論馬克思人的發(fā)展理論內(nèi)涵及意義

王為（鐵嶺師范高等專(zhuān)科學(xué)校　遼寧　鐵嶺　112000）

?

論馬克思人的發(fā)展理論內(nèi)涵及意義

王為
（鐵嶺師范高等專(zhuān)科學(xué)校遼寧鐵嶺112000）

【內(nèi)容摘要】人的發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，是社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的科學(xué)指南。因此，我們必須深入理解和把握馬克思人的發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵，積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)人的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思人的發(fā)展理論意義

關(guān)注人的生存境遇，致力于人的發(fā)展是馬克思的奮斗目標(biāo)。為此，他終生孜孜以求，進(jìn)行理論研究和革命實(shí)踐，形成了關(guān)于人的發(fā)展的科學(xué)理論，為社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展提供了科學(xué)指南。當(dāng)下，我們必須積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)人的發(fā)展。

一、馬克思人的發(fā)展理論的內(nèi)涵

1.人的發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

在批判繼承前人研究理論成果的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了新唯物史觀(guān)。他把對(duì)人的發(fā)展的追求從浪漫的色彩又重新拉回到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。馬克思充分肯定了資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)的歷史進(jìn)步性，人的發(fā)展其自由度、主體意識(shí)等日益增強(qiáng)。但同時(shí)，他又深刻地認(rèn)識(shí)到，在資本主義私有制下，工人勞動(dòng)發(fā)生了“異化”，因而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的發(fā)展是片面的、畸形的。因此，馬克思認(rèn)為，只有用公有制取代私有制，用共產(chǎn)主義制度取代資本主義制度，才能從根本上消除“異化勞動(dòng)”，人的發(fā)展才能步入正軌。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能“使人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1](P123)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件?！盵2](P294)

2.人的發(fā)展的內(nèi)容

何謂人的發(fā)展，它無(wú)非包含著人的發(fā)展究竟要發(fā)展什么和發(fā)展到什么程度。具體而言，馬克思人的發(fā)展理論包含著以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。人是社會(huì)的人，每個(gè)人都處在社會(huì)關(guān)系之中。脫離了具體的社會(huì)關(guān)系的生物意義上的“人”是不存在的?？疾烊说陌l(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展程度必須與他所處的具體社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。正如馬克思所指出的：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵3](P290)而社會(huì)關(guān)系又是在社會(huì)生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。因此，“人的發(fā)展既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致?！盵2](P25)隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人自身所處的社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越廣泛，越來(lái)越豐富，人的發(fā)展程度也就越高。

第二，人的能力的全面提升。人是勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)存在物。勞動(dòng)實(shí)踐把人從自然界中分化出來(lái)，形成人類(lèi)社會(huì)，又通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐使二者聯(lián)結(jié)在一起。在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中，人始終受到各種對(duì)象性關(guān)系的束縛與制約。人的發(fā)展過(guò)程就是要不斷打破和超越種種關(guān)系的限制，在這一過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力（包括體力、智力、情感、意志、信念、信仰等）被開(kāi)發(fā)、發(fā)展并獲得提升。使人在各種關(guān)系下，能夠游刃有余，從而實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

第三，人的需要的發(fā)展。需要是人的本性，是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是因?yàn)?，作為一個(gè)自然存在物，人與其它動(dòng)物一樣首先都具有生存的需要，要不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，以維持自身的生存。所以，馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其它一些東西?！盵2](P79)但是，人之所以為人，不同于動(dòng)物，還在于人又作為一個(gè)社會(huì)存在物，除了物質(zhì)需求外，人還在不斷地對(duì)自由、平等、公正以及真善美等有著不懈追求。人的需要是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，隨著需要的不斷發(fā)展，其自身能力也在不斷提高，并逐步擺脫束縛于自身發(fā)展的必然性而獲得發(fā)展。

