破萬卷，下筆如有神”的意思。讀與寫密不可分，“讀寫結(jié)合”也就成了人們的共識(shí)，正如唐彪所言：“所作之文之工拙，必本于所讀之文之工拙，用不離乎體也?！保ā蹲x書作文譜》卷五）“讀”對(duì)“寫”為什么如此重要，唐彪不乏真知灼見：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時(shí)，吾意所欲言，無不隨意所欲，應(yīng)筆而生，如泉之涌，滔滔不絕?！边@種境界，便是因?yàn)樗x之書已內(nèi)化為我的腦汁血脈，“彼之氣機(jī)皆我之氣機(jī)，彼之句調(diào)皆我之句調(diào)，筆一舉而皆趨赴矣”！

所謂“多做”，就是光讀書還不行，得多進(jìn)行寫作的實(shí)踐。因?yàn)椤岸嘧x乃藉人之工夫,多做乃切實(shí)求己工夫,其益相去遠(yuǎn)矣”（《讀書作文譜》卷五）?！笆廊思葢凶x書,又苦作文少。每一篇出，即求過人，如此少有至者。又疵病不待人指摘，多作自能見之。”提倡從寫作中學(xué)寫作，完全符合從寫作實(shí)踐中培養(yǎng)寫作能力這一規(guī)律。當(dāng)然這不是說寫作理論的指導(dǎo)完全用不上了，但主要靠實(shí)踐，才能生成寫作能力是基本的、首要的。

所謂“多商量”，不僅僅指修改，修改是一種商量，但是自我反思斟酌、與人切磋研究也都是商量。正如唐彪所言：“蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見；明日又攻去石一層，而玉更見；再攻不已，石盡而玉全出矣?！彼€引用南宋朱弁的話：“讀歐陽公文疑其隨意寫出，不假斫削工夫。及見其草，修飾之后與始落筆有十不存五六者，乃知文章全藉改竄也?！保ā蹲x書作文譜》卷三）

顯然，以“多讀、多做、多商量”來涵蓋作文之道是相當(dāng)全面的見地。這樣的整體思維也是完全符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。

當(dāng)然，唐彪的《家塾教學(xué)法》畢竟是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，從語文教學(xué)的當(dāng)代發(fā)展來對(duì)照，難免會(huì)有不少不適合今天這個(gè)時(shí)代要求的東西。例如書中有不少篇幅（《讀書作文譜》中卷七至卷九）都是論述八股文的讀寫要領(lǐng)。這是他無法超越的歷史局限性。瑕不掩瑜，唐彪在語文教學(xué)方法上的許多高見卓識(shí)，在今天依然是承傳中國語文教育傳統(tǒng)的精華。唐彪不愧是浙派語文足以彪炳史冊(cè)、光照中華的一位名師。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)和暢堂校區(qū) 312000）

*本欄目特約周一貫先生主持。