第四，人的個(gè)性的發(fā)展。人的個(gè)性發(fā)展是指人的主體性及其特性和創(chuàng)造性的發(fā)展，是人的一切天賦的展開(kāi)與發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展就是“偶然的個(gè)人”逐步被“有個(gè)性的個(gè)人”取代的過(guò)程，是一個(gè)由不自由、不充分、不全面的發(fā)展向自由而全面發(fā)展的過(guò)程。人的個(gè)性發(fā)展經(jīng)歷了個(gè)性不自由、被壓制的前資本主義社會(huì)的“人的依賴(lài)關(guān)系”階段；經(jīng)歷了資本主義社會(huì)中，“異化勞動(dòng)”使人性喪失，人失去獨(dú)立性，個(gè)性發(fā)展不充分和全面的“物的依賴(lài)關(guān)系”階段；到共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)性自由、自主、自覺(jué)的全面發(fā)展階段。由此可見(jiàn)，自由的個(gè)性是人發(fā)展的高級(jí)形式，即是說(shuō)人越發(fā)展，其個(gè)性越豐富，越鮮明，社會(huì)化程度也就越高，其地位和價(jià)值也必然越突出。

3.人的發(fā)展的條件

馬克思在闡明人的發(fā)展內(nèi)涵的同時(shí)，也明確地指出，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展還要具備一系列前提條件。

一是發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。因?yàn)槿绻麤](méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人的發(fā)展就會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而人的發(fā)展也就成為一句空話(huà)。

二是消滅私有制和舊式分工的消除。馬克思認(rèn)為社會(huì)化大生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，私有制為公有制取代，共產(chǎn)主義代替資本主義同樣是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。私有制的存在必然存在舊式分工，在這種舊式分工下，人被束縛在某種社會(huì)關(guān)系下，人的發(fā)展是畸形的，因而，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展就必須根除這種舊式分工。

三是大力發(fā)展教育。馬克思認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的重要手段。通過(guò)教育，人能逐漸消除舊式分工造成的畸形發(fā)展，可以提高人的素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)人的潛能和創(chuàng)造力，塑造有個(gè)性的人。因此，必須大力發(fā)展教育，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

二、馬克思人的發(fā)展理論為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人的發(fā)展提供理論指南

1.明確當(dāng)下我國(guó)人的發(fā)展所處的階段

如上所述，馬克思將人的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：“人的依賴(lài)關(guān)系”階段，指資本主義制度之前；“物的依賴(lài)關(guān)系”階段，指資本主義時(shí)期；人的自由而全面發(fā)展階段，指共產(chǎn)主義社會(huì)。依據(jù)馬克思人的發(fā)展階段的科學(xué)劃分，當(dāng)前我國(guó)人的發(fā)展正處于由第一階段向第二階段發(fā)展的過(guò)渡期，即由“原始豐富”的個(gè)人正在被以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的“片面性”個(gè)人取而代之。在這一階段，人的主體地位不斷增強(qiáng)，人的積極性、主動(dòng)性、獨(dú)立性都獲得一定程度的發(fā)展。但人與人、人與社會(huì)以及人的價(jià)值又出現(xiàn)了“物化”，信仰的缺失、道德的滑坡、價(jià)值觀(guān)的扭曲、貪污腐化、拜金主義、個(gè)人主義等等都是這種“物化”關(guān)系的表現(xiàn)和反映。但這種人對(duì)物的依賴(lài)所造成的“物的統(tǒng)治原則”在社會(huì)主義制度下會(huì)受到很大的限制。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展終將要逐步消滅人與人、人與社會(huì)以及人的價(jià)值又出現(xiàn)了“物化”，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。“隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展以及綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，隨著現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展以及工業(yè)化、信息化與城市化、現(xiàn)代化交相推進(jìn)，在與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)引導(dǎo)推動(dòng)下，不斷增長(zhǎng)的社會(huì)主義因素又為超越物的依賴(lài)的人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)、文化制度條件”。[4]

2.是否促進(jìn)人的發(fā)展成為社會(huì)主義與以往剝削制度的本質(zhì)區(qū)別

在社會(huì)主義以前的階級(jí)社會(huì)中，廣大勞動(dòng)者始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，他們僅僅是勞動(dòng)者，不是財(cái)富的擁有者，他們創(chuàng)造的財(cái)富絕大部分被少數(shù)人無(wú)償?shù)卣加小Ｔ谫Y本主義條件下，雖然生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，勞動(dòng)者擺脫了人身依附關(guān)系，但受剝削、受壓迫的地位并未因此而改變。取而代之的是人又被物、金錢(qián)所統(tǒng)治，人又成了資本和商品的奴隸。社會(huì)主義代替資本主義，公有制代替了私有制，是人類(lèi)歷史的根本變革。它使勞動(dòng)者最終擺脫了被剝削和被壓迫的命運(yùn)，成為自己勞動(dòng)的主人，擁有自己勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富。社會(huì)主義致力于改變?nèi)说纳鏍顩r，社會(huì)主義最大的優(yōu)勢(shì)就是共同富裕，消滅貧困；社會(huì)主義大力發(fā)展和繁榮先進(jìn)文化，不斷提高人的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)。總之，社會(huì)主義制度的建立使人的發(fā)展由畸形到完善、由貧窮到富裕、由潛在到現(xiàn)實(shí)成為了現(xiàn)實(shí)的可能，這是以往任何社會(huì)都無(wú)法做到的。

3.促進(jìn)人的發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的根本

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。作為理想，它是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征之一，但它決不是可望而不可即的目標(biāo)。作為現(xiàn)實(shí)，我們絕不能因其是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)而無(wú)所作為。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了條件，成為了現(xiàn)實(shí)的可能。社會(huì)主義用公有制取代了私有制，消除了“異化勞動(dòng)”產(chǎn)生的根源，為人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)人民在平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，享有廣泛的政治權(quán)利；社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，提升了社會(huì)的文明程度，提高了人的思想道德素質(zhì)和水平；中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本的執(zhí)政理念，始終堅(jiān)持以廣大勞動(dòng)人民群眾為實(shí)踐的主體，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由廣大勞動(dòng)人民共享。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐，中國(guó)人民更加堅(jiān)定了馬克思主義信仰，我們比以往任何時(shí)期更加道路自信、理論自信和制度自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路為人的發(fā)展指明了方向；中國(guó)特色社會(huì)主義理論為人的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)；中國(guó)特色社會(huì)主義制度為人的發(fā)展提供了制度保障。這一切充分說(shuō)明，當(dāng)下促進(jìn)人的發(fā)展，不僅是可能的，也是現(xiàn)實(shí)的。正如胡錦濤總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”[5]

4.人的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的應(yīng)有之意

“中國(guó)夢(mèng)”的旨?xì)w就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福必然要以人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)每一個(gè)中國(guó)人的努力和奮斗，而人的發(fā)展又成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要保證。所以人的發(fā)展是“中國(guó)夢(mèng)”的應(yīng)有之意。當(dāng)前世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科技發(fā)展日新月異，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底實(shí)則是人才的競(jìng)爭(zhēng)，全面建成小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這一切都離不開(kāi)人，取決于人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展程度。

5.馬克思人的發(fā)展理論是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理論基礎(chǔ)

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是馬克思主義人學(xué)視域下的新型社會(huì)發(fā)展觀(guān)。黨的十八大報(bào)告確立了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導(dǎo)地位，將社會(huì)的總體布局拓展為“五位一體”。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，人是一個(gè)具有高度概括的概念，其外延較為寬，這里的“人”應(yīng)該理解為“現(xiàn)實(shí)的人”其主體是人民?！氨尽睆恼軐W(xué)意義上講，有三層涵義：一是從本體論上看，“本”即世界的本源；二是從價(jià)值論上看，“本”就是指事物的根本；三是從方法意義上看，“本”指一切工作的出發(fā)點(diǎn)。這里的“本”應(yīng)理解為目的和歸宿。科學(xué)發(fā)展觀(guān)明確了人的主體地位、發(fā)展的目的、發(fā)展的根本動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)，其價(jià)值取向就是要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，是促進(jìn)人的發(fā)展的時(shí)代體現(xiàn)。

三、積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)人的發(fā)展

1.積極創(chuàng)造人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)展是人的發(fā)展的最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在物質(zhì)和量的方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[2](P74)因?yàn)槿说陌l(fā)展總是具體的，歷史的，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)前，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)度較快，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)居于世界第二位，但是，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是我國(guó)仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平、科技水平、人民的素質(zhì)還不高，我國(guó)社會(huì)主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾并沒(méi)有改變，所以，發(fā)展仍然是當(dāng)代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是先進(jìn)的生產(chǎn)力，才能為人的發(fā)展提供更多的有利條件。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展在促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了人的發(fā)展，使獨(dú)立的主體的人得以形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的主體性得到增強(qiáng)。表現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則張揚(yáng)和調(diào)動(dòng)著主體的獨(dú)立性，“商品是天生的平等派”。[6](P103)它使人擺脫了各種限制，消除了人身依附。形成了個(gè)性的交往和普遍的社會(huì)聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)發(fā)了人的潛力，調(diào)動(dòng)了人的發(fā)展的各項(xiàng)積極因素，培養(yǎng)了人作為主體的自主、自立的精神品質(zhì)的形成。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的一個(gè)重要發(fā)展階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展為當(dāng)代人的發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和條件。當(dāng)然我們說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一把雙刃劍，它在促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響，形成拜金主義、享樂(lè)主義、唯利是圖等社會(huì)問(wèn)題，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須加以克服和解決的問(wèn)題。

2.積極創(chuàng)建人的發(fā)展的精神家園

馬克思認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到一定水平以后，人對(duì)精神生活和文化生活的要求就會(huì)相應(yīng)提高。人的發(fā)展不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也需要發(fā)達(dá)的精神條件。黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！盵5]不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿(mǎn)足人的發(fā)展對(duì)精神、文化的需要，不斷充實(shí)人的精神世界與文化生活。

發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化必須正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系的批判地繼承并創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)生活發(fā)展風(fēng)尚，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；不斷加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人的思想道德水平，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不斷深化教育教學(xué)改革，堅(jiān)持教育公平，提高人的素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民。

3.積極創(chuàng)造人的發(fā)展的政治環(huán)境

高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義民主政治制度是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的政治保證。社會(huì)主義民主作為一種新型社會(huì)關(guān)系，它要求黨和國(guó)家政治生活的民主化，經(jīng)濟(jì)管理的民主化，社會(huì)生活的民主化，同時(shí)還要求把民主制度化、法律化，真正做到法律面前人人平等。社會(huì)主義政治文明對(duì)人的發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：它可以喚醒人的主體意識(shí)，確立人的主體地位，弘揚(yáng)人的主體性，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使人的潛能得以充分發(fā)揮；它可以維護(hù)和保證人的發(fā)展，這種作用主要是通過(guò)民主和法制的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，必須加快社會(huì)主義民主政治建設(shè)，不斷建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

4.積極創(chuàng)造人的發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

自然是人類(lèi)的家園，它為人的生存和發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)資源和生態(tài)環(huán)境，是人的“無(wú)機(jī)身體”。沒(méi)有良好的生存環(huán)境，人就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的自然基礎(chǔ)，更談不上人的發(fā)展了。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們?yōu)闈M(mǎn)足自身物質(zhì)生活享受，向自然界過(guò)度索取，造成了資源的枯竭、環(huán)境道德惡化、生態(tài)平衡遭到破壞，同時(shí)也受到了自然界的“報(bào)復(fù)”。實(shí)踐證明，無(wú)論人發(fā)展到何種程度，與自然界的這種依存關(guān)系卻不會(huì)改變，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)又好又快發(fā)展的重要因素之一。因此，人類(lèi)必須正確處理人與環(huán)境的關(guān)系：一是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，相融共生；二是要處理好自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，不斷改善生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境；三是要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)美麗中國(guó)。

注釋?zhuān)?/p>

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民教育出版社，1977.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民教育出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民教育出版社，1956.

［4］張中文：我國(guó)人的發(fā)展的歷史方位與所要解決的關(guān)鍵問(wèn)題［J］.理論導(dǎo)刊，2008（12）.

［5］http://www.wenming.cn/xxph/sy/xy18d/201211/t2012- 111-9_940452［EB］.shtml.

［6］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民教育出版社，1972.

*作者簡(jiǎn)介：王為（1972—），女，鐵嶺師范高等專(zhuān)科學(xué)校副教授，研究方向?yàn)樗枷胝巍?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：B0- 0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）01- 0142- 